摘要：中國(guó)古代倡導(dǎo)天人合一的思想，歷代帝王和思想家也創(chuàng)造了很好的環(huán)保理念，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。這些民族文化的精華，在東岳泰山有很好的實(shí)踐例證，這些對(duì)我們今天建設(shè)環(huán)境優(yōu)美型社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：天人合一；環(huán)保理念；泰山；生態(tài)保護(hù)

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-02

泰山是中國(guó)歷史名山，為五岳之首，因?yàn)闅v來(lái)為古代帝王封禪之所在，因而它的生態(tài)保護(hù)歷來(lái)很受重視。近年來(lái)隨著我們建設(shè)生態(tài)文明的決策深入人心，學(xué)界對(duì)歷代環(huán)保理念的研究也逐漸展開(kāi)，如中國(guó)環(huán)境報(bào)于2009年7月23日發(fā)表中華環(huán)保聯(lián)合會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)郭紋銘的文章，題目《 汲取先賢智慧建設(shè)生態(tài)文明 》，文章被多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，該文的核心是論述先秦時(shí)期古代先賢的環(huán)保思想，以及對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的意義。①而對(duì)歷代的環(huán)保思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，尤其是尋找這些理念與思想在東岳泰山的實(shí)踐，則是一個(gè)前人未曾做過(guò)的課題。這正是本文寫(xiě)作的意圖。

一、上古“天人合一”思想與古人對(duì)泰山的敬畏

中國(guó)古代環(huán)保思想的核心是“天人合一”的思想，這種思想的淵源是自然崇拜。

其實(shí)，早在人類的幼年時(shí)代——初民社會(huì)里，人與自然的矛盾已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生了。由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力都相對(duì)比較低。人類在變化無(wú)常的大自然目前顯得十分渺小。在自然崇拜和萬(wàn)物有靈的基礎(chǔ)上，人們創(chuàng)造了諸如上帝、天帝、祖先神及山川河海之神，他們那時(shí)對(duì)這些神靈進(jìn)行戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的祭祀，他們時(shí)時(shí)占卜、問(wèn)卦，對(duì)大自然頂禮膜拜，這些體現(xiàn)了一種原始的天命觀。雖然那時(shí)人們尚不敢說(shuō)要與“天”、“帝”合一，但在人們眼里“天”、“帝”及諸神都是法力無(wú)邊的，人類是他們的子民。因此我們認(rèn)為：上帝天命觀是古代人類最早的天人合一的觀念。上古時(shí)期的靈石崇拜、山岳崇拜、太陽(yáng)崇拜和圖騰崇拜就是先民對(duì)大自然懷有崇拜和敬畏之心的表現(xiàn)。

有學(xué)者認(rèn)為：“到西周時(shí)期，‘人”的觀念逐漸得到強(qiáng)化。春秋時(shí)期，新思想如雨后春筍般涌現(xiàn)，不斷沖擊著傳統(tǒng)的天命鬼神觀念。子產(chǎn)的‘天道遠(yuǎn)，人道邇’，第一次明確劃分了天道與人道，使人們對(duì)以后的天人關(guān)系的探討有了思想基礎(chǔ)?！雹?/p>

原始天命觀的產(chǎn)生，表明古人在一定程度上對(duì)自然規(guī)律已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，一種新的自然天道觀開(kāi)始誕生。雖然，一時(shí)人們還不可能與上帝天命觀剝離，天及眾神的威嚴(yán)仍然籠罩著蕓蕓眾生，但這時(shí)人們就已經(jīng)開(kāi)始了試圖把握自身命運(yùn)的嘗試。因?yàn)?，?dāng)人們有了“天道”觀念時(shí)，就意味著它實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始與“人道”及人類思想行為相對(duì)應(yīng)了。人們開(kāi)始將天與人做出一定程度的概念區(qū)分，這就是人類思維進(jìn)化和思想進(jìn)步的表現(xiàn)。

隨著時(shí)間的推移，“天”的概念中神秘的色彩逐漸褪去，而它的自然色彩日益凸顯。天人關(guān)系有原來(lái)的神或上帝與人的關(guān)系逐漸變成了自然和人類的關(guān)系。但這種變化并沒(méi)有導(dǎo)致自然和人類的截然對(duì)立，在上古人類的思維中，無(wú)論是天人關(guān)系還是自然與人類的關(guān)系，中國(guó)人的思維方式都基于一種和合的精神。這種思維方式和觀念，直接影響了春秋末期中國(guó)兩大思想家老子和孔子，也間接影響了整個(gè)中國(guó)思想文化史。

泰山對(duì)孔子的影響最大，因?yàn)樗畹聂攪?guó)曲阜離泰山僅百里之遙，他生前多次到過(guò)泰山，泰山及影響到他的審美觀點(diǎn)，也影響到他對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的觀點(diǎn)。今天我們?nèi)钥煽吹剿枷牍糯h(huán)保思想的光輝。

首先，孔子繼承了《周易》的思想，尤其時(shí)其中關(guān)于“時(shí)”的觀念與“天人和諧”的思想。

孔子在《易傳》中關(guān)于天人關(guān)系的論斷，是建立在對(duì)天與人概念進(jìn)行區(qū)分的基礎(chǔ)之上的，這是人類思維進(jìn)步性的表現(xiàn)?！兑讉鳌匪^“天行”、“天道”等，指的就是自然之天，日月星辰，四時(shí)交替，終則有始，永無(wú)止息。孔子發(fā)揮曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”③這段他和學(xué)生子路的杰出對(duì)話，廣為傳播，孔子說(shuō)：“我不想說(shuō)話?！弊迂曊f(shuō)：“您如果不說(shuō)話，那我們傳述什么呢？”于是孔子就說(shuō)：天說(shuō)了什么呢？但四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)。盡管此時(shí)在《易經(jīng)》中還殘留著一定的神秘主義色彩，但經(jīng)過(guò)孔子的繼承和發(fā)揮，其中的“天”已經(jīng)基本脫離了人格神的意味。

其次，在孔子的思想中還論證了“以人為本”和仁愛(ài)萬(wàn)物的關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，他們把人作為與天、地齊并的萬(wàn)物之靈長(zhǎng)與其他物群相區(qū)分。把生命的產(chǎn)生、孕育看作天地的大德。然而，孔子從來(lái)沒(méi)有忘記的是人不能脫離自然而生存，強(qiáng)調(diào)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與大自然密不可分。人們愛(ài)護(hù)自然應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己的生命一樣。因此，我認(rèn)為：孔子的思想雖然是人本的，但他并沒(méi)有陷入人類中心論的泥淖之中。在孔子那里我們既可以看到作為主體的人的存在，也可以看到大自然的存在?？梢哉f(shuō)孔子對(duì)人情世故的了解和對(duì)天人和諧的體悟都是很到位的?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》有這么一段話：“孔子之守狗死，謂子貢曰：‘路馬死，路馬常所乘馬則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝往埋之.吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也.今吾貧無(wú)蓋，于其封也與之席，無(wú)使其首陷于土焉?！雹艽硕卧捒梢哉f(shuō)明孔子對(duì)大自然的任何生靈都是憐惜的。他的一條看家狗死了，他要弟子子貢去埋葬，并感慨地說(shuō)：國(guó)君所用的駕車的馬死了，要用破舊的幃布裹起來(lái)埋掉。狗要用破舊的車蓬蓋包裹起來(lái)埋了。而我現(xiàn)在窮的連破舊的車蓬都沒(méi)有，你在埋的時(shí)候，就用張破席子把它裹起來(lái)吧，別使它的頭直接埋在土里。這個(gè)故事說(shuō)明：孔子對(duì)生命的愛(ài)是兼及萬(wàn)物的。

另外，孔子還經(jīng)常以自然風(fēng)光為例，抒發(fā)個(gè)人的理想和報(bào)復(fù)。如著名的：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！焙妥釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也。”⑤這些都是孔子喜歡自然并從中體悟生命之道的真實(shí)寫(xiě)照。

孔子還說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！雹捱@代表了孔子的審美觀。水的清澈象征人的智慧，山的安穩(wěn)厚重與仁者的敦厚持重相似，正體現(xiàn)仁者的本質(zhì)?？鬃邮侵钦?，所以他喜愛(ài)水，孔子是仁者，所以他喜歡山。熱愛(ài)山水，因?yàn)樵杏剿拇笞匀皇侨祟愔腔鄣脑慈?。因此，我們完全可以說(shuō)孔子是中國(guó)古代著名的自然生態(tài)保護(hù)者。

受到儒家崇尚和順應(yīng)自然的思想，上古民眾對(duì)泰山和對(duì)待其他生養(yǎng)萬(wàn)物的大自然一樣，存敬畏之心，只有崇尚和順應(yīng)自然，才能達(dá)到“天地與我為一，萬(wàn)物與我并生”⑦的最高境界。 先秦以前的部落酋長(zhǎng)和國(guó)君，往往懷著對(duì)泰山的敬畏之心，在泰山下燃起篝火祭天，行柴望之祀。即所謂“望祀山川”。⑧。對(duì)大山的敬畏是自然崇拜的產(chǎn)物，但古人對(duì)泰山的保護(hù)是因敬畏而生，認(rèn)為泰山的草、木、山、石都是有靈性的。由于對(duì)自然充滿敬畏，才促使他們提倡對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。這里崇拜和保護(hù)是一體的，這恰巧顯示的是人地關(guān)系的一種和諧。

二、歷代帝王和官員的環(huán)保理念和泰山的生態(tài)保護(hù)

對(duì)中國(guó)歷代文獻(xiàn)進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)，歷史上的歷代帝王、官員和名人有許多主張和倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的事例，這些事例對(duì)我們今天建設(shè)環(huán)境美好性社會(huì)和打造生態(tài)文明仍有不少有益的啟示。

（一）歷代帝王的生態(tài)保護(hù)理念

古代天子的生態(tài)保護(hù)理念最早源于對(duì)山岳的崇拜：《禮記》記載：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯?！雹嵋曊?，視其牲器之?dāng)?shù)，諸侯祭名山大川之在其地者。

到了夏朝就有所謂“禹之禁” ，這是類似于現(xiàn)在的保護(hù)自然資源的法規(guī)?！坝碇喝丈搅植坏歉?，以成草木之長(zhǎng)，入夏三日，川澤不施網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)，不麛不卵，以成鳥(niǎo)獸之長(zhǎng)?！边@可能是中國(guó)最早的關(guān)于環(huán)保的法規(guī)了。這項(xiàng)法規(guī)，根據(jù)萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，分別制定在一年的某個(gè)時(shí)期禁止樵采和打漁以及禁止拿取沒(méi)有孵化的鳥(niǎo)卵，以保護(hù)植物和動(dòng)物正常生長(zhǎng)和孵化。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，登封泰山，曾下令“勿伐草木”，更因登封中途遇雨避于樹(shù)下，此樹(shù)有功而被封為“五大夫”爵位，⑩這就是泰山著名景點(diǎn)之一的“五大夫松”。這是古代帝王倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)的一個(gè)著名案例。

漢武帝劉徹一生8次登封泰山，他在泰山植樹(shù)千株，酈道元《水經(jīng)注》引《從征記》云：“泰山廟中，柏樹(shù)夾兩階，大十二圍，蓋漢武帝所植也”。今岱廟仍活有6株。如今泰山岱廟的漢柏院不僅是一處名勝，也是古代帝王帶頭植樹(shù)綠化山川的典型例證。除此之外，西漢文帝曾下詔勸民種樹(shù)。西漢景帝：也曾下詔“勸農(nóng)墾，益種樹(shù)”，并把綠化面積的多寡作對(duì)當(dāng)時(shí)官員考核的標(biāo)準(zhǔn)之一。

秦漢以后，自然崇拜并沒(méi)有減弱。如秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等都曾親自登泰山祭天地。各朝帝王還在京城郊設(shè)壇祭祀天、地、日、月、星、雷、雨，風(fēng)、云等自然神。

《隋書(shū)·高祖紀(jì)》記載：隋朝開(kāi)皇二十年（600年）十二月，詔曰：“其五岳四鎮(zhèn)，節(jié)宣云雨，江、河、淮、海，浸潤(rùn)區(qū)域，并生養(yǎng)萬(wàn)物，利益兆人，故建廟立祀，以時(shí)恭敬?！啊端鍟?shū)·禮儀志》載：“五官之神，先農(nóng)、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、無(wú)閭山、蔣山、四海、四瀆、松江、會(huì)稽江、錢塘江、四望，皆從祀。““神州等九州山、海、川、林、澤、丘陵、墳衍、原隰，并皆從祀?！啊皭?ài)有四海名山大川，能興云致雨，一皆備祭?！?“隋制，諸岳崩瀆竭，天子素服，避正寢，撤膳三日，遣使祭崩竭之山川。”“隋制，行幸所過(guò)名山大川，則有司致祭。岳瀆以太牢，山川以少牢。”從這些記載來(lái)看，隋朝對(duì)山川等自然崇拜非常盛行。

唐朝的自然崇拜，其盛況不亞于隋朝?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》載：“大祀：天、地。中祀：日、月、星辰、岳鎮(zhèn)、海瀆。小祀：山林、川澤?！啊捌湮逶?、四鎮(zhèn)，歲一祭。各以五郊迎氣日祭之。”《舊唐書(shū)·禮儀志》載：“神州為大祀，岳鎮(zhèn)、海瀆為中祀，風(fēng)伯、雨師、諸星、山林、川澤之屬為小祀。”“神州及五岳、四鎮(zhèn)、四瀆、四海、五方、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰，并皆從祀?！?/p>

隋唐之際帝王對(duì)大自然的崇拜催生國(guó)家對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)，這方面有很多例證：如隋文帝曾到泰山封禪，目的是天下大旱，祈求天雨；唐玄宗李隆基也極其注意保護(hù)泰山生態(tài)：唐玄宗于 “開(kāi)元十三年（公元725年）玄宗封禪泰山，封泰山神為天齊王，禮秩加三公一等，近山十里，禁其樵采”

宋真宗在大中祥符元年（公元1008年）封禪泰山時(shí)也曾“詔泰山四面七里禁樵采，給近山二十戶以奉神祠，社首、徂徠山并禁采”。登山路中有樹(shù)當(dāng)?shù)勒咭嗔钗鸱ァ?/p>

金世宗的環(huán)保措施：金大定六年（公元1166年），金世宗詔令：“推恩天下山澤以賜貧民，任其樵者薪之，匠者材焉。唯靈巖同五岳留護(hù)靈脈，不在賜例。采伐者仍治以罪?！?皇帝以詔令的形式，在推恩天下的情況下，留護(hù)靈巖及五岳靈脈，否則“采伐者仍以治罪”，可見(jiàn)對(duì)泰山及五岳生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視。

明、清兩代帝王對(duì)泰山生態(tài)保護(hù)也極其重視，尤其是康熙和乾隆二朝，皇家對(duì)泰山的保護(hù) 措施也是很到位的。

當(dāng)然，歷代帝王對(duì)泰山環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)是出于泰山是國(guó)家行封禪大典的地方，是一個(gè)名副其實(shí)的國(guó)家祭祀場(chǎng)所?？墒菤v代帝王因?qū)μ┥缴鷳B(tài)的呵護(hù)而產(chǎn)生的環(huán)境保護(hù)的理念，卻是影響深遠(yuǎn)的。

（二）、歷代官員的生態(tài)環(huán)保事例

在古代受天人合一，自然崇拜等因素影響，一些地方官員中出了不少環(huán)境保護(hù)的先進(jìn)人物，他們的故事至今流傳。現(xiàn)列舉如下：

里革斷網(wǎng)的故事發(fā)生在春秋時(shí)期離泰山不遠(yuǎn)的魯國(guó)，當(dāng)時(shí)魯宣公姬餒在位（前608年-前591年）他為了保護(hù)“鳥(niǎo)獸成，水蟲(chóng)孕”的良好生態(tài)環(huán)境，魯國(guó)曾頒發(fā)了禁止亂殺濫捕的命令，規(guī)定禁漁期。但身為一國(guó)之君的魯宣公卻違犯禁令，帶頭撒起了大網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)，此事被大夫里革見(jiàn)了，二話沒(méi)說(shuō)，上去“斷其罟（網(wǎng)）而棄之”。古書(shū)上記載，里革斷網(wǎng)不但沒(méi)有掉腦袋，相反還給他帶來(lái)了官運(yùn)。魯宣公也從“斷網(wǎng)”事件中悟出了“吾過(guò)而里革匡我”的道理。此發(fā)生在春秋時(shí)期的官員監(jiān)督國(guó)王，保護(hù)生態(tài)的范例，歷代傳為佳話。

漢代官員要求民眾植樹(shù)：漢宣帝的時(shí)候，渤?？な匾笏膶倜衩咳嗣磕攴N一棵榆樹(shù)。此后不僅渤?？?nèi)延續(xù)了這一傳統(tǒng)，它還作為一項(xiàng)政策被推廣到其他地區(qū)，以至于轄區(qū)內(nèi)植樹(shù)綠化的面積成為考核地方官員政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

在泰山地區(qū)歷史上有不少的官員都倡導(dǎo)在泰山上植樹(shù)。泰山上目前存在的上千株古樹(shù)名木就是歷史的見(jiàn)證。在泰山紅門(mén)宮附近至今還可以看到一塊清代嘉慶二年種柏樹(shù)碑，這是泰山首塊也是目前唯一一塊詳細(xì)記載古代泰山大規(guī)模植樹(shù)造林的碑刻。碑立于泰山中路紅門(mén)孔子登臨西側(cè)，由時(shí)任泰安府知府金啟撰文并書(shū)寫(xiě)，碑文正面詳細(xì)記載了清代嘉慶二年泰山只有對(duì)松山附近“古干參天，綠蔭夾路” 的植被狀況，和當(dāng)時(shí)上上下下的執(zhí)政者對(duì)泰山植樹(shù)造林綠化環(huán)境的重視。背面則記錄了山東各地知府積極捐樹(shù)22000棵的詳細(xì)名錄。當(dāng)時(shí)綠化的區(qū)域從泰山王母池遍及升仙坊盤(pán)道兩側(cè)，為研究泰山現(xiàn)存古樹(shù)名木提供了寶貴資料。

清康熙八年至十七年（1669—1678）山東布政使司施天裔修繕岱廟時(shí)植樹(shù)646株，樹(shù)種亦多樣，康熙十七年刻勒的《重修岱廟履歷記事》碑記述甚詳。

清末泰安知縣毛澂發(fā)動(dòng)泰安各界在泰山大面積植樹(shù)造林，重修蒿里山神祠、對(duì)岱亭、環(huán)翠亭等。在蒿里山上植柏樹(shù)千株，至今郁郁蔥蔥。在黑龍?zhí)缎陆ㄎ飨ぃ谠撇綐蛐陆ㄗ萌?，如今都已成為著名景點(diǎn)。

歷史上泰山的地方官還非常注意保護(hù)泰山水源：元至元二十五年（1292）九月，因游人常在王母池之畔梳洗，污染溪水，泰安州官吏下令禁止，并將此禁約刻于王母池東崖石壁，以警世人。

官員是國(guó)家政策的執(zhí)行者，他們的身體力行直接關(guān)系著生態(tài)政策能否實(shí)施與否，歷代官員在泰山推行生態(tài)保護(hù)的行動(dòng)，可以為我們提供不少有益的經(jīng)驗(yàn)。

泰山古代從歷代帝王到地方官員都十分重視泰山的生態(tài)保護(hù)，他們對(duì)中國(guó)向世界貢獻(xiàn)“自然與文化雙重遺產(chǎn)”做出了貢獻(xiàn)。這種歷代環(huán)境保護(hù)的理念在民國(guó)時(shí)期的泰山仍然有很大影響，民國(guó)二十一年在泰山建岱橋附近的一方摩崖上刻著這樣一句話：“好風(fēng)景成于天非成于人，以人工奪天工則傷地脈?！边@其實(shí)是對(duì)古代泰山環(huán)境保護(hù)理念的一個(gè)準(zhǔn)確的闡釋，即泰山的保護(hù)是以維護(hù)它的原始生態(tài)、增加植被覆蓋率、禁止人為地破壞它的地脈靈氣。所謂道在民間，這塊民間摩崖就道出了環(huán)境保護(hù)的真諦。

結(jié)語(yǔ)

讀史使人睿智，從歷代帝王、官員、名人的言行以及他們?cè)谔┥降膶?shí)踐我們可以看出，中華民族是一個(gè)十分注重生態(tài)保持和環(huán)境保護(hù)的民族，這是我們的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

歷史是一面鏡子，我們從歷代帝王、官員、名人的關(guān)于生態(tài)保護(hù)的言行中，看到先人的無(wú)窮智慧。這些智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，這些對(duì)我們今天建設(shè)生態(tài)文明、人地和諧、環(huán)境優(yōu)美的和諧社會(huì)仍然有著積極地意義，應(yīng)該很好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

注釋：

①郭紋銘：《 汲取先賢智慧建設(shè)生態(tài)文明 》，[M].北京：中國(guó)環(huán)境報(bào)，2009年7月23日.

②楊朝明：《孔子的智慧》，[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2004年12月.

③孔子：《論語(yǔ)全解》卷九，陽(yáng)貨第十七.

④孔子：《孔子家語(yǔ)》曲禮，子夏問(wèn)第四十三.

⑤孔子：《論語(yǔ)集解義疏》卷五.

⑥孔子：《論語(yǔ)·雍也》，見(jiàn)《周易集解》卷一.

⑦莊子：《莊子注》卷一，齊物論第二.

⑧《書(shū)傳》卷二.

⑨《禮記·王制》，見(jiàn)《禮記注疏》卷十二.

⑩司馬遷：《史記·封禪書(shū)》，見(jiàn)《史記》卷二十八.

[11]酈道元：《水經(jīng)注》卷二十四.

[12]《隋書(shū)》卷二.

[13]《隋書(shū)》卷六.

[14]《隋書(shū)》·卷八.

[15]《新唐書(shū)》卷十五.

[16]《舊唐書(shū)》卷二十一.

[17]《舊唐書(shū)》卷八.

[18]《宋史》卷一百二.見(jiàn)泰山碑刻.