摘要：在中國(guó)的90年代往后，絕大多數(shù)的大學(xué)生對(duì)于“墮落街”這個(gè)詞并不陌生，甚至可以稱(chēng)得上是耳熟能詳。它既是大學(xué)生們休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所也是大學(xué)文化的另一種表現(xiàn)形式。如果沒(méi)有它的存在，那么大學(xué)生的生活會(huì)缺少一抹鮮艷的色彩，大學(xué)文化會(huì)失去一種重要的構(gòu)成元素。它在大學(xué)畢業(yè)生的記憶中是一道獨(dú)特的風(fēng)景線，甚至于超越了大學(xué)學(xué)業(yè)的本身。它是大學(xué)民俗文化的體現(xiàn)，了解它的發(fā)展歷程，可以讓我們從另類(lèi)的角度來(lái)解讀大學(xué)文化。

關(guān)鍵詞：大學(xué) 民俗文化 墮落街

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

一、“墮落街”的歷史

“墮落街”這個(gè)名字的起源要追溯到1994年。當(dāng)年的長(zhǎng)沙牌樓口路最初只是位于湖南大學(xué)旁一條通往湘江邊的路，因?yàn)槠涞乩砦恢门彺髮W(xué)校園，于是一些有經(jīng)商頭腦的大學(xué)生和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在這條路上陸續(xù)開(kāi)起了網(wǎng)吧、卡拉OK、游戲廳、桌球廳、餐館等等豐富大學(xué)生課余生活的服務(wù)性行業(yè)。由此，這條街開(kāi)始了它作為商業(yè)街的新生命。1998年，在這條街上，又發(fā)生了一件震撼當(dāng)時(shí)新聞界的事件：當(dāng)時(shí)中國(guó)青年報(bào)駐長(zhǎng)沙站的一個(gè)記者因其女友（湖南大學(xué)成教生）的緣故，以當(dāng)時(shí)的這條街為背景，采寫(xiě)了一篇名為《湖南大學(xué)有條墮落街》的通訊，這篇文章一經(jīng)發(fā)表后，即刻社會(huì)上便產(chǎn)生了許多不利于湖南大學(xué)形象的負(fù)面輿論。在湖南大學(xué)的校方領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)青年報(bào)進(jìn)行溝通調(diào)解后，中國(guó)青年報(bào)第二天便在頭版發(fā)布了對(duì)湖南大學(xué)的道歉聲明，并開(kāi)除了該名記者，但是由此“墮落街”的聲名便在外了。

“墮落街”之名雖然緣起于長(zhǎng)沙，但是名聲在外后，各地高校的大學(xué)生紛紛將圍繞在自己學(xué)校周?chē)哪切┘瘖蕵?lè)、休閑、餐飲于一體的消費(fèi)地帶冠以墮落街的稱(chēng)謂。其中較為著名的還有武漢的墮落街，它實(shí)際是湖北省武漢市的華中科技大學(xué)與中國(guó)地質(zhì)大學(xué)之間的一條街，原名稱(chēng)作西街。 每到放假或平時(shí)休閑時(shí)，華中科技大學(xué)和地質(zhì)大學(xué)的同學(xué)喜歡去那里品嘗小吃，那里的小吃物美價(jià)廉，是同學(xué)聚餐的好去處。還有北京的大學(xué)的三角地、華東師范大學(xué)的后門(mén)等等曾經(jīng)在學(xué)子們腦海中留下了深刻印象的民俗文化體現(xiàn)之地。

二、“墮落街”——大學(xué)民俗文化體現(xiàn)

“墮落街”最為繁榮昌盛的時(shí)期是在90年代左右，學(xué)者張閎曾在長(zhǎng)文《麗娃河上的文化幽靈》里深情追憶了80年代、90年代之交的華東師范大學(xué)的后門(mén)文化?！皦櫬浣帧北旧硎且粋€(gè)矛盾體，是以象牙塔自居的大學(xué)與代表世俗精神的市場(chǎng)社會(huì)之間的聚合分離。神圣的大學(xué)校園被認(rèn)為是著力于高深學(xué)問(wèn)的研究，培養(yǎng)經(jīng)世致用人才的隔離于世俗的地方，可是“墮落街”卻是一個(gè)社會(huì)的縮影，在這里它經(jīng)營(yíng)著各種社會(huì)的營(yíng)生，更像是大學(xué)生們?cè)谧叱鲂@，走進(jìn)社會(huì)的一個(gè)過(guò)渡帶，讓學(xué)生們?cè)谶@個(gè)小社會(huì)里更早的接觸社會(huì)，讓剛剛步入社會(huì)的畢業(yè)生在這里暫時(shí)先站穩(wěn)腳跟，讓已經(jīng)畢業(yè)的大學(xué)生在社會(huì)上遇到挫敗，受到創(chuàng)傷以后在這里停歇。

民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化傳承。民俗文化是對(duì)民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。圍繞在大學(xué)周?chē)倪@些具備了商業(yè)性質(zhì)的街道就是民俗的體現(xiàn)?！皦櫬浣帧睂?shí)則體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)離大學(xué)之外的社會(huì)上的人們平時(shí)的娛樂(lè)生活，它是人們一貫生活的集中表現(xiàn)，是一個(gè)縮影。之所以冠以“墮落”的頭銜，是因?yàn)樵谑浪椎挠^點(diǎn)看來(lái)：大學(xué)本來(lái)應(yīng)該是一個(gè)與外界隔絕的，完全崇尚學(xué)術(shù)，致力于教學(xué)研究，追求真理的象牙塔。而今象牙塔里的這些圣賢們卻與世俗人并無(wú)二般的休閑娛樂(lè)，由此看來(lái)是圣賢們?cè)凇皦櫬洹绷恕？墒窃诟母镩_(kāi)放發(fā)展的30多年的今天，我國(guó)教育從1998年就開(kāi)始產(chǎn)業(yè)化，就直接導(dǎo)致了高等教育辦學(xué)目標(biāo)的功利化。大學(xué)再也不只是單純的作為教學(xué)和研究的場(chǎng)所，而是更多地被注入了世俗的血液。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的如火如荼的社會(huì)中，大學(xué)不能夠獨(dú)立于社會(huì)閉門(mén)自治，必須積極主動(dòng)地為當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要服務(wù)。但是， 如果大學(xué)不注重堅(jiān)持自身應(yīng)有的獨(dú)立品格和價(jià)值追求， 缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)， 整天跟著市場(chǎng)走， 就從根本上失去它存在的意義。這正是我國(guó)大學(xué)當(dāng)前存在問(wèn)題的癥結(jié)所在。大學(xué)整個(gè)體制的市場(chǎng)化必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)文化發(fā)生改變，大學(xué)文化從一個(gè)高高在上的“巨人”變的更加“平易近人”，和民眾的生活走的更近，被注入了多元的民俗文化。

三，“墮落街”的精神——新舊的交替

“墮落街”現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)正在逝去的名字，隨著新興的商業(yè)中心的興起，墮落街也已經(jīng)成為了歷史，像最初的湖南大學(xué)旁的那條小路現(xiàn)在早已成了學(xué)子們回憶里的一道風(fēng)景，取而代之的是煥然一新，集娛樂(lè)休閑美食多功能于一體的商業(yè)中心區(qū)。其實(shí)說(shuō)白了，也就是把當(dāng)年的“地?cái)傌洝弊兂闪巳缃窀蠙n次的商店專(zhuān)柜而已，似乎這樣的轉(zhuǎn)變?cè)谛问缴细軌蚍仙鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)程。可是這條街娛樂(lè)于學(xué)生，服務(wù)于學(xué)生的本質(zhì)變化了嗎？似乎是沒(méi)有根本性的變化的。但是學(xué)生們對(duì)于這條街過(guò)往的感情卻是根深蒂固，不可磨滅的。不會(huì)隨著那些舊樓的倒塌，新樓的崛起而發(fā)生變化。當(dāng)初的墮落街是最早的中國(guó)大學(xué)民俗文化的一種體現(xiàn)形式，與當(dāng)時(shí)大學(xué)生們的生活是緊緊聯(lián)系在一起的。如果說(shuō)大學(xué)生的主食是學(xué)習(xí)和探究高深的學(xué)問(wèn)，那么在墮落街上的消遣生活則是主食過(guò)后的一道甜點(diǎn)，雖并非必不可少，但卻有錦上添花之美。

當(dāng)下的大學(xué)在一味追求校園現(xiàn)代化，樓宇化的同時(shí)，對(duì)其周邊的配套設(shè)施也做出了更高的要求，動(dòng)則就是極具現(xiàn)代化特點(diǎn)的商業(yè)步行街或者是商業(yè)中心圍繞在高校四周。使得我們的大學(xué)不僅內(nèi)在而且外在都無(wú)不洋溢和充斥著商業(yè)化的氣息。似乎只有這樣才能體現(xiàn)出大學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于大學(xué)精神失落原因的種種探討，我們習(xí)慣的批判路徑是從世俗社會(huì)對(duì)于神圣校園的污染與腐蝕開(kāi)始，這種思維定勢(shì)往往想當(dāng)然地在大學(xué)與社會(huì)之間進(jìn)行某種區(qū)隔，似乎大學(xué)是干凈和單純的，而社會(huì)往往是腐敗和復(fù)雜的，前者是理想，而后者是現(xiàn)實(shí)。

這種思路掩蓋了一個(gè)驚人的事實(shí)，在今天的大學(xué)校園，權(quán)力機(jī)制與粗鄙文化的再生產(chǎn)與運(yùn)轉(zhuǎn)，與社會(huì)甚至官場(chǎng)遵循著幾乎同樣的模式，官本位文化、行政主導(dǎo)、權(quán)力意志等已經(jīng)在90年代以降急劇地侵蝕了本已復(fù)蘇的大學(xué)自主文化與自由氣息，可以說(shuō)，大學(xué)所象征的精英文化自身已經(jīng)感染了悲劇性的權(quán)力病毒，它所言說(shuō)的那套道貌岸然的義理與心性之學(xué)，與它在實(shí)際的運(yùn)作中所展現(xiàn)的權(quán)力的傲慢與惡俗嘴臉，形成了充滿反諷的喜劇畫(huà)面。

“大學(xué)之大不在于大樓，而在與大師”。同樣而言，大學(xué)的文化并不是單一的組成，也不是任誰(shuí)制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)制度就可以形成的。真正的大學(xué)文化應(yīng)該是豐富的，多樣的，自由的。民俗文化融合進(jìn)大學(xué)文化也是文化交流和融合的一種表現(xiàn)形式。應(yīng)該客觀公正的看待這種文化體的存在，至少在90年代左右的一代大學(xué)生的心目中它有著獨(dú)特的位置，它也伴隨了那一代大學(xué)生的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//baike.baidu.com/view/487875.htm

[2]http：//dzh.mop.com/whbm/20091217/0/5ggzF8I1c3a610zg.shtml