摘要：從我國古代的“一夫一妻納妾制”所反映的“事宗廟，繼后世”的思想到現(xiàn)代社會為求子而產(chǎn)生的代孕現(xiàn)實(shí)反映出我國社會長久以來盛行的“不孝有三，無后為大”的思想的根深蒂固。同時，借助現(xiàn)代科技手段的“代孕”在幫助一些夫婦實(shí)現(xiàn)擁有子女的同時也出現(xiàn)了和古代納妾制相同的價值取向。

關(guān)鍵詞：納妾 代孕 婦女

中圖分類號：C924文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-01

2011年年底，有媒體曝光了廣東一對富商夫妻耗費(fèi)百萬巨資，利用人工受精和代孕的方式產(chǎn)下八胞胎的消息。該消息不僅在中國媒體及網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)一場關(guān)于生命、倫理及生育制度的大辯論。為什么我國普遍推行的“計劃生育”法規(guī)政策屢屢遭到漠視，富人們習(xí)慣用錢買生育指標(biāo)的現(xiàn)象普遍發(fā)生，甚至現(xiàn)在出現(xiàn)了“代孕”這一行業(yè)。而這一切是和我國古代婚育制度息息相關(guān)的。

中國古代婚育制度的發(fā)展受到了儒家思想的影響，形成了嫡長子傳宗接代和重男輕女的情形，而這一切經(jīng)歷了漫長的發(fā)展。

一、 從群婚到對偶婚的發(fā)展。群婚。在該婚姻形態(tài)下，兩性之間的結(jié)合是一種原始的雜亂性交狀態(tài)。正如古代文獻(xiàn)中所記載的“民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道”，“男女雜游，不媒不聘”。對偶婚。這種婚姻制度下，婚姻基本上是一男一女的結(jié)合。但是這種結(jié)合是極不牢固的?；橐鲫P(guān)系松弛，雙方只要有一方不愿維持婚姻關(guān)系便可解除。由以上原始社會的婚姻形態(tài)看，從來就沒有嚴(yán)格的一夫一妻制的觀念。這種婚姻遺風(fēng)對于以后進(jìn)入禮法制下的“一夫一妻納妾制”婚姻制度也產(chǎn)生了直接影響，并進(jìn)一步影響了后來的生育觀。

二、 古代婚姻功能觀的發(fā)展。最初的婚姻完全是男女的自由戀愛的必然結(jié)果。《詩經(jīng)》中《氓》篇記載：“匪我愆期，子無良媒?！敝芡醭謴膰业母纠娉霭l(fā).制定了與這種禮制相悖的制度。規(guī)定“仲春二月，令會男女。于是時也，奔者不禁”的政策。這種為了繁育人口以增加勞動力，規(guī)定每年二月為開放月，讓青年男女自由選擇對象，給人們留下了自由戀愛，追求自主婚姻的空間。這種自由擇偶現(xiàn)象反映了男女婚姻雖然出自于對雙親的尊重而必須告知父母，但也可以無視父母，不受其束縛，男女兩性必不守情專一，更無所謂“貞潔”與否。中國古代的婚姻完全是以家族而不是以兩性自身為中心的，承載著“事宗廟、繼后世”這樣的功能。“事宗廟”的功能意指婚姻承載著祭祀祖先的重要責(zé)任。繼后世”的功能意指婚姻承載著宗族延續(xù)的重要責(zé)任。從宗族的延續(xù)方面看，宗族的延續(xù)和壯大首要的一個條件是宗族的人丁興旺?？墒窃谥袊墓糯鐣捎卺t(yī)療衛(wèi)生條件的限制，人口的自然死亡率較高，再加上頻發(fā)的自然災(zāi)害的影響，使得人口的自然增長緩慢。在這樣的情況下，通過擴(kuò)大能生育人口——妻妾基數(shù)的方法來彌補(bǔ)人口自然增長緩慢的不足就成為一種自然的選擇。為此，婚姻中的婦女（妾）已然成為了生育工具，納妾自然成為可能。宋代、明代法律都明白規(guī)定，40歲以上無子者可以納妾。到了明、清“納妾生子”，成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

三、男尊女卑思想的影響。中國古代社會經(jīng)歷了母系氏族社會發(fā)展到農(nóng)耕社會已經(jīng)形成了男權(quán)社會。男子在社會生活中的支配或統(tǒng)治地位，可以從以下幾個方面證明。從男女性別比例看，學(xué)者姜濤在其著作《人口與歷史——中國傳統(tǒng)人口結(jié)構(gòu)研究》中說：中國傳統(tǒng)人口的性別結(jié)構(gòu)，處于不斷的變動之中，..在總體上并非男女持平，而是明顯呈男多女少的高性別比。這種性別比結(jié)構(gòu)，是男尊女卑、重男輕女的傳統(tǒng)禮教，尤其是溺棄女嬰習(xí)俗長期作用的結(jié)果；此外，育齡婦女衛(wèi)生條件差以及女性人口的漏報也是造成傳統(tǒng)人口高性別比的重要原因。從男女的社會角色看，男性主宰著社會經(jīng)濟(jì)、政治生活、文化生活的諸多方面。因此，古代社會對男性的倚重是十分普遍的。繼而在這種重男輕女思想的影響下，生男丁的想法十分普遍。

與古代的婚育制度“一夫一妻納妾制”主要考慮“事宗廟”與“繼后世”相比，利用現(xiàn)代科技手段實(shí)現(xiàn)的代孕則可以保障現(xiàn)代社會“一夫一妻”同樣能多子多福的效果而又不需要以犧牲婦女的身份地位作為代價了。

代孕是綜合采用各種人工生殖技術(shù)，將委托夫妻（或者捐獻(xiàn)者）的精子和卵子在試管中人工授精，經(jīng)過人工培育形成胚胎后，植入代孕者子宮內(nèi)，從而代替懷孕及生產(chǎn)的醫(yī)療過程。

從廣東八胞胎事件可以發(fā)現(xiàn)，代孕的現(xiàn)實(shí)需要是比較大的。據(jù)統(tǒng)計，一萬個婦女中就有一個先天性沒有子宮，加上其他婦科疾病，不能生育的婦女在人群中的比率約為5%。不孕癥已成為繼癌癥、心腦血管疾病之后的人類第三大疾病。更何況以13億為基礎(chǔ)，任何一個相對微小的比例背后都可能是絕對數(shù)量龐大的人群。這些人中有些人只能通過代孕實(shí)現(xiàn)生育權(quán)、建立家庭。建立家庭的權(quán)利、生育的權(quán)利都是法律認(rèn)可的權(quán)利，無論采取何種方式行使，只要不對他人造成傷害，那么社會便無權(quán)阻止。美國新澤西州高等法院法官哈爾維·索爾科在審理“嬰兒M”案時就指出：“如果一個人有權(quán)以性交方式生育，那么他就有權(quán)以人工方式生育。如果生育是受到保護(hù)的，那么生育的方式也應(yīng)受到保護(hù)。本法庭認(rèn)為這種受保護(hù)的方式可以擴(kuò)展到用代孕生孩子?！睂Σ辉姓叨?，本已處于劣勢，代孕是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)利的最后路徑。一個正義的制度應(yīng)該是要幫助社會中之劣勢者、不利處境者。因?yàn)樗麄冎蕴幱诹觿?，往往并非因?yàn)槠浔旧淼脑蛩斐伞；加胁辉邪Y的婦女及其家庭正是此類之劣勢者。因此國家應(yīng)對這些婦女或家庭給予積極之協(xié)助。然而，面對代孕，反對的聲音也同樣強(qiáng)烈。第一類理由是基于倫理上的考量。反對者認(rèn)為代孕會損及代孕母人格尊嚴(yán)，違背公序良俗，沖擊人性倫理等。如英國沃諾克委員會認(rèn)為，代孕將生育與金錢掛鉤，侵犯了婦女尊嚴(yán)，降低了婦女的人格，貶低了她們的社會地位，不利于保護(hù)婦女自身的權(quán)益。德國的判例則堅(jiān)持“此類合同以孩子作為交易行為的客體，因此在大多數(shù)情況下被認(rèn)為是違反善良風(fēng)俗的。第二類理由是基于制度上的考慮?，F(xiàn)行的法律對代孕可能引發(fā)的諸多糾紛尚欠缺必要的應(yīng)對方案。代孕契約可能帶來諸多問題，包括孕母代孕感染艾滋病的可能；孩子殘疾的可能；妊娠中流產(chǎn)或死產(chǎn)的可能等醫(yī)療問題；也包括一些非醫(yī)療問題，如孕母在妊娠中改變主意、生產(chǎn)時死亡、拒絕交付子女；委托方父親中途改變主意、死亡；委托方父親拒絕交付全部酬金等。

面對法律的禁止，與道德倫理的反對，仍然有眾多的夫婦為求一子而選擇代孕。這自然存在求子夫婦經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支持與法律監(jiān)管力度的不夠。但更重要的是我國傳統(tǒng)觀念對親生子女的看重，與“傳宗接代”思想的延續(xù)。比較西方發(fā)達(dá)國家的出生率逐年下降甚至負(fù)增長，我國人口增長的速度每年都保持正增長的趨勢。這既與我國人口基數(shù)大有關(guān)系，又脫離不開我國長久以來盛行的“多子多?！庇^念和計劃生育法律懲罰超生的措施不力。

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