摘要：道家思想是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的重要組成部分。道家思想中對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文化和社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展都有很重要的啟示?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞日趨嚴(yán)重，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題之一。而道家自然觀(guān)對(duì)于自然環(huán)境有自己獨(dú)特的理解，這些哲學(xué)思想對(duì)于今天的現(xiàn)代生態(tài)自然也有一定啟示。本文以道家的自然觀(guān)為側(cè)重點(diǎn)，對(duì)道家自然觀(guān)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)自然的啟示進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：道家 自然觀(guān) 現(xiàn)代生態(tài)自然 啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，人類(lèi)的生存環(huán)境在不斷擴(kuò)張，自然環(huán)境也出現(xiàn)逐年惡化的現(xiàn)象。面對(duì)日益變暖的氣候條件、極端天氣頻發(fā)的氣象災(zāi)難，以及越來(lái)越嚴(yán)重的各種污染事件，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)成為目前學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。道家是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之一，道家思想包含著非常豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，在對(duì)道家哲學(xué)思想進(jìn)行深入探析的過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)道家自然觀(guān)對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)自然環(huán)境有一定的啟示作用。在道家自然觀(guān)的指導(dǎo)下，能夠幫助現(xiàn)代人們更好地與自然和諧相處。

一、道家自然觀(guān)

（一）自然的本質(zhì)

在我國(guó)，“自然”這一概念源自于老子。在《道德經(jīng)》中，老子曾多次提到“自然”一詞，“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”等等。老子第一次將“自”、“然”兩個(gè)字合成了一個(gè)術(shù)語(yǔ)，賦予了“自然”全新的含義。在老子看來(lái)，“自然”包含著宇宙萬(wàn)物，它并不是代表某個(gè)具體的物質(zhì)，而是代表了自然界的秩序。在《道德經(jīng)》中的一句話(huà)可以很好地概括道家關(guān)于自然本質(zhì)的理解：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籬乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出?！边@句話(huà)的原意是說(shuō)自然界的本質(zhì)就是自然界中萬(wàn)物生養(yǎng)都是順應(yīng)自然的。可以說(shuō)，道家自然觀(guān)認(rèn)為自然的本質(zhì)就是將宇宙中的萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展都是自然而然的過(guò)程，并不是由某個(gè)神秘外力影響的，這與道家的“無(wú)為”思想也是契合的。

（二）人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系一直是生態(tài)學(xué)討論的核心話(huà)題之一。在道家看來(lái)，人與自然的關(guān)系在地位上平等關(guān)系，人與自然萬(wàn)物是同源，也有著相同的內(nèi)在規(guī)律和法則。在《道德經(jīng)》中，老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人局其一焉。”在這里，老子將人與萬(wàn)物等同起來(lái)，將人與萬(wàn)物看做是一體的，建立起平等的人與自然的觀(guān)念。而在《莊子》中有這樣一句話(huà)：“天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始?！蓖ㄟ^(guò)這句話(huà)可以看出，莊子將人看作是自然的產(chǎn)物，將天地比作人與萬(wàn)物的母親，認(rèn)為是自然哺育了人和萬(wàn)物?？傊?，在道家思想中，人與自然界中其他一起生物的關(guān)系是平等的，都是自然中的一部分，都是在自然的哺育中成長(zhǎng)的。

（三）人與自然的相處方式

道家的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)中最主要的一點(diǎn)就是“無(wú)為”，這一點(diǎn)也在道家對(duì)于人與自然相處方式的論述中得到深刻表現(xiàn)。在《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然發(fā)展，采取自然而然的方式與自然相處。莊子則在繼承了老子思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，即人與自然的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。在《莊子》中，莊子認(rèn)為：“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！斓琅c人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也”，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。莊子人物，人與自然在相處中，只有放棄“有為”，即刻意改變自然規(guī)律的行為，采用“無(wú)為”，即順應(yīng)自然規(guī)律，才能真正有利于人與自然和諧發(fā)展，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、道家自然觀(guān)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)自然的啟示

（一）“天人合一”

道家的“天人合一”思想在我國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中有很大影響，包括對(duì)于我國(guó)古代科學(xué)包括環(huán)境保護(hù)、自然生物等學(xué)科都有較大影響。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，道家的“天人合一”思想仍還能給人們很多重要啟示。

道家的“天人合一”思想是一個(gè)很深?yuàn)W的哲學(xué)概念，僅在自然生態(tài)領(lǐng)域而言，“天人合一”可以被理解為人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在道家認(rèn)為，宇宙中一起自然之物的本源都是“道”，“道”也是世界萬(wàn)物的共性，世界是由于“道”才能構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。而人作為自然界中的一部分，也是和世界上其他萬(wàn)物一樣由“道”產(chǎn)生，也就是說(shuō)人源自于自然并統(tǒng)一于自然，并且人只有在自然條件下才能生存。根據(jù)道家思想，在現(xiàn)在的生態(tài)自然環(huán)境中，人類(lèi)仍然要認(rèn)清自己的位置和在自然界中的地位，即人類(lèi)是自然界中的一部分，人類(lèi)并不能夠脫離自然獨(dú)立生存，人類(lèi)的生存和繁衍實(shí)際上仍然是要依附于自然的。作為自然中的一份子，人的價(jià)值不應(yīng)凌駕于自然的價(jià)值之上，人類(lèi)不應(yīng)該以自我為中心，要善待自然萬(wàn)物，不應(yīng)過(guò)分掠取自然資源，在人與自然和諧相處之中達(dá)到“天人合一”的境界。

（二）“道法自然”

道家的“道法自然”思想對(duì)于消解當(dāng)代社會(huì)人對(duì)于自然的誤解方面有非常重要的作用。道家的“道法自然”強(qiáng)調(diào)人與自然的同一性，提倡人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，提倡生命與自然的和諧共生。道家思想認(rèn)清了人與自然的平等關(guān)系，也肯定這種平等關(guān)系。在現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境發(fā)展中，一些人過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展凌駕與自然環(huán)境之上，導(dǎo)致短暫的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)卻要以犧牲環(huán)境為代價(jià)，其后果必然是可悲的。而“道法自然”正與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)提倡的“主體間性”相符合，提倡將自然價(jià)值與人類(lèi)價(jià)值的統(tǒng)一，從而促進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（三）“無(wú)為而為”

對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)自然，與“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)相似的是道家的“無(wú)為而為”觀(guān)點(diǎn)?！盁o(wú)為而為”也是要求人們要順應(yīng)自然規(guī)律，不能背規(guī)律而行，以人為力量對(duì)自然橫加干涉。道家的經(jīng)典中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)天命，遵從自然內(nèi)在規(guī)律，遵從天道，才能做到人與自然和諧相處。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對(duì)于對(duì)于現(xiàn)代政府制定環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略有非常重要的指導(dǎo)意義。在對(duì)環(huán)境保護(hù)中，最重要的就是要遵守自然規(guī)律，“涸澤而漁”的行為最終會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的災(zāi)難和地球環(huán)境的毀滅。

（四）“夫物蕓蕓，各復(fù)其根”

《道德經(jīng)》中，老子對(duì)自然生物的生態(tài)循環(huán)有一個(gè)非常明確的論述，“夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明”，老子認(rèn)為，四季的更替、萬(wàn)物的生長(zhǎng)、成熟和衰老都是循環(huán)更替的，自然萬(wàn)物都會(huì)經(jīng)歷這種循環(huán)往復(fù)的生存過(guò)程。而人存在與自然界中也是如此。但是，如今，人類(lèi)對(duì)于自然的索取太過(guò)，雖然在短時(shí)間內(nèi)能夠得到一些物質(zhì)上的滿(mǎn)足，但是這些人并沒(méi)有為將來(lái)考慮。在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張與自然環(huán)境出現(xiàn)沖突時(shí)，有些人認(rèn)為可以通過(guò)現(xiàn)代科技的力量避免自然的報(bào)復(fù)，但是，他們只是將這種危害轉(zhuǎn)嫁給其他人或地區(qū)，隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)對(duì)于自然的破壞都會(huì)逐漸返還給人類(lèi)自身。因此，道家告誡世人，要明確自然生生不息、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，不能過(guò)渡索取，要對(duì)自然存有敬畏之心，在科學(xué)的范圍內(nèi)接受自然的贈(zèng)與，否則只會(huì)最終人類(lèi)會(huì)付出非常慘痛的代價(jià)。

三、結(jié)語(yǔ)

如今，人類(lèi)的角度已經(jīng)從地球邁向太空，但是科技的發(fā)展只是人類(lèi)進(jìn)步的一部分體現(xiàn)，人類(lèi)生存并不僅僅依靠科技。從古至今，人類(lèi)始終是在自然的庇佑下繁衍生息，道家自然觀(guān)教導(dǎo)人們要順應(yīng)天命、尊重自然規(guī)律，只有按照科學(xué)的、合理的方式利用自然，尊重自然，才能達(dá)到人與自然和諧相處的目的，為人類(lèi)建立一個(gè)更加美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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