摘要：身體意識(shí)的蘇醒推動(dòng)女主人公顛覆了男性的注視特權(quán)而成為注視的主體， 使其試圖擺脫父權(quán)話語對(duì)女性的禁忌建立在社會(huì)空間擁有主體性的身份建構(gòu)模式。本文從身體與敘事之間最為緊要的環(huán)節(jié)——身份入手，重點(diǎn)探討身體與身份、 身份與敘事之間的有機(jī)聯(lián)系， 從文化詩學(xué)的角度探討文學(xué)作品中的女性身體與身份在敘述中的作用。

關(guān)鍵詞：身體敘述，規(guī)訓(xùn)與懲罰，女性身份

中圖分類號(hào)：I24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

一、身體觀

身體不僅在生理意義上是人類存在的基礎(chǔ)，而且與人類的政治、文化、經(jīng)濟(jì)生活息息相關(guān)，具有多重的象征意義。身體的定義隨語境、文化及地域的變化而變化，其含義相當(dāng)豐富。生理學(xué)的身體指一個(gè)由骨骼、肌肉、內(nèi)臟和五官組成的實(shí)體；在哲學(xué)意義上，它又指與靈魂、精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)肉體。

自尼采以來，人們對(duì)身體的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的改變。近代哲學(xué)家普遍認(rèn)為人的根本性差異也銘寫于身體之上。法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂的名著《知覺現(xiàn)象學(xué)》把“作為物體的身體”、“身體的體驗(yàn)”、“身體的空間性”等一系列哲學(xué)問題作為研究對(duì)象加以探討，從而揭開了現(xiàn)象學(xué)發(fā)展史上的“身體現(xiàn)象學(xué)”時(shí)代。到20世紀(jì)70年代，米歇爾·?？绿岢隽藲v史存在于身體表面的著名觀點(diǎn)。正是從福柯開始，“身體”開始與權(quán)利、政治聯(lián)系起來。從現(xiàn)代直至后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)，身體逐漸開始物化，變成了一種商品，越來越成為現(xiàn)代人自我認(rèn)同的核心。

需要指出的是，身體與敘述空間的沖突也體現(xiàn)在?？聶?quán)利與身體的概念中。在其《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯描述了18世紀(jì)以來的監(jiān)禁系統(tǒng)。這種監(jiān)禁系統(tǒng)被圍繞著“無所不見的眼睛”的現(xiàn)代建筑的空間組織所強(qiáng)化。規(guī)訓(xùn)，其作用是設(shè)立一種“處處小心”的身體機(jī)制，而不再暴力地懲罰肉體。而身體則以各種形式反抗這種規(guī)訓(xùn)的壓制，體現(xiàn)在文本中就是人物的身體在與以社會(huì)文化勢(shì)力為代表的權(quán)利空間進(jìn)行對(duì)抗，要么屈從傳統(tǒng)的勢(shì)力空間，要么自身毀滅。

二、 女性身體的塑造——斯坦貝克《菊花》中伊麗莎的身體敘述

斯坦貝克筆下的菊?qǐng)@有菊花，土壤，石頭和水，這些以實(shí)體方式存在的自然之物加上大自然最直接的與人溝通的菊香，勾勒出一幅美麗的田園風(fēng)光。在圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中，“耶和華上帝按自己的形象用地上的泥土造人，并用其生氣吹入人的鼻孔，使他成為有靈的活人?！比说纳眢w包含毛發(fā)，皮膚，肌肉，骨骼，血液，還有最為重要的氣息。這些基本的身體元素和菊?qǐng)@的基本要素一一對(duì)應(yīng)：毛發(fā)和皮膚對(duì)應(yīng)菊花，肌肉和骨骼對(duì)應(yīng)土壤和石頭，血液對(duì)應(yīng)水，氣息對(duì)應(yīng)菊香。

伊麗莎的身體生命力依存于她自己種植的菊?qǐng)@，菊花是她自身價(jià)值的體現(xiàn)，是她作為女人想侵入男人領(lǐng)地的這一天真想法的象征，也是她渴望與外界交流這一夢(mèng)想的象征。為此，她傾注了所有的情感與心血。不被重視和遭受拋棄的菊花與伊麗莎被忽視被摧殘的女性身體緊密地聯(lián)系在了一起，菊花的象征意義也就得到了更好的詮釋與理解。年輕美麗的家庭主婦勞作在菊?qǐng)@之中，一身男性化的裝扮掩蓋美麗的身體，有意無意地模仿著男人。她作為女性真正的“柔美”不為丈夫所欣賞，假扮的“強(qiáng)壯”卻為丈夫所稱道。

伊麗莎的女性身體特征被無情地閹割了。菊?qǐng)@中土地肥沃，花朵滿滿，卻有一個(gè)沒生小孩的35歲的女人。這一點(diǎn)暗示出伊麗莎婚姻生活的不和諧與身體的非正常狀態(tài)。亨利和伊麗莎對(duì)婚姻與家庭有著不同的看法與認(rèn)識(shí)。他們觀點(diǎn)的分歧時(shí)刻存在，卻從未有過真正的溝通。整篇小說的對(duì)話無不折射出他們夫妻交流的缺乏。沒有親密關(guān)系的夫妻二人失去了二人的伊甸園，也就很難獲得上帝的恩賜，擁有自己的孩子。這一點(diǎn)和菊?qǐng)@中花朵滿滿形成鮮明對(duì)照，讓讀者印象深刻。

三、女性身體與身份——約瑟夫·海勒《第22條軍規(guī)》中妓女的身體

根據(jù)梅洛·龐蒂的觀點(diǎn)， 在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，人總是通過軀體， 通過觸摸或凝視， 通過姿態(tài)，通過言說等多種方式從事文化交流活動(dòng)，使人由客體成為主體，并由主體成為主體之間的“真正主體”。米歇爾·?？乱浴吧眢w”為基點(diǎn)，考察了權(quán)力和知識(shí)的統(tǒng)治致使身體受到制約而成為馴服的身體的歷史， 但他講到的權(quán)力是針對(duì)著所有人的； 福柯講的“身體”，也是沒有男女性別之分的。與梅洛·龐蒂、米歇爾·?？聦?duì)“身體”的重視不同，《第22 條軍規(guī)》里所指的“身體”是生物意義上的，它等同婦女， 在文化意義上它是被動(dòng)的、次要的、性的、“物化”的。海勒把女性看成是身體而不是頭腦， 她們是自然的與非理性的。

小說把妓女描述成天生淫蕩、毫無自尊、異于男性的“他者”、“非人”：“她喜歡布萊克上尉”，“那是因?yàn)樗阉?dāng)賤貨對(duì)待，用這法子誰都能把姑娘勾上手”。“她的兩只乳房在衣衫下顯得又大又尖。臀部的線條流暢地向外突起，很是迷人?！?小說大肆渲染妓女“身體”， 從視覺感受來寫她們身體的性、淫、污、丑等以刺激讀者感官， 從而讓讀者接受“妓女=性、淫婦、污穢”的觀念。

這里，小說專注女性身體，是把身體等同性和物來寫的， 而且把這個(gè)身體和物視為不潔之物，不祥之物，丑陋之物，肉欲之物，不可理喻，是男人不可知的深淵。顯然這是作家潛在的男性中心文化的思維定式使然。凱特·米勒特認(rèn)為， 男權(quán)制的宗教和道德往往將女性和性連在一起， 仿佛它強(qiáng)加在性上的污名和恥辱全是女性單方面的過錯(cuò)。因而，被視為骯臟、有罪和使人衰竭的性只與女人有關(guān)，女人的身份是“性”而非“人”；相反，“男性具備的是人的身份而不是性的身份”。小說把女性作為供男性消費(fèi)的性欲客體，隱含著不平等的性別社會(huì)秩序。

四、結(jié)語

男權(quán)文化對(duì)女性身體的剝離和剔除使女性終于認(rèn)識(shí)到男性視域下的女性形象與女性真正的自我存在著嚴(yán)重的背離，在文學(xué)作品中，一些女性掙脫了男性話語灌輸體制下的“他者”客體身份，以自己被釋放了的身體對(duì)女性本身重新獲得了認(rèn)知。她們通過自身真實(shí)的身體感受表達(dá)著本身固有的欲望和意識(shí)， 這成為女性確立自我個(gè)體身份的依據(jù)， 并以此重構(gòu)自我本真的存在價(jià)值?，F(xiàn)代小說的作家常常借用性別關(guān)系，用男性是人、主體和女性為性、客體的權(quán)力話語方式闡釋了男女兩性之間話語與身體、自我與他者、文明與瘋狂的對(duì)立關(guān)系。只有讓人的原始本能—性的欲望得到充分的發(fā)揮，把身體從規(guī)訓(xùn)和異化中解救出來，從而使機(jī)械統(tǒng)治下郁郁寡歡的女性身體重建活力，發(fā)出艷麗的色彩。

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