摘要：中西自古以來(lái)就有悲劇精神一說(shuō)，屬于悲劇美學(xué)思想的范疇。雖然在古代神話時(shí)期，中西方悲劇作品中體現(xiàn)出的悲劇精神極其相似。但之后由于中西方不同的文化基礎(chǔ)和哲學(xué)觀念的影響，中西方的悲劇精神朝著不同的方向發(fā)展。中國(guó)的悲劇精神日漸消解，且圓滿意識(shí)強(qiáng)烈；西方的悲劇精神在繼承古典悲劇精神的基礎(chǔ)上逐步強(qiáng)化，并在毀滅中催人奮進(jìn)。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)今潮流中，我國(guó)要取其精華，去其糟粕，完善自己的悲劇理論，充實(shí)自己的悲劇精神。

關(guān)鍵詞：悲劇；悲劇意識(shí)；悲劇精神

中圖分類號(hào)：I0-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-02

悲劇，是起源于古希臘，在古希臘文學(xué)家、美學(xué)家，特別是戲劇家多方面感性與理性的努力下，伴隨著西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，從而建立起來(lái)的審美范疇。悲劇，這一審美范疇，經(jīng)過(guò)亞里士多德、黑格爾、尼采等西方著名文學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家的建構(gòu)和完善，已經(jīng)形成了一個(gè)十分完整的體系。由此構(gòu)成的悲劇理論，也成為了文學(xué)理論的一個(gè)非常重要的部分。在中國(guó)古代的美學(xué)文獻(xiàn)中，并沒有悲劇這個(gè)審美范疇，人們通常代之以“哀曲”、“怨譜”、“苦戲”等詞，主要通過(guò)男女主人公的悲慘遭遇，形成凄涼、悲哀、憂郁、怨憤的的審美風(fēng)格。中國(guó)古代的這類悲劇中，幾乎不構(gòu)成劇烈的戲劇沖突。而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的悲劇文學(xué)作品，多是通過(guò)由西方借鑒而來(lái)的悲劇理論，進(jìn)行闡釋分析的。然而，無(wú)論是古今的中國(guó)還是西方，悲劇中體現(xiàn)出的悲劇精神，都是世界各民族悲劇美學(xué)思想的重要顯現(xiàn)。就中西方的悲劇精神而言，由于其不同的文化積淀和歷史傳統(tǒng)的影響，兩者之間既出現(xiàn)過(guò)極其相似的交匯點(diǎn)，但隨著各自美學(xué)思想和哲學(xué)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展和深化，更多存在的是大相徑庭的相異處。

雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“當(dāng)互不相涉的真實(shí)力量彼此沖突的時(shí)候，悲劇就發(fā)生了?，F(xiàn)實(shí)是破碎的，真理是分裂的，這就是悲劇知識(shí)的基本領(lǐng)悟?！雹?可見，悲劇的主題便是表現(xiàn)個(gè)人與宇宙自然、世界社會(huì)、命運(yùn)生活之間的沖突，及在沖突中體現(xiàn)出的人的主體性、獨(dú)立性的精神。當(dāng)人們面對(duì)生存的挑戰(zhàn)、非理性的威脅時(shí)，感到自身與整個(gè)宇宙、自然、世界社會(huì)處于分裂和對(duì)立的狀態(tài)下時(shí)，就意味著悲劇意識(shí)的產(chǎn)生；而悲劇精神則誕生于人們?cè)诿鎸?duì)無(wú)法擺脫的災(zāi)難和威脅時(shí)，開始發(fā)揮他們的主體性和獨(dú)立性的力量，反抗外在世界對(duì)自身的主宰和壓迫，從而表現(xiàn)出超越自身的承受能力和永不放棄的殊死博斗的精神。

一、中西方古代悲劇精神的相似性

文藝界的一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代沒有真正意義上的悲劇；但有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代是有悲劇存在的，只是其藝術(shù)表現(xiàn)特征異于西方的古典悲劇作品而已。在我看來(lái)，中西方悲劇精神在中國(guó)遠(yuǎn)古神話與古希臘悲劇中是極為相似的。

在中國(guó)古代廣為流傳的《精衛(wèi)填?！?、《夸父追日》等著名神話故事中，原本為了尋找和享受屬于自己的幸福自由而“游于東?！钡木l(wèi)，在遭遇到了于東海中“溺而不返”的巨大災(zāi)難后，始終無(wú)法向奪去她生命的東海屈服，于是“常銜西山之木石，以堙于東?！?。雖然精衛(wèi)的力量在象征宇宙、世界、自然力量的東海面前顯得非常的渺小，但她決不放棄，永遠(yuǎn)在填海。我們?cè)诰l(wèi)悲劇性的抗?fàn)庍^(guò)程中，感到了她的獨(dú)立精神和主體性的力量。而夸父則是毫不畏懼自然的力量和人自身的缺陷，堅(jiān)持與日競(jìng)走，最終因焦渴而死?？涓冈谏頌槿祟惖淖陨砣毕葜?，挖掘出人超常的意志力，表現(xiàn)出人對(duì)宇宙世界亙古不變的必然規(guī)律的強(qiáng)烈的反抗精神，使其成為了中國(guó)古代經(jīng)典的悲劇英雄人物。

在古希臘悲劇中，人和神的對(duì)立是產(chǎn)生悲劇意識(shí)和悲劇精神的源泉。普羅米修斯為人類偷盜火種的行為違背了神的意志，被宙斯命令用鐵鏈縛于高加索山上，終日被山間老鷹啄食，飽受磨難。普羅米修斯這種反抗神的專制權(quán)力的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了自己崇高的英雄精神，他的悲劇精神廣為傳誦。俄狄浦斯王一出生便被冠以長(zhǎng)大后會(huì)殺父娶母的悲慘命運(yùn)，這也是神的意志的表現(xiàn)。俄狄浦斯王雖然注定無(wú)法擺脫自己的悲劇命運(yùn)，但他的一生都在不停地反抗神的意志。正是這種在面對(duì)不可能戰(zhàn)勝的力量時(shí)，英雄人物表現(xiàn)出的堅(jiān)持不懈地抗?fàn)?，從而產(chǎn)生的震撼人心的悲劇精神，尤其令人同情。

二、中西方悲劇精神發(fā)展中的相異性

雖說(shuō)，在古代，中西悲劇作品中體現(xiàn)出的悲劇精神十分相似；但在今后的發(fā)展過(guò)程中，由于中西方不同的文化基礎(chǔ)和文學(xué)思想的影響，中國(guó)的悲劇作品趨向悲后見喜、苦盡甘來(lái)的大團(tuán)圓模式，西方的悲劇作品繼承古典悲劇在毀滅中催人奮進(jìn)的精神。中西方的悲劇精神的發(fā)展逐漸分道揚(yáng)鑣。

（一） 中國(guó)悲劇精神的日漸消解與西方悲劇精神的逐步強(qiáng)化

西方悲劇的發(fā)展，經(jīng)歷了古希臘的命運(yùn)悲劇，莎士比亞的性格悲劇，易卜生的社會(huì)悲劇，新世紀(jì)的哲理悲??；而悲劇主人公，則經(jīng)歷了由英雄悲劇向小人物生活悲劇的轉(zhuǎn)化，悲劇精神隨之得到了延續(xù)和發(fā)展。然而，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，儒家思想正統(tǒng)地位的確立，中國(guó)悲劇作品的悲劇精神卻逐步消解，悲傷有余，抗?fàn)幉蛔悖酥廉?dāng)代有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)沒有完整的悲劇理論。

1.儒、釋、道思想對(duì)中國(guó)悲劇精神的消解

中國(guó)的悲劇意識(shí)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是內(nèi)在于以孔孟學(xué)說(shuō)為主的儒家思想中的。悲劇自身的發(fā)展內(nèi)在于家國(guó)、君臣的倫理中?？酌现离m是建立在人與宇宙、世界、自然、社會(huì)的分裂對(duì)立的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，但其主要思想?yún)s是在教育人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命，對(duì)宇宙世界、自然社會(huì)心存畏懼。儒家的“三綱五?！?、 “君臣之道”等思想，都教導(dǎo)人們?yōu)榱吮ＷC社會(huì)秩序的穩(wěn)定，放棄對(duì)自身主體性、獨(dú)立性的追求。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想，更是給人們灌輸了面對(duì)苦難無(wú)需執(zhí)著抗?fàn)?，只需“明哲保身”的消極精神。在儒家的這種順從、自保的思想影響下，便很難產(chǎn)生面對(duì)無(wú)法戰(zhàn)勝的災(zāi)難仍舊抗?fàn)幍降椎谋瘎【窳恕?/p>

講究清凈無(wú)為、追求超越境界的道家思想，主張擺脫凡塵俗世、保持避世心態(tài)的老莊哲學(xué)，也一定程度地消解了中國(guó)的悲劇精神?！啊独献印分p視知識(shí)、提倡寡欲和回復(fù)到嬰兒狀態(tài)和愚人狀態(tài)，實(shí)際上要人達(dá)到一種天人合一的境界。莊子更是明確地主張通過(guò)‘坐忘’、‘心齋’，即一種忘我的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)，取消一切區(qū)別，以達(dá)到‘天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一’的‘天人合一’境界。”② 強(qiáng)調(diào)“返璞歸真”的老莊哲學(xué)，認(rèn)為“天”的意志是不可戰(zhàn)勝的，“人”必須放棄自己的意志追求，把自己融入自然天道之中，只有“天人合一”，才能杜絕苦難。道家思想從根本上否定了人與自然、社會(huì)的對(duì)立性，否定了人的主體性力量和獨(dú)立意志，從而也消解了人向存在抗?fàn)?、向自然挑?zhàn)的悲劇精神。

于東漢時(shí)期傳入中土的佛教信仰，對(duì)中國(guó)悲劇精神的發(fā)展也造成了巨大的消極影響，甚至遺留至今。其時(shí)刻宣揚(yáng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)思想，使人與世界、自然、社會(huì)的沖突消解于虛幻的西方極樂世界；“空即是色，色即是空”的虛無(wú)主義思想，打著助世人脫離苦海的旗幟，教導(dǎo)人們擯棄個(gè)人欲望，斬?cái)鄠€(gè)人與世界的一切聯(lián)系；“四大皆空”、“立地成佛”的思想，更是直接消解了面對(duì)生存困境有追求進(jìn)取之心和強(qiáng)烈的奮斗意志的悲劇精神。直至被王國(guó)維稱為“人生、命運(yùn)最大不幸的《紅樓夢(mèng)》”中充斥的，也是“好了歌”式的人生嘆息和富貴溫柔鄉(xiāng)的哀憐；小說(shuō)的悲劇主人公賈寶玉也只是“走出劫難的世界與返回惡的深淵”，最終走向與佛為伴之路，而沒有對(duì)人生悲劇命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，因此也就不?huì)有悲劇精神的顯現(xiàn)。

2.西方悲劇精神的延續(xù)與發(fā)展

王富仁先生曾指出：“在西方的悲劇中，悲劇精神往往就是悲劇人物的精神，他們是高貴的，體現(xiàn)著人的主體性，表現(xiàn)著特有的英雄氣質(zhì)?！雹?西方悲劇的主人公，一般都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意志與主體性意識(shí)，往往表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性與獨(dú)特的思想，時(shí)刻準(zhǔn)備為自己的思想行為承擔(dān)應(yīng)有的結(jié)果。古希臘的悲劇主人公，常常被美學(xué)家們賦予殘酷的悲劇命運(yùn)，但往往就是這種種無(wú)法擺脫的命運(yùn)，最終啟迪了真理。俄狄浦斯王一生都在力圖擺脫命運(yùn)的控制，可是他的每一次反抗都恰恰與上帝早已為他安排好的命運(yùn)一一應(yīng)驗(yàn)。在無(wú)休止的追查與逃避中，俄狄浦斯王最終刺瞎了自己的雙眼，以對(duì)他注定的悲慘命運(yùn)作最后一搏。

不久后，亞里士多德引進(jìn)了正義觀念，提出了“悲劇人物的過(guò)失說(shuō)”，④ 力圖化解命運(yùn)。他認(rèn)為，人必須對(duì)自己所面對(duì)的苦難負(fù)責(zé)。而莎士比亞的四大悲劇無(wú)疑在某種程度上實(shí)踐了亞里士多德的正義觀念。哈姆萊特，始終認(rèn)為人類是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但身為人類也充滿了很多難以言說(shuō)的無(wú)奈。當(dāng)他意識(shí)到自己對(duì)外在的世界應(yīng)當(dāng)作出相應(yīng)的反抗時(shí)，外在世界與他的內(nèi)心世界形成了激烈的沖突。自身性格上的缺陷把他逼入了生存狀態(tài)的絕境之中。雖然最終成功完成了他的復(fù)仇計(jì)劃，但外在世界的社會(huì)價(jià)值始終糾纏著他，令他難以擺脫。李爾王，由于自己的多疑性格而最終失去正確的判斷力，在年過(guò)花甲之際還要承受巨大的痛苦。人們?cè)谂c苦難的抗?fàn)庍^(guò)程中，與真理相遇，并意識(shí)到了人自身的缺陷，由此孕育出了激烈的悲劇精神。這種愈挫愈勇的反抗精神與甘愿承受巨大苦難的大無(wú)畏精神，便是西方崇高的悲劇精神的最好表現(xiàn)。

（二） 中國(guó)悲劇精神的圓滿意識(shí)與西方悲劇精神的毀滅意識(shí)

中西方悲劇精神的差異性，還突出表現(xiàn)在悲劇結(jié)局形式的背道而馳上。統(tǒng)治中國(guó)幾千年歷史文化的儒家思想所竭力倡導(dǎo)的“中庸之道”，培養(yǎng)出中華民族善良淳樸、充滿希望的民族精神?？鬃拥摹鞍Ф粋?，樂而不淫”與“思無(wú)邪”的觀點(diǎn)，均為儒家倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)在文化藝術(shù)上的具體顯現(xiàn)。正是在這種中庸哲學(xué)的長(zhǎng)久影響下，中國(guó)傳統(tǒng)的悲劇作品普遍呈現(xiàn)出了大團(tuán)圓結(jié)局的格式。悲劇主人公在慘遭不幸命運(yùn)后，作者往往在結(jié)局給予一線希望，最終以大團(tuán)圓的形式收尾。如《竇娥冤》中的伸冤昭雪，《趙氏孤兒》中的孤兒報(bào)仇，《漢宮秋》中的夢(mèng)境團(tuán)圓等。正如王國(guó)維所說(shuō)：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)無(wú)往而不著其樂天之色彩，始于悲者終于歡，始于困者終于享。”⑤

與中國(guó)悲劇精神的圓滿意識(shí)導(dǎo)致的大團(tuán)圓結(jié)局不同，西方的悲劇作品往往以毀滅的形象收尾。悲劇主人公大多難逃毀滅的命運(yùn)，整部作品從頭至尾都彌漫著一股悲哀凄慘的文化氛圍，其悲劇精神也因劇中激烈矛盾的戲劇沖突而充滿激情。如莎士比亞筆下的悲劇主人公幾乎都以死亡告終，其著名的四大悲劇場(chǎng)面尤其凄慘悲壯。如果說(shuō)，看完中國(guó)的這種“始于悲者終于歡，始于困者終于享”的圓滿結(jié)局后，讀者深感悲傷同情之余，有的只是些許安慰；那看完西方的這種感人肺腑的毀滅結(jié)局后，讀者倍感悲痛憤懣之余，還有內(nèi)心的不安與警戒。

說(shuō)在儒家思想作為正統(tǒng)思想的長(zhǎng)期影響下導(dǎo)致了我國(guó)悲劇精神的消解，并不意味著身為當(dāng)代人的我們就要徹底放棄儒家思想。由榮格的“集體無(wú)意識(shí)”說(shuō)，可以看出，社會(huì)群體長(zhǎng)時(shí)間積累下來(lái)的文化因子會(huì)像人的生理遺傳那樣代代相傳。雖然，在某些特殊的時(shí)期，如“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命期間，以孔孟儒家思想為主的舊文化遭到強(qiáng)烈的批判。但影響了中國(guó)社會(huì)幾千年的儒家思想，顯然不可能在一朝一夕間就失去其深遠(yuǎn)的影響力。我們要做的并不是全盤否定，而是“取其精華，去其糟粕”。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代，我們要繼續(xù)保持中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)儒家思想所教導(dǎo)的人性本善和追求希望的進(jìn)取心。此外，也要回歸古典，保有我國(guó)古代神話作品中體現(xiàn)出的“知難而進(jìn)”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的向存在抗?fàn)?、向自然挑?zhàn)的悲劇精神。

注解

①卡爾·雅斯貝爾斯.悲劇的超越[M].亦春譯.北京：北京工人出版社，1988.

②張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

③王富仁.悲劇意識(shí)與悲劇精神[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2001，（1）.

④朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985.

⑤王國(guó)維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].上海：上海書店出版社，1983：431.