摘要：《掘墓人》是紀(jì)伯倫超現(xiàn)實(shí)主義的代表作。本文從文本入手，從“自我”和“超我”的人格層面來(lái)分析超現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)境下文本意象的多重隱喻，透過(guò)文本中的能指符號(hào)找出對(duì)應(yīng)的所指含義，達(dá)到去陌生化的目的。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義 自我 超我 升華

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

《掘墓人》① 是紀(jì)伯倫超現(xiàn)實(shí)主義的代表作。象征意象的泛化使文本染上一層陌生化的底色。作者采用第一人稱視角，使文本中的“我”與作者有現(xiàn)實(shí)人格的同一性，而與瘋神的對(duì)話則被納入一種超現(xiàn)實(shí)的對(duì)話框架中。文本中的“我”和瘋神可視作作者人格上自我和超我兩個(gè)層面的具象化。

一、自我——孤獨(dú)的彷徨者

超現(xiàn)實(shí)主義是以超現(xiàn)實(shí)、超理智的幻變空間作為藝術(shù)創(chuàng)作載體，強(qiáng)調(diào)只有超現(xiàn)實(shí)的無(wú)意識(shí)才能最真實(shí)的展現(xiàn)客觀事物的原貌。紀(jì)伯倫在《掘墓人》中設(shè)置了詭異陰森、充滿怖懼的時(shí)空幻境?？臻g是“布滿骷髏骸骨的地方”；時(shí)間是“霧色迷茫、群星隱沒(méi)、充滿怖懼的寂靜夜晚”。這一時(shí)空背景是客觀存在的虛幻化。“骷髏骸骨”是腐朽死亡之物，本應(yīng)埋葬或焚燒但卻布滿四周，足見(jiàn)現(xiàn)實(shí)空間中腐朽變質(zhì)已滲透各處；而時(shí)間上更彰顯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。在那樣的環(huán)境下“我”卻踽踽獨(dú)行。

用弗洛伊德人格動(dòng)力學(xué)理論② 觀照文本，“我”在紀(jì)伯倫筆下是作者自我（ego）的化身，實(shí)現(xiàn)著對(duì)外界的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己的約束、壓抑的雙重作用。在文本中“我”始終徘徊于新舊之間。所謂“新”是指“我對(duì)生活有一些看法”，并“把這些見(jiàn)解呈獻(xiàn)給世人”，因而擺脫了淪為“活尸”的命運(yùn)。而“我”的“舊”又體現(xiàn)在多個(gè)方面：

首先，在現(xiàn)實(shí)上，“我”遵循現(xiàn)實(shí)原則?！拔摇彪m已感到了黑暗的恐怖與現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)，但并未去突破黑暗、改變現(xiàn)狀，只是安分守己、獨(dú)守一隅，正如“我”對(duì)瘋神所言：“我是來(lái)尋幽求靜的”。其次，在精神上，“我”自我麻痹，保留著奴性。當(dāng)被瘋神嘲笑為怯懦時(shí)，“我”謊稱發(fā)抖是“風(fēng)兒在和我的衣衫嬉戲”；當(dāng)被瘋神詢問(wèn)姓名時(shí)，“我”自豪地宣稱自己是“上帝的奴仆”。再次，在道德上，“我”趨于保守并盡著傳承舊道德、舊文化的職責(zé)?！拔摇辈辉父拿?，因?yàn)槟鞘恰案篙叺馁p賜”，既象征舊文化的延續(xù)，也象征男權(quán)的世襲傳遞?！拔摇苯Y(jié)婚生子也象征著對(duì)舊有的延續(xù)。最后，“我”的職業(yè)——詩(shī)人——也是“古老而陳舊的”。因此，“我”就成為了彷徨于“新”與“舊”時(shí)空夾縫中的“中間人”。這種孤獨(dú)的游離狀態(tài)，使“我”既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的想法，又對(duì)現(xiàn)狀茍且。正因這樣的二律背反“我”才從未見(jiàn)過(guò)“死尸”，依然“看到人們?cè)谏畹娘L(fēng)暴前抖動(dòng)”。

二、超我——瘋狂的突破者

比起彷徨的“我”來(lái)，瘋神則是對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底反叛。瘋神是紀(jì)伯倫超我（superego）的化身，遵循理想原則，是理想的具體化、象征化。在文本中，瘋神是一切舊有的解構(gòu)者。他用瘋狂代替理智的舉措，無(wú)疑又加劇了自身嶊枯拉朽的作用。因此，瘋神有著大膽而瘋狂的“新”：

首先，他“充滿了力量和生命力”。這是他的資本，足以使“大地為之震顫、星空為之停轉(zhuǎn)”，舊的一切都在這種頑強(qiáng)的生命力下?lián)u搖欲墜。其次，有至高的主體性。他宣稱“我是自己的主”，他除了自己，什么也不信仰，什么也不尊重。堅(jiān)定的自主性使其成為消除一切奴性的自立自強(qiáng)者：他否定婚姻，因?yàn)椤澳鞘侨嗽谘永m(xù)力面前表現(xiàn)出的奴性”，是對(duì)舊有的傳承與妥協(xié)；他認(rèn)為“孩子們的苦難寓于父輩的賞賜之中”，這種“賞賜”是對(duì)舊有以及父權(quán)舊秩序的沿襲，一旦接受就“將成為死人的奴隸”。最后，有明確的目的性。他“不要什么——要的是一切”。“不要什么”寓示著理想的充盈，擁有著舊有現(xiàn)實(shí)不能提供的精神財(cái)富；他“要的是一切”則是號(hào)召人們將“舊”埋葬，希望舊有的一切徹底毀滅。

正因瘋神如此決絕，因此他“不給任何人寬限”：既不會(huì)留給“舊”喘息的機(jī)會(huì)，也不會(huì)讓“新”停頓。他是魔鬼，無(wú)情地鞭笞舊的世界，摧毀一切；也是天使，在埋葬“舊”的同時(shí)播種“新”的希望。

三、自我到超我升華

文本中象征作者“自我”的“我”和象征“超我”的瘋神，在紀(jì)伯倫的筆下并未完全隔離，二者隨時(shí)間的推移由對(duì)立趨于統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)著作者自身由自我向超我的升華。

初期，作為自我層面的“我”處于安時(shí)順命的時(shí)空狀態(tài)，對(duì)象征超我層面的瘋神有強(qiáng)烈的畏懼和抵觸，在其面前吃驚、發(fā)抖、局促不安。對(duì)瘋神的畏懼與自欺欺人象征著自我在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)陌生挑釁所應(yīng)有的保護(hù)。因自我趨于保守，因此與超我完全處于對(duì)立。

隨時(shí)間推移，對(duì)立逐漸緩和?！拔摇弊聊ク偵裾f(shuō)的真理時(shí)，說(shuō)明自我開(kāi)始對(duì)超我正面審視并開(kāi)始詢問(wèn)自己人生的意義——“怎樣才會(huì)對(duì)世人有所裨益”。當(dāng)接受瘋神成為掘墓人的建議后，“我”的恐懼有所減少，自我開(kāi)始解除預(yù)先的保護(hù)機(jī)制，與超我的界限開(kāi)始消融，現(xiàn)實(shí)意識(shí)開(kāi)始有理想性地拔高。而“我”反復(fù)思考瘋神的話，“油然而生”要想“揭示他隱秘”的沖動(dòng)之時(shí)，表示自我已開(kāi)始對(duì)超我進(jìn)行自主性探究。當(dāng)瘋神離去后，“我”依然聽(tīng)到他“聲音的回響”，至此自我與超我的隔閡已完全消解，已從同等語(yǔ)境下原本對(duì)立分裂的象征意象統(tǒng)一成為文本中的主人公身上完整的人格，與文本開(kāi)始瘋神的話語(yǔ)“我走的路正是你要走的路”、“你害怕我，也是害怕你自己”的遙相呼應(yīng)。而自我與超我在主人公身上的完全統(tǒng)一，也預(yù)示著與主人公以第一人稱敘述視角密切相連的作者自我與超我在個(gè)體的統(tǒng)一，并伴隨自我向超我升華。

因此，“我”才會(huì)變得和瘋神一樣瘋狂，休了自己的妻子與虛無(wú)的精靈女結(jié)婚，立志成為一位掘墓人，并鼓勵(lì)孩子們與自己一道來(lái)埋葬死尸。透過(guò)超現(xiàn)實(shí)主義的面紗，這象征著作者在現(xiàn)實(shí)中與原本舊有的決裂，懷著美好的理想在探索創(chuàng)造新人類的漫漫長(zhǎng)路上上下求索。雖然這種求索有著某種超現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，然而在希望的引領(lǐng)下，作者才能致力于掘墓人的工作，去埋葬在逆境中茍且的“活尸”，并號(hào)召更多自覺(jué)的人來(lái)埋葬散發(fā)惡臭的舊世界。因此從這個(gè)終極意義上來(lái)看，“掘墓人”的實(shí)際所指已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其能指意義。

注解

①[黎]紀(jì)伯倫 著，伊宏 主編.紀(jì)伯倫文集[M].甘肅：甘肅人民出版社，1994.

②[奧]弗洛伊德 著，車文博 主編.弗洛伊德文集[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2004.

參考文獻(xiàn)：

[1][黎]紀(jì)伯倫 著，伊宏 主編.紀(jì)伯倫文集[M].甘肅：甘肅人民出版社，1994.

[2][奧]弗洛伊德 著，車文博 主編.弗洛伊德文集[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2004.