摘要：在中國幾千年的傳統(tǒng)化中，家庭倫理道德占據(jù)十分重要的地位。孝悌精神包含其中，重視父慈子孝。通過這種思想培養(yǎng)人才，組織社會生活，使之成為國家政治機器的重要助動力之一。所以傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的孝悌這種家庭倫理道德教育思想意義重大。本文就如何更好地展開以孝悌為核心的家庭倫理道德實施方法問題，作了一番粗淺的探討。

關(guān)鍵詞：孝悌精神；家庭倫理；意義；建設(shè)性方法

中圖分類號：G78文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-02

在中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中，家庭倫理教育有著極其重要的基礎(chǔ)性地位，有著無法替代的社會和文化功能。趙慶杰在《家庭與倫理》中談到：“家庭倫理是中國傳統(tǒng)體系和倫理精神的價值之始與人文之根。中國傳統(tǒng)文化是倫理型的，而其倫理性正是由家庭倫理精神所造就和體現(xiàn)的?！盵1]家庭對于中國文化而言像是堡壘一半，是非常強大的，堪比萬里長城一般。黑格爾則發(fā)現(xiàn)：“中國完全建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬’。中國人把自己看做是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女?！盵2]中國傳統(tǒng)家庭倫理富含孝悌精神，重視父慈子孝，甚至在今天的家庭倫理的建構(gòu)中，傳統(tǒng)的孝悌精神也成為有益的思想教育資源。

孝悌作為傳統(tǒng)家庭教育的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極深的影響，形成了具有中國特色的孝悌精神。孝，指回報父母的愛；悌，指兄弟姐妹和朋友之間的友愛?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為做人做事的根本就是孝悌。孝悌不是文本，是培養(yǎng)人性光輝的愛，是中國文化的精神?！对姩B小雅˙蓼 》中關(guān)于孝悌的觀點要求人們切記父母生養(yǎng)哺育自己的艱難?；貓蟾改傅臎_動之情的產(chǎn)生是孩子們本能的。孔子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。六藝中的第一件就是禮?！抖Y記》的第一句話是“毋不敬”，這是禮的總綱。只要是人類都會有禮貌知道尊敬他人，不同之處只有細(xì)心和粗心而已。一個人懂禮貌肯定會幸運，一個家懂禮數(shù)一定能富足，作為一個國家有禮數(shù)一定會強大，如果沒有禮數(shù)一定會混亂。這就是禮敬的重要性?！抖Y記》說“毋不敬”，但也有先后輕重區(qū)別。父母親而又尊，更要先之又先，必須孝敬。兄長同胞，又先我生，必盡悌道。然后推及一切全加禮敬。以孝悌這種自然情愫的積淀和升華正是“親親”的核心 。

一、孝悌精神在現(xiàn)代家庭倫理道德教育的意義

孝悌精神所提倡的是作為兒子定要尊重父親和兄長，作為晚輩的要善于聽從長輩的吩咐。孝悌精神作為一種美好的社會道德風(fēng)尚，自古來就受到人們的重視，這些道德規(guī)范已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。在這種傳統(tǒng)下，中華民族許多家庭里形成了父慈、子孝、兄友、弟恭的正常習(xí)俗和美好道德風(fēng)尚。這種美德對于我們現(xiàn)在的社會和家庭的生活及發(fā)展都有著重要的意義。

（一）孝悌精神是中華民族道德人格塑成的始點

中國的傳統(tǒng)孝悌道德很早就有比較成熟的理論形態(tài)，那就是孟子的“五輪”說，至今仍被廣泛認(rèn)同并被尊奉為經(jīng)典。“五倫”以家庭及其倫理為人倫典范，其根本原理就是：人倫本于天倫而立。父子、兄弟即是“天倫”，是家庭血緣倫理關(guān)系；君臣、朋友謂之“人倫”是社會倫理關(guān)系。“五倫”之中，由家庭的父子、兄弟倫理關(guān)系延伸出君臣、朋友的社會倫理關(guān)系。

源于中國傳統(tǒng)文化在從原始社會向文明社會過度的過程中，由于受眾多因素的影響仍保持著中國具有的特色，即家庭是基本的單元，國家是家庭的放大，家庭是以血緣的親疏遠(yuǎn)近組成了宗族。家庭的倫理道德教育者對個人人格培養(yǎng)有決定性的意義。古代圣賢之人很早就意識到用孝悌思想來教化人。他們認(rèn)為百善孝為先，以孝悌為核心的“親親”，是愛人行人的始點和根本。孔子認(rèn)為：“仁者愛人”，“樊遲問仁，子曰：愛人”。 [3]在傳統(tǒng)家庭倫理中，對于個人的內(nèi)在素養(yǎng)的培育有以下幾個方面。一是贍養(yǎng)父母尊重老人。中華民族的傳統(tǒng)美德是敬老愛老。即要滿足老人物質(zhì)生活的需要，而更要重視老人在精神上的需要?！白佑螁栃?。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”?？鬃诱J(rèn)為不僅要用物質(zhì)來奉養(yǎng)父母，而且還要尊重父母。使老人在晚年生活中不僅在物質(zhì)上有保障，而且在精神上也要得到滿足。二是擁有博愛的思想。魏英敏在《新倫理學(xué)教程》中提到：“家庭都是因愛而結(jié)締、組合，因愛而維系發(fā)展。愛是婚姻的母體，是家庭道德核心?！盵4]愛對于我們現(xiàn)代家庭而言是非常重要的，愛將每個人聯(lián)系在一起，共筑安定溫馨的生活環(huán)境。古代荀子的觀點“教以孝，所以敬天下為人父者也；教以悌，所以敬天下為人兄者也；教以忠，所以敬天下為人君者也” [5]和孟子“ 老吾老，以及 人之老；幼吾幼，以及人之幼” [6]的思想都說明教育孩子要從小告訴他們要作一個有仁愛之心的人，這種孝是沒有任何局限的。對于今天生活在社會主義社會的我們而言要更加堅持和發(fā)揚尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，來創(chuàng)造良好的風(fēng)尚促進社會主義精神文明建設(shè)。魏英敏在《新倫理學(xué)教程》中談到：“尊老使老人心安而快慰，愛幼使幼兒天真而活潑。尊老愛幼是人類的一種高尚情感。那種只養(yǎng)不尊或只養(yǎng)不愛的行為都是缺乏道德又有悖于家庭倫理的?！盵7]要由家庭延伸至整個社會，由愛自己的家人延展到愛天下之家人，對待別人家的老人就要如同對待自家老人一般的孝敬。直至今天我們的家長在對待孩子們的教育上仍然本著“孝”為先的思想。

（二）孝悌精神教育是維持家庭和睦幸福的重要紐帶

我們每一個人都擁有追求家庭和睦的基本生活目標(biāo)，然而要達(dá)到這種目標(biāo)則是有賴于這種孝悌的保障。孝悌教育是家庭成員之間和睦相處，家庭生活正常所需要的思想紐帶。如果缺失這種孝悌教育，家庭就不會穩(wěn)定鞏固，甚至?xí)屏呀怏w。那么我們追求和睦幸福的家庭生活的目標(biāo)就會破滅。孝悌精神教育在維護家庭的和睦幸福留下了寶貴的思想資源，在我們國家傳統(tǒng)的家庭中強調(diào)的是每個成員對其他家庭成員所進的義務(wù)和權(quán)利，認(rèn)為一個和睦幸福的家庭需要做到父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，每個家庭成員都應(yīng)盡職盡責(zé)，在孝悌這精神紐帶的連接下家庭才能和睦幸福。儒家把孝悌看作是最基本的道德規(guī)范，同時也是中國最古老道德范疇。《孝經(jīng)》中講“夫孝，德之本也，教之所由生也”認(rèn)為孝是道德的根本，是教育的出發(fā)點。我們在中國幾千年的傳統(tǒng)的文化的熏陶下，大家普遍形成了一種審視人的最基本的標(biāo)準(zhǔn)，就是看人是不是孝順父母，尊重長輩一個孝義兩全之人。就如《孝經(jīng)》中講“故不愛其親而愛他人者，謂之 德。不敬其親而敬他人者，謂之 禮。以順則逆，既則焉?！闭J(rèn)為，那種不敬愛自己的父母親人卻去敬愛別人的行為是違背道德和情理的，是不順應(yīng)天理的。反而像這些不懂敬愛自己親人的人，我們怎么會相信他怎么會敬愛和親近別人呢。所以正如古人之言我們在選擇伴侶、朋友和商業(yè)伙伴時衡量的標(biāo)準(zhǔn)就要用“孝悌”。

（三）孝悌精神是保持社會穩(wěn)定團結(jié)的助動力

我們的社會是有成千上萬個家庭而形成的。那么由于我們家庭倫理思想是以孝悌為根本而展開的。那么隨著社會的發(fā)展，孟子把孝悌的家庭倫理擴展為“五倫”，然后再由“五倫”延伸到整個社會。但是因為早前處于封建社會，也就給當(dāng)時的家庭倫理教育打上了深深的封建色彩，那么在這種性質(zhì)下的家庭倫理教育則會出現(xiàn)利與弊的作用。社會發(fā)展至今，我們的孝悌精神的家庭倫理留下的是傳統(tǒng)中的精華。在孟子眼里。孝悌擁有至高無上的“王天下”的地位。他認(rèn)為孝悌是行王道，施仁政的一個先決條件，然而堯舜則是使用孝悌這個法寶的典型人物。荀子集中完整的闡述了家庭內(nèi)部倫理關(guān)系，確立為父子、兄弟、夫妻各自應(yīng)當(dāng)遵守的倫理規(guī)范。荀子認(rèn)為這幾方面規(guī)范只做到某一方面是不夠的，必須系統(tǒng)的實行?！按说酪?，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣?！币簿褪侵v只做到某一方面，社會就會變的混亂，全部做到的話國家才能安定和諧。荀子把家庭倫理與社會倫理想結(jié)合，找到維護社會穩(wěn)定團結(jié)的內(nèi)在推動力。

發(fā)展到社會主義社會，這種孝悌精神仍然對我們維持社會團結(jié)和諧方面起到推動作用。仍就像線一樣把每個家庭成員連接起來，秩序有序。隨著新中國成立，我們國家建立了社會主義制度，馬克思主義和共產(chǎn)主義成為了中國社會的道德準(zhǔn)則。我們傳統(tǒng)的家庭倫理進行了革新，提出了男女平等，但仍舊保留了孝悌精神中的精華部分。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場規(guī)則進入家庭倫理，對以情為內(nèi)容的家庭倫理進行了洗禮，家庭原有的溫情漸漸淡去，利益的冰冷本質(zhì)逐漸暴露出來，孝悌精神被社會所逐漸遺忘，而隨之我們社會的犯罪率上升，一些家庭矛盾日漸增多，越來越高的夫妻離婚率也隨之顯現(xiàn)。這些影響著我們的生活，所以我們必須堅定不移的抓住孝悌這一關(guān)鍵的方法來幫助我們維護社會的安定和睦，使之有規(guī)律和秩序。

二、如何讓孝悌之花遍地開放

值得慶幸的是，最近幾年中國主流化漸漸增加包容性，明確提出要與傳統(tǒng)美德“相傳承”培育優(yōu)良的民族精神。以孝悌道德為核心的家庭倫理又一次成為我們所關(guān)注的焦點。所以現(xiàn)在我們最為主要的事情就是找出實現(xiàn)它的方法。

（一）樹立孝悌榜樣

古代圣賢之仕強調(diào)家庭倫理道德教育對于人格培養(yǎng)的重要性。傳統(tǒng)家庭倫理道德教育持有“育善在家”的理念，認(rèn)為家庭是人格培養(yǎng)之的最初課堂，優(yōu)良的家庭風(fēng)氣的熏陶和作為“原始教師”的父母的教育培養(yǎng)對人的良好道德品質(zhì)的形成有很大的作用。北齊顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中談及父母作為子女的第一任啟蒙老師，教育的好壞直接影響到子女的將來。這種孝悌教育應(yīng)該及早的實施。所以作為父母應(yīng)該時時刻刻注重自己的言行。歷史上，大凡是教子有方的人，都能夠言傳身教、樹立典范。古時候就聽說有曾參殺豬教子，取信于兒子，并責(zé)怪他的妻子說：“孩子不能夠欺騙”。要給孩子樹立優(yōu)秀的榜樣，要孝敬老人。在家庭里形成一種風(fēng)氣，那孩子自然而然就形成了孝悌的意識。

（二） 開設(shè)孝悌課堂

學(xué)校是把孩子送到社會的傳輸帶，是家庭教育的延伸和繼續(xù)。學(xué)校教育是系統(tǒng)的，有計劃、有組織、有步驟的、正規(guī)的教育。學(xué)校是為了培養(yǎng)人而專門設(shè)立的機構(gòu)，學(xué)校教育應(yīng)多加強對學(xué)生心靈和品格的塑造。學(xué)校培養(yǎng)出什么樣的孩子，社會則就會收到什么樣的人。所以我們大可以在學(xué)校開設(shè)孝悌課堂。從學(xué)生抓起，把孝悌的幼苗植入孩子們的心田，直至他們走上社會的時候，也便成為了孝義之人。如果各個孩子都是孝義之人，那我們的社會開遍孝悌之花的日子就越來越近。

（三）設(shè)立孝悌之法

以孝悌精神為核心的家庭倫理受到了沖擊，對于今天的中國文化和民族心理產(chǎn)生著很強的影響。以孝悌精神為核心的傳統(tǒng)家庭倫理擁有頑強的生命力，但是我們還需給一個穩(wěn)定、有保障的環(huán)境。在維護這種家庭倫理上，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和大眾傳播媒介的輿論導(dǎo)向有著十分重要的作用。王海明在《倫理學(xué)原理》中提到：“法同時都是道德，如‘不得亂用暴力’、‘不得傷害’、‘撫養(yǎng)兒女’、‘贍養(yǎng)父母’等等豈不都既是法律規(guī)則同時也是道德規(guī)則？所以，拋開規(guī)范所依的力量就規(guī)范本身而言，法是道德的一部分，道德是法的上位概念?！盵8]法律是國家制定或認(rèn)可的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。那么用法率來約束大家必須堅守孝悌之心。比如對于不孝敬父母，對自己贍養(yǎng)父母的義務(wù)不及時履行的我們要給與法律的制裁。有了法律的保障人們有了強制的壓力，相比之下會做的更好。

總之孝悌作為中國傳統(tǒng)倫理的核心，保持著頑強的生命力。家庭作為基本單位的事務(wù)不會產(chǎn)生任何改變。作為滿足親情，分享精神生活的場所是每個家庭以外的場所無法替代的。越是生活在現(xiàn)代家庭的每個人就越對于一個和睦穩(wěn)定的家庭寄予希望。父慈子孝是我們今天社會的一種期盼，如果我們每個為人父，為人母，為人子，為人女，為人夫，為人妻的人都遵守孝悌精神，那么我們的社會必是和諧的。

注釋：

①趙慶杰.《家庭與倫理》[M].中國政法大學(xué)出版社.2008年6月第1版.11頁

②黑格爾.《歷史哲學(xué)˙東方世界˙中國》[M].三聯(lián)書店出版社1956年版，第62頁

③楊伯峻.《論語譯注》[M].中華書局出版社1980 年版，第238頁

④魏英敏.《新倫理學(xué)教程》[M].北京大學(xué)出版社2003年12月版，第298頁

⑤楊伯峻.《荀子譯注》[M].中華書局出版社1983年版，第134-245頁

⑥楊伯峻.《孟子譯注》[M].中華書局出版社1960年版，第126頁

⑦魏英敏. 《新倫理學(xué)教程》[M].中華書局出版社2003年12月版，第299頁

⑧王海明. 《倫理學(xué)原理》[M].北京大學(xué)出版社2005年6月版，第119頁

參考文獻(xiàn)：

[1]趙慶杰.《家庭與倫理》[M].中國政法大學(xué)出版社.2008年6月第1版.

[2]黑格爾.《歷史哲學(xué)˙東方世界˙中國》[M].三聯(lián)書店出版社1956年版.

[3]楊伯峻.《論語譯注》[M].中華書局出版社1980 年版.

[4]魏英敏.《新倫理學(xué)教程》[M].北京大學(xué)出版社2003年12月版.

[5]楊伯峻.《荀子譯注》[M].中華書局出版社1983年版.

[6]楊伯峻.《孟子譯注》[M].中華書局出版社1960年版.

[7]魏英敏. 《新倫理學(xué)教程》[M].中華書局出版社2003年12月版.

[8]王海明. 《倫理學(xué)原理》[M].北京大學(xué)出版社2005年6月版.