摘要：D.H.勞倫斯是個從煤炭中誕生的精靈。在出生地伊斯特伍德礦區(qū)，他看到了機械文明對生態(tài)自然的異化及大自然對人類的救贖。本文以《戀愛中的女人》為研究對象，以生態(tài)批評為理論基礎，秉持生態(tài)整體論的原則，從生態(tài)美學視角切入，探討“自然之子”勞倫斯作品中的生態(tài)美學思想對解決自然生態(tài)危機和人類精神生態(tài)危機的作用及意義。

關鍵詞：生態(tài)美學，生態(tài)整體論，人類中心主義，《戀愛中的女人》

中圖分類號：I561文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）10-0000-02

一、勞倫斯創(chuàng)作中的生態(tài)美學因素

勞倫斯出生時，英國已完成第一次工業(yè)革命。工業(yè)革命不僅極大地提高了生產(chǎn)力、傳播了先進的生產(chǎn)技術和生產(chǎn)方式，也改變著人的生活方式和思想觀念。但工業(yè)文明在某種程度上變成了自然、社會和精神的戕害。而這也正是勞倫斯所關心的時代弊病。

“人類中心主義”的觀點在人們心中早已根深蒂固。古希臘哲學家普羅泰戈拉提出 “人是萬物的尺度”①，這種“人本主義”的思想包含了人比動植物更高級，人是自然界的主人等觀點，將人與自然的關系視為敵對的、改造與被改造的以及役使與被役使的關系，造成了生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞，并威脅到人類生存。生態(tài)哲學摒棄了傳統(tǒng)的“人類中心主義”，主張人類與自然構成系統(tǒng)整體。自然并不是不可改造，人類并不是不能生產(chǎn)，而是要在改造自然的生產(chǎn)實踐中遵循生態(tài)美學與生態(tài)哲學平衡的原則。

生態(tài)哲學與環(huán)境學家霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ在《哲學走向荒野》中提出了著名的“哲學的荒野轉向”命題，還專門提出“如果擁有美，就擁有責任”的觀點③。勞倫斯高呼的大自然是一種未被“知識化”的原始的自然，“自然之子”也絕不是“文明人”走進大自然，高呼大自然的奇妙，并企圖把純潔美好的大自然裝入自己的腰包。他所描寫的性，婚姻，愛情，精神和原始的生態(tài)自然都蘊含著深刻的生態(tài)美學思想。

在《戀愛中的女人》中，一種是被文明破壞的，污穢、骯臟的貝多弗礦區(qū)。“走在一條黑乎乎的小路上，穿過一片黝黑骯臟的田地?！瓕γ嫔狡律鲜躯溙锖土值?，遠處望上去黑色盡染，像是罩上了黑色面紗”④。原本“白露靄悠悠”，“綠樹郁如浮”的美好田園變成了令人生厭的黑色，工業(yè)文明不僅毀掉了美麗的生態(tài)環(huán)境，也使人的棲息之所變得骯臟不堪。與之對比，有另一幅畫面“從停放游艇的房子里，沖出一個白色的身影，以嚇人的速度飛過就的浮碼頭，一道白色弧線在空中劃過，擲入四濺的湖水。平滑的漣漪之中一個泳者浮出了水面，四周的湖水微微地起伏。他把自己置身于一個遙遠的、濕漉漉的冥冥世界，能進入那灰色的純凈透明的湖水，那是永存的水”⑤。這是典型的勞倫斯筆下的真正的活著的人，“精妙地活動著血的熱流”，“他的體型、四肢、面孔和動作，所有這一切都形成了美，所有這一切都是完美的”⑥。一切有生命活力的事物都是美的，都如“永存的水”一樣永恒。在《戀愛中的女人》中勞倫斯通篇運用對比的寫法突出他的生態(tài)美學觀點。作者通過對自然場景的描寫使在工業(yè)文明中迷失的人們重新找到心靈的歸屬；通過文學文本使讀者的價值觀與生態(tài)智慧相趨同，從而影響并改善人類和自然的關系，營造美好家園。

二、人類生存環(huán)境中的生態(tài)美學

生態(tài)批評家哈羅德·弗洛姆說，“必須在根本上將‘環(huán)境問題’視為一種關于當代人類自我定義的核心哲學與本體論問題，而不是有些人眼中的一種圍繞在人類生活周圍的細枝末節(jié)的問題”⑦。從工業(yè)革命到后工業(yè)高度發(fā)展的今天，人們流連于鱗次櫛比的摩天大廈之間，對能工巧匠征服自然的贊美遠遠多于對大自然鬼斧神工的感嘆。人固然是社會的存在，但本質上人是自然的存在，大自然無與倫比的完美性是人性日臻完美的生命基礎。在《戀愛中的女人》開篇，勞倫斯就著力描寫了礦區(qū)的景象——“布局散亂”、“骯臟透頂”、“丑陋不堪”、甚至白菜根也是“不知羞恥地散落著”，但生活在這樣的環(huán)境下，卻“沒人感到難看，沒人為這個感到不好意思”⑧。作者強調(diào)環(huán)境被破壞之嚴重，更加突出了人的麻木。工業(yè)化把每個人都固定在社會中的某個特定位置，人們周而復始地勞作，根本沒有必要思考什么是“美”，甚至心靈也和爛菜根一樣“不知羞恥的散落著”。生機勃勃的人們變得物欲膨脹、機械呆板、心靈枯落。機械變成了人真正的主宰。

但在勞倫斯心中，美永遠不會凋零。他在作品中處處滲透生命的活力，祈喚人性的復位和宇宙秩序的和諧，尋求“詩意的棲居”的生存狀態(tài)。在第四章《跳水人》他寫到：“瀟瀟雨歇”、“天色空濛”、“路邊的黑刺李展開了濕漉漉的白花瓣兒”，果實也“一團團煙兒似的”在花中“若隱若現(xiàn)”，湖水仿佛是從“神秘處汩汩流出”，杰拉德如魚兒一樣置身于“這純潔透明的天然水域中”。一切都是如此自然和美。杰拉德仿佛就是生在這湖中的大魚。這也正是生態(tài)美學理論所追求的理想境地，自然是人的母胎和棲居的家園，人能夠在自然中返璞歸真，自由自在?！白匀还?jié)律形式不僅通過感應給我們的生命注入活力和秩序，而且也使我們在感應中領悟到生命的智慧和意義，這種意義和感悟又進一步激發(fā)和調(diào)試我們的生命節(jié)律，使之升入審美的境界”⑧。自然是植根于人性最深處的生命，與人的自我、人的文明休戚相關，人也通過這種關聯(lián)在情感上得到共鳴。

三、人與自然關系中的生態(tài)美學

生態(tài)整體主義原則是生態(tài)美學的核心理論原則，它是對“人類中心主義”的突破和超越?！段锓N起源》中提到“從生物學適應性這一角度看 ， 大象并不‘高于’蠼螋；蠑螈并不‘落后’于麻雀；卷心菜有著與國王一樣多的進化特質”⑨。

小說第九章《煤灰》描寫了杰拉德欺凌母馬的情景?；疖囻倎?，母馬由于受驚而要后退，渾身都抖了起來，杰拉德用力夾著馬腹，靴子上的馬刺刺得母馬側腹流血，而最終制服了受驚的母馬。杰拉德被勞倫斯刻畫成了傲世輕物、飛揚跋扈的主宰者。他眼中的母馬只是供人凌駕的牲口。生命性是生態(tài)美學觀最根本的屬性，草木鳥獸同樣有靈有性，而這些靈性絕不是人類賜予的。杰拉德的無情是對生命的蔑視，也扭曲了自己的靈魂，導致自身的毀滅。人類對自然的征服、人格化及侵犯導致了生態(tài)的失衡和退化，同樣也給人類自身生存帶來了巨大的威脅。

伯金是小說中的勞倫斯本人的寫照。他經(jīng)常與大自然赤誠相對，親密接觸。伯金心中“什么也比不上青草的涼氣沁入骨血中令人滿足”。他知道“有靈性的青草在等他如同他在等待它們一樣”⑩。在生機盎然的生態(tài)環(huán)境中，人詩一般地棲居其中，集天地之靈氣，采日月之精華，生命快感也隨之升入愉悅的境界。

四、人際關系中的生態(tài)美學

《格斗》一章通過描繪伯金和杰拉德赤誠相見的格斗場面，表現(xiàn)出生態(tài)美學思想在人與人之間的交往中的重要性。兩個白皙健碩的軀體扭打成一團，微弱的燈影里他們的四肢像章魚一樣糾纏、閃動著，屋子里沉重的腳步聲、肉體之間的摩擦以及深深的喘息聲。他們感到整個世界“奇怪地傾斜、滑動著”。然后他們聽到了外面有重重的敲動。而當彼此忽而清醒的瞬間，發(fā)覺那原來自己的心跳聲。伯金甚至被這悸動而吃驚。在激烈的格斗中，二人都以原生態(tài)的形態(tài)出場，這里沒有金錢和地位，有的只是原始森林中兩頭搏斗的雄獅。這也正體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的核心觀點“生態(tài)平等”——萬物都自由其價值而處于平等的地位。這種描寫極富深意，是對資本主義機械化生活剝奪人的本性與本能的有力批判和對符合人生態(tài)本性的熱情歌頌。伯金與杰拉德在格斗中自然地融為一體，體驗最原始的最質樸的自由與美，他們在相互交融中形成新的實體，這種交匯的節(jié)律流向自然，物我為一。

五、生態(tài)美學的使命

無論人與自然還是人與人的關系，只有從二元對立變成多維多元，才會達到彼此的制約和平衡，才能達到內(nèi)部的和諧，這種和諧才是對“美”的最好的詮釋。這種完整表述的唯物實踐觀包含了濃郁的生態(tài)審美意識，成為實踐存在論生態(tài)審美觀。而對人與人之間精神主體的關注，不僅僅是為了使精神主體能夠健康成長，同時也是為了使整個生態(tài)系統(tǒng)能夠在“精神變量”的協(xié)調(diào)下平衡、穩(wěn)定地演進。

勞倫斯要告之世界，雖然這個世界已經(jīng)腐敗不堪，都市生活中的人性被扭曲變異，人生形式空虛、墮落，但只要人們能去體會人與人、人與自然之間最本原的聯(lián)系，去認真感受自己與他人內(nèi)心、用心感受自然，依然可以使世界達到平衡。

著名生態(tài)批評家勞倫斯·布伊爾認為，生態(tài)批評家不把自己僅僅看做從事學術活動的學者，他們深切關注當今的環(huán)境危機，他們相信文學和文化研究可以為理解和挽救環(huán)境危機做出貢獻?！?4。外在的壓力甚至可以說外在的強迫，與學者們內(nèi)在的生態(tài)責任感和人類終極關懷相結合，為生態(tài)文學研究注入了強大的生命力。生態(tài)文學研究不僅僅是一門專業(yè)，一個學科，也不僅僅是學術活動和教學活動，更確切地說，它是一種救贖——拯救地球和自我拯救。作為文學研究工作者，應在順應時代發(fā)展的同時，擔負起拯救整個生態(tài)系統(tǒng)的歷史使命。

參考文獻

①張志偉，西方哲學史[M]， 中國人民大學出版社， 2002.

②霍爾姆斯·羅爾斯頓，哲學走向荒野 [M]，吉林人民出版社，2000.

③阿諾德·柏林特， 環(huán)境與藝術：環(huán)境美學的多維視角[M]， 重慶出版社， 2007.

④⑤⑧ D.H.勞倫斯， 勞倫斯精選集 [M]， 北京燕山出版社也，2008.

⑥D.H.勞倫斯，意大利的黃昏[M]， 中國文聯(lián)出版公司，1997.

⑦⑩Cheryll Glotfelty Harold Fromm （eds.）， The Ecocriticism Reader： Landmarks in Literary Ecology [M]， University of Georgia Press， 1996.

⑨曾永成著，文藝的綠色之思 [M]， 人民文學出版社，2000.

[11]Lawrence Buell， The Future of Environmental Criticism [M]， Charbttesville： University of Virginia Press， 2003.