中圖分類號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）10-0000-01

民間文化資源豐富，對(duì)當(dāng)代小說創(chuàng)作的影響值得我們關(guān)注。正如阿諾德豪澤爾說：“精英藝術(shù)、民間藝術(shù)和通俗藝術(shù)的概念都是理想化的概念；其實(shí)他們很少以純粹的形式出現(xiàn)。藝術(shù)史上出現(xiàn)的藝術(shù)樣式幾乎都是混雜形式”。民間文化作為歷史與社會(huì)留給我們的寶貴財(cái)富，在各地方各民族呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)特色。民間是一個(gè)包羅萬象的藝術(shù)場(chǎng)所，是幻化了原始的凍結(jié)的封閉的細(xì)胞注入了鮮活的多元的因子的動(dòng)脈 ，它儲(chǔ)集著豐富的信息，如民間的傳說、民間的戲曲、民間軼事等。作家從這些傳統(tǒng)事物中汲取了超越邏輯的又不失真實(shí)的想象，豐富了作家的寫作素材，增加了作家創(chuàng)作的靈動(dòng)性和敘事策略的獨(dú)特性。

成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)一個(gè)作家的人格和文格的形成起著不容忽視的作用。很多人有不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷。閻連科從小就熏染在家鄉(xiāng)的豫劇以及祖祖輩輩留下來的民間傳說里，這種民間文化的營(yíng)養(yǎng)已經(jīng)融入到血脈中，在作品中無處不彌漫著民間氣息和家鄉(xiāng)賦予他的鄉(xiāng)土氣息。他的小說里更多的有一種民間的情調(diào)。

一、民間戲曲影響下的“一唱三嘆”式的語言

在《文學(xué)——我們內(nèi)心的精神結(jié)構(gòu)》這本對(duì)話錄里，閻連科說：“實(shí)事求是地講，我對(duì)戲曲是非常感興趣的，勝過對(duì)流行歌曲的喜歡?！盵2]特別是豫劇對(duì)他寫作語言的影響。很多評(píng)論家都說他的語言節(jié)奏變化很有一種戲劇的感覺，有一種唱詞的味道。像《丁莊夢(mèng)》里的語言：說幾句丁莊吧。丁莊坐落在從東京到溈縣的馬路南，莊里統(tǒng)共有著三條街。東西一條街 ，南北兩條街。兩條街里一條是新街。要沒有那新街 ，丁莊的街就是規(guī)正的“十”字形，有了那條新街，街形就呈“土”字了。句式簡(jiǎn)短，節(jié)奏明快，非常像河南豫劇的唱詞“一唱三嘆”的那種感覺。使人印象尤深的是，整個(gè)敘事中，作者大量運(yùn)用傳統(tǒng)的排比句式與反復(fù)手法，凸現(xiàn)出古老、樸素的豫劇的唱腔風(fēng)格。日子如尸。平原上的草，它就枯了。平原上的樹，它就干了。平原上的沙地和莊稼，血紅之后，它就萎了。丁莊的人，他就縮在家里，不再出門了。——這是寫景的。還有敘事的——我爺就往莊里走去了。就往我們家里走去了。真的走去了。《丁莊夢(mèng)》在寫景、敘事方面都有意選擇傳統(tǒng)的排比和反復(fù)手法。有力地支撐了小說句式簡(jiǎn)短、節(jié)奏明快的敘事特征，使整個(gè)故事進(jìn)展繁冗拖沓， 也使語言充溢著濃郁的音樂感。像是豫劇及所有舞臺(tái)劇中非常奇特的音樂表現(xiàn)。

如《日光流年》開始的一句話：“嘭”的一聲，司馬藍(lán)要死了。在河南的豫劇里，形容一個(gè)人倒地死掉就是突然的一聲鑼聲，的確是“咣”的一聲，演員就倒在地上了。河南豫劇作為全國(guó)獨(dú)一無二的劇種，重要的在于它除了跌宕起伏的情節(jié)以外，它可以完全表現(xiàn)人的喜怒哀樂——滑稽的、諷刺的、高亢的、悲傷的、凄艷的。當(dāng)時(shí)在寫作的時(shí)候也許沒有意識(shí)到這個(gè)問題，在今天看來是有淵源的?？梢娺@種地方戲曲對(duì)一個(gè)作家的潛移默化的影響是很深的，這與作家對(duì)戲曲的欣賞是分不開的。

二 、民間故事下揭示的“土地和生存”的主題

由于閻連科出身境遇的影響和對(duì)文學(xué)獨(dú)特的理解，他的小說普遍涉及到了土地、村莊，他說：“那村莊是我寫作取之不盡的生活源泉、情感源泉、想象的源泉。我不會(huì)是沒有故事可講，不會(huì)沒有東西可寫，只要每年我回到生我養(yǎng)我的那個(gè)田湖鎮(zhèn)上走走、看看、聽聽我母親和哥哥姐姐鄰居說幾句話，千奇百怪而又真實(shí)的故事和情節(jié)就如賽跑樣往我頭腦里跑，寫小說，寫那樣的小說，不是我去選擇它們，而是它們選擇了我，不是我要把小說寫成那個(gè)樣子，是生活必須讓我寫成那個(gè)樣子。”[4]可見，閻連科的寫作生成是建立在對(duì)家鄉(xiāng)的情感基礎(chǔ)上的。但是他對(duì)家鄉(xiāng)中的民風(fēng)習(xí)俗的腐朽和麻痹是大膽揭露的，形成了對(duì)土地文化的揭示和對(duì)生命意義的追尋的主題。

閻連科小說對(duì)存在于農(nóng)村當(dāng)中的丑陋的東西也毫不留情地加以揭示。由于刻畫的逼真和事件本身的觸目驚心，使讀者感受到了極大的震撼，特別是依存于土地的一些觀念和風(fēng)俗等等，這些東西在民間如同一張看不見的網(wǎng)絡(luò)籠罩在每一個(gè)人的身上，使得長(zhǎng)期以在土地上勞作為生的村民已經(jīng)對(duì)此麻木不仁。與土地上人的善良淳樸相互對(duì)立依存的丑陋也這里顯現(xiàn)。鄉(xiāng)間的民風(fēng)習(xí)俗也是構(gòu)成土地文化丑陋的一部分?！冬帨先说膲?mèng)》中的九爺在兒孫相繼死去之后，按照夢(mèng)境的“啟示”，在每個(gè)月的初九、十九和二十九日砍半個(gè)時(shí)辰的皂角樹根，以期時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)；《鄉(xiāng)間故事》里，村長(zhǎng)的三姑娘在村長(zhǎng)打開了一個(gè)裹了數(shù)層的白色包裹之后便答應(yīng)了婚事；《尋找土地》更是集中描寫了鄉(xiāng)人對(duì)冥婚極大的熱情。閻連科小說不厭其煩地?cái)⑹隽肃l(xiāng)人形態(tài)各異的民風(fēng)習(xí)俗，這些習(xí)俗以不自覺的方式束縛人們的思想和麻痹人們的生存意志，阻礙了人們與外界現(xiàn)代生活的接觸。

三、民風(fēng)習(xí)俗影響下的荒誕敘事

閻連科在《文學(xué)——我們內(nèi)心的精神結(jié)構(gòu)》這本對(duì)話錄里向大家講述了一個(gè)真實(shí)的故事：我大伯年老病故，但是他的五兒子當(dāng)兵時(shí)因?yàn)榘嚅L(zhǎng)在訓(xùn)練時(shí)打了他想不開，就上吊自殺了。他死之前沒有訂婚，家鄉(xiāng)的習(xí)俗是要等到他四十歲左右的時(shí)候?yàn)樗e行冥婚，而且是死時(shí)很年輕也不能入祖墳。隨著大伯的謝世，便也該為他的五兒子舉行一次“婚禮”。所以就在大雪飄飄的天氣里跪在大伯的靈棚前進(jìn)行著一遍一遍的三扣九拜的送安儀式。大伯靈棚的后面有個(gè)小靈棚，安放的是大伯五兒子和他對(duì)象這對(duì)死去的“新人”的棺材，棺材上蓋滿了紅布，貼了紅色對(duì)聯(lián)。一大一小的靈棚，前面的一切都是白色，后面的全是紅色，中間用竹簾子隔開。但是突然有人看見那對(duì)“新人”的棺材上密密麻麻落滿了小蝴蝶、小飛蛾，一片片落在紅布上、棺材上。但是，大伯的棺材上卻一個(gè)都沒有。在大雪紛飛的日子里卻飛來的蝴蝶，這種超越了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)看似很離奇，卻也豐富了人們的想象拓展了人的思維。這種現(xiàn)實(shí)中的神奇活荒誕在閻連科的作品中有很多的體現(xiàn)?？梢哉f荒誕是閻連科小說的主要基調(diào)，是小說發(fā)展的“生存環(huán)境”。他用極其荒誕的現(xiàn)實(shí)環(huán)境作為小說發(fā)展的主要環(huán)境背景，寫出了現(xiàn)實(shí)生活中的荒誕之事，《風(fēng)雅頌》就是很明顯的現(xiàn)實(shí)主義的荒誕之作。小說用了極為“風(fēng)雅”之名卻寫了一個(gè)極為荒誕的社會(huì)生活?；恼Q的人物形象、荒誕的社會(huì)生活背景以及荒誕的故事情節(jié)貫穿小說的始終。人物內(nèi)心的荒誕、人們生存環(huán)境的荒誕，都是在這樣一個(gè)大的荒誕無奇的世界環(huán)境中的最終的產(chǎn)物。它們沒有經(jīng)過任何的修飾，在荒誕的生存環(huán)境中演繹著極其荒誕的故事情節(jié)。

《受活》這部小說在歷史與現(xiàn)實(shí)的交織中，以夸張的敘事講述了一個(gè)令人發(fā)笑而又充滿血和淚的故事?！笆芑钋f”，是耙耬山脈深處“這世界以外的一個(gè)村落”，沒有哪個(gè)州縣愿意把它規(guī)劃進(jìn)自己的地界。那里氣候惡劣（夏天竟然下熱雪），滿莊的瞎子、瘸子、聾啞人，少有健全者?？伤鴧s是受活人的天堂地、殘疾人理想的“烏托邦”，大家互讓互助，各得其所，“自由、散淡、殷實(shí)、無爭(zhēng)而悠閑”，充分地享受著平等與謙讓，身體的殘疾反而使他們獲得心靈上的“圓全”。但從受活莊的領(lǐng)袖帶領(lǐng)受活莊加入革命、成功入社起，一系列的災(zāi)難與戕害也隨之來臨。受活人融入社會(huì)文明的努力最終歸于失敗，但圓全人的入侵并沒有停止。這種敘述帶有極大的荒誕性，并把這種荒誕性推向了極致，近乎癲狂。評(píng)論家雷達(dá)在《閱讀閻連科<堅(jiān)硬如水>》一文中評(píng)價(jià)：“我之所以重視閻連科近年來的一批新作，是驚奇于他能夠?qū)⒄鎸?shí)推向一種陌生而警醒的程度，以致大大超越了表象的真實(shí)性，進(jìn)入到人性和靈魂的深邃真實(shí) ” 。