中國文化與生命科學(xué)
　　大家問到中國文化修身養(yǎng)性的問題。中國文化的儒釋道三家，有三句話需要了解的，就是佛家講“明心見性”，儒家叫“存心養(yǎng)性”，道家說“修心煉性”。實(shí)際上，這就是生命的大科學(xué)。
　　《大學(xué)》里頭有幾句話，你們大概都會背吧！“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是大原則。中國自古的傳統(tǒng)文化，六歲入小學(xué)，十八歲已成為成年人了，便進(jìn)入大學(xué)。大學(xué)者，大人之學(xué)也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認(rèn)知生命心性的基本修養(yǎng)。所謂“明明德”，就是明白心性問題。這個德字，“德者得也”，得到生命本有的學(xué)問，這屬于內(nèi)學(xué)，也叫內(nèi)圣之學(xué)。
　　儒家所謂的圣人，在道家老莊的講法叫真人，你聽這個名稱就可以知道，一個人成年以后沒有真正修養(yǎng)心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以真人這個名稱來說，必須要有真正心性的修養(yǎng)，認(rèn)得那個生命根本。道家所說的真人就是神仙，超乎一般平庸的人。換句話說，沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已。“大學(xué)之道，在明明德”，是在說明“內(nèi)圣”以后，才可以起大機(jī)大用之“外王”。這個“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至販夫走卒，不過是職務(wù)的不同，其實(shí)都是啟動心性外用的行為。所以“在明明德，在親民，在止于至善”，這樣才是一個完成圓滿人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。
　　修養(yǎng)的七個程序
　　那么怎么修養(yǎng)呢？我背給你們聽，這里頭有七個程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”你看“知止而后有定”，第一個是知性的問題?！爸?，就是每個人生來能知之自性的功用，學(xué)佛學(xué)道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而后有定”。譬如我們大家現(xiàn)在坐在這里，都知道自己坐在這里嗎？這個能知之自性是什么呢？這個能知之自性，不在腦里頭，也不在身上，是與身心內(nèi)外都相通的。但現(xiàn)在西方醫(yī)學(xué)與科學(xué)，都認(rèn)為能知之自性是生理的、唯物的，歸之于腦的作用，其實(shí)腦不過是身識的一個總匯。這個問題要詳細(xì)研究，是很深刻、很廣泛的，不是一兩個鐘頭能講得清楚的。我們中國文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過腦而起作用，這個要特別注意。
　　再說我們的思想、身體要怎么定呢？平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧靜、清明，把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫作“知止”。知止了以后再進(jìn)一層才是定。佛教進(jìn)來中國以后，把大小乘修行的一個要點(diǎn)叫“禪定”?！岸U”是梵文的翻音，“定”是借用《大學(xué)》“知止而后有定”這個“定”字來的。
　　這個“知止而后有定”的境界，漸漸會進(jìn)入一種安詳、靜謐的狀態(tài)，這叫做“靜”。到了靜的境界以后，再復(fù)進(jìn)入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做“安”；借用佛學(xué)特別的名辭，叫它是“輕安”。再由輕安、清明，到不散亂、不昏昧，非常接近潔凈的境界，就會發(fā)起“不勉而中，不思而得”的慧力，這叫做“慮”。
　　這個“慮”的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜安適的境界里，自性產(chǎn)生的智能功能，不同于平常散亂、昏昧的思想，它是上面所說的“不勉而中，不思而得”的智慧境界，這兩句名言出自曾子的學(xué)生子思所著的《中庸》，就是對于“安而后能慮”的詮釋。我們現(xiàn)在借用佛學(xué)的名辭來說明這個“慮”字的內(nèi)涵，就是“般若”的境界，中文可翻譯為慧智。它不同于一般的聰明，我們現(xiàn)在用的思想學(xué)問都是聰明所生，不是慧智，慧智跟聰明大有差別。透過這個慧智，然后徹底明白生命自性的根源，在《大學(xué)》就叫做“慮而后能得”。得個什么？得個生命本有智能功能的大機(jī)大用，這才叫做“明明德”。
　　換句話說，我們這個生命，思想像陀螺一樣在轉(zhuǎn)，佛法告訴我們，一個人一剎那之間，思想有九百六十轉(zhuǎn)，這是生命中認(rèn)知的大科學(xué)。比方我們寫一篇文章，或?qū)懸粋€字，那里頭不知有多少思想在轉(zhuǎn)動??！你給情人寫一封信，“親愛的，我愛你……”這一念之間的思想情緒已經(jīng)從國外轉(zhuǎn)起，轉(zhuǎn)到中國了。人們談情也好，講話也好，思想轉(zhuǎn)動得很厲害，極不穩(wěn)定。注意哦！比如我們說一個“現(xiàn)在”，這句話是一個思想，是一個念頭在動，這是“想”不是“思”。當(dāng)說個“現(xiàn)在”，里頭早已經(jīng)想到下面要說的另一句話，不止幾百轉(zhuǎn)了，這是很微細(xì)“思”的作用。因此要隨時知止，把它定在那里，像陀螺一樣雖在轉(zhuǎn)動，其實(shí)陀螺中心點(diǎn)都在本位。所以說“知止而后有定”，這是第一步啊！
　　“定而后能靜”，什么叫靜？這里頭牽涉到物理科學(xué)。宇宙的功能究竟是動還是靜，這是個大問題。世界上萬物的生命沒有真正的靜止，生理、物理的世界都在動。輕度的動，慢慢的動，看起來是安靜的，這是假的靜，不是真的靜。譬如地震，本來地球內(nèi)部都在變動，不過現(xiàn)在因?yàn)榈厍騼?nèi)部的物理變化，地和風(fēng)（氣）、水、火中間起大沖突，有大的震動，我們才明顯感覺到震動。其實(shí)有很多的震動，我們是感覺不到的，而有些其他的生物，反而比我們更能感受得到。
　　如何才能做到“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”呢？最重要的就是要能“知止”，真正認(rèn)知一個能使它安靜下來的作用，才能做到所謂的大靜、大定了，那就要牽涉到哲學(xué)上的本體論，現(xiàn)在只能大略帶過。所以大學(xué)之道講“修身、齊家、治國、平天下”，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內(nèi)圣的靜養(yǎng)開始，這是中國幾千年以來的教化的傳統(tǒng)。
　　靜坐
　　靜養(yǎng)很重要的方式是靜坐。
　　靜坐不一定要盤坐，但盤腿靜坐很重要。你看隋唐以前塑的佛像三圍標(biāo)準(zhǔn)，一定是兩腿盤好，屁股是稍向后凸，細(xì)腰身，坐得很端正，這叫七支坐法。中國的佛像有些是大肚子的，那是宋朝以后塑的，比較不合標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于靜坐的姿勢，可以看我講過的《靜坐修道與長生不老》。
　　靜坐的外形很多，你們初學(xué)坐不一定要學(xué)七支坐法，你們就在藤椅上這樣坐著，兩腿放正，兩手放腿上面，這是儒家的坐姿，叫做“端容正坐”。你看古人坐在木椅子上，一定是端容正坐的姿態(tài)。我們六七歲讀的《千字文》，有“形端表正”四個字，形體很端正，不是挺胸，是腰要正直。腰是生命的根本，練武功打少林拳、太極拳，重要是腰力。我們生命上下兩個部分，就是在腰這里轉(zhuǎn)折，腰正身體就正。你看我們很多同學(xué)還沒有到中年耶！坐下來身體歪七扭八、彎腰駝背，不然就覺得難過，像這樣的話，健康早就出了問題。你看以前滿清宮廷的教育，還有蒙古、西藏一帶有些地方，他們從小的教育，比較注重要坐得端正。中國文化傳統(tǒng)習(xí)慣是不坐軟床椅的，坐軟的床椅脊椎容易變形，變形就容易生病，所以現(xiàn)在的沙發(fā)床、沙發(fā)椅非常害人，像我從小到現(xiàn)在睡的都是硬板的床。
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