【摘 要】崇拜自然是在鄂倫春祖先生存的時代，由人、自然、社會所組成的綜合系統(tǒng)狀態(tài)——生態(tài)存在，在鄂倫春先民思想意識中反映的結(jié)果。人是智慧型動物，必然要通過智慧來對一切客觀事物做出反應(yīng)。因而，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的人類早期，自然崇拜作為與自然相處的智慧便產(chǎn)生了。本文通過對鄂倫春族自然崇拜的探究，認為有豐富的資料可以說明，自然崇拜作為狩獵文化的主要特征，本質(zhì)上反映的是人與自然的關(guān)系，是人與自然相處乃至和諧的方式，是人應(yīng)對自然的生態(tài)智慧。
　　【關(guān)鍵詞】自然崇拜 生態(tài)智慧 鄂倫春族
　　
　　一 鄂倫春族信仰與自然崇拜
　　鄂倫春族信仰薩滿教，其特征是自然崇拜。鄂倫春人信仰的對象大致分兩部分：一是自然神靈，二是薩滿。自然神靈包括各種自然神和人的祖先神，而薩滿則是活的、現(xiàn)實的人。鄂倫春人認為，自然神靈是他們所處自然環(huán)境的一部分和自然力的主宰者，他們每天都在和其打交道，對神靈的崇拜就是對自然的崇拜，而薩滿是溝通人和自然神靈的使者和紐帶，人們崇拜、尊重薩滿就更是對自然神靈的尊重?？梢?，對薩滿的崇拜從屬于對自然神靈的崇拜。
　　曾幾何時，從泰勒的古典文化進化論直到今天的一般認識，都認為自然崇拜是人類原始、愚昧、落后的文化代表，特別是在現(xiàn)代文明的反照下，自然崇拜更是被現(xiàn)代主流文化的言辭所不顧。然而，在當代生態(tài)意識的關(guān)照下，古老的自然崇拜與現(xiàn)代生態(tài)思想有某些契合之處。在文化全球化的背景下，在對工業(yè)文明破壞自然環(huán)境的批評中，傳統(tǒng)的、地方性文化越來越凸顯出其自身的存在價值，使得人類不得不重新審視和認識傳統(tǒng)、認識人類的過去和歷史發(fā)展規(guī)律。因而，古老的自然崇拜表現(xiàn)的人與自然關(guān)系，對于當今人類的生態(tài)保護具有十分重要的借鑒價值。
　　自然崇拜是人類歷史發(fā)展中突出的文化現(xiàn)象，代表了人類發(fā)展的一個漫長的歷史階段。自然崇拜有兩種，一是人崇拜自然物，但沒有將其抽象為神靈；二是人在崇拜自然物的同時，抽象和創(chuàng)造了該類自然物的神靈。前者被稱為原始宗教，而后者則被認為是一般宗教。鄂倫春族自然崇拜當屬于后者。鄂倫春族的自然崇拜是包括神化自然、膜拜自然、與自然和諧的思想意識、精神活動以及行為表現(xiàn)的總和，是包括神靈、神話、祭祀活動等諸多文化現(xiàn)象在內(nèi)的文化體系。
　　二 鄂倫春族自然崇拜在與自然打交道的狩獵勞動中產(chǎn)生
　　馬克思主義告訴我們，勞動創(chuàng)造了人，勞動使人有了智慧，并使人的智慧不斷提高（直立行走和大腦的發(fā)達）。勞動是人的社會性生產(chǎn)活動，而就人類社會性和人與自然的關(guān)系而言，勞動是人與自然發(fā)生關(guān)系的中介。首先，鄂倫春先民是以狩獵采集的生產(chǎn)勞動方式同自然界打交道的。在狩獵采集勞動中，他們對自然界的認識逐步加深，獲得了充分的勞動經(jīng)驗和知識。先民的這些“原始積累”起來的經(jīng)驗和知識是后來科學(xué)產(chǎn)生的基本來源。那么，在人與自然的矛盾為主要矛盾的早期人類社會，鄂倫春先民是怎樣解決人與自然的突出矛盾的呢？顯然，僅有這些“初淺”的知識性智慧是遠不足以解決這一矛盾的，因而，以社會的形式和勞動為媒介同自然相處的鄂倫春先民，便會產(chǎn)生一種哲學(xué)上的訴求（如同今天生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生一樣），而自然崇拜作為一種既具有生態(tài)性又具有智慧性的解決方式便產(chǎn)生了；其次，崇拜活動貫穿于整個狩獵生產(chǎn)。在獵人進山打獵之前，他們的第一項活動是拜山神、占卜，以求得順利、吉祥；在打獵過程中，看到山神的畫像就必須跪拜；如果較長時間沒有打到獵物，他們就會再次祭拜山神；在打到獵物之后，他們會在喜慶之余，祭拜神靈，感謝其佑助和恩賜。這些文化現(xiàn)象有力地表明，自然崇拜來源于狩獵生產(chǎn)活動。
　　三 鄂倫春族自然崇拜是人與自然矛盾的解決方式
　　1．鄂倫春人在自然崇拜中積累、運用知識
　　自然崇拜來源于狩獵生產(chǎn)勞動，是鄂倫春族先民勞動中的精神生活。在鄂倫春人的生產(chǎn)生活中，知識的積累、運用和崇拜自然神靈交織在一起，很難把它們剝離開來。首先，在神靈體系中，大部分的自然神靈都具有一定的知識特征。如太陽神、月亮神、草神、各種動物神、治病神、水神、火神等等，在這些神靈的背后都有相關(guān)的知識和經(jīng)驗積累；其次，這些知識在生產(chǎn)生活中得到廣泛應(yīng)用，成為鄂倫春人不可缺少的精神財富之一；最后，這些知識的積累、應(yīng)用與對神靈的崇拜一道，直接導(dǎo)致鄂倫春族哲學(xué)思想（世界觀、生態(tài)觀、審美觀、倫理觀）的萌發(fā)。因此，鄂倫春人的知識、經(jīng)驗與崇神意識是該族先民應(yīng)對自然的思想認識基礎(chǔ)。
　　2．鄂倫春人在自然崇拜中抒發(fā)自然情感
　　鄂倫春族世代生活在以森林為主的由森林、草原、水系、山地、平原組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)（環(huán)境）中。他們的生產(chǎn)、生活直接同天然自然（以下稱為自然）環(huán)境接觸。因而，鄂倫春族對于自然的情感表達是及其豐富的。從人與自然關(guān)系的視角看，鄂倫春人具有七種自然情感類型：畏懼、抗爭、敬尚、熱愛、感恩回報、愧慰、祈役。從人與自然的關(guān)系來看，畏懼與抗爭的情感是鄂倫春人的基本自然情感，是其他自然情感的基礎(chǔ)，其他自然情感都由這二者發(fā)展而來。敬尚與熱愛是人與自然關(guān)系和諧的表現(xiàn)，是人的自然情感的發(fā)展和升華。感恩回報、愧慰、役使則是鄂倫春人在艱苦的生活環(huán)境中，在與自然既抗爭又和諧相處的過程中，人的主體意識逐漸發(fā)展的情感表現(xiàn)。事實上，在鄂倫春人的生產(chǎn)生活中，這七種自然情感往往是交織在一起的，不同的情感可以是同一個文化事像、同一種形式表達。筆者在走訪鄂倫春人時，看到他們的情感表達是極富感染力的。每當談到山神，他們都會馬上停止談笑，臉上露出嚴肅和莊重的神情。在談到狩獵時，他們會立刻表現(xiàn)得興高采烈，話語滔滔不絕。他們對于自身生存環(huán)境懷有深厚的感情。最能集中表現(xiàn)他們的自然情感的是大大小小的祭祀活動。祭祀是自然崇拜的最典型特征。在祭祀活動中，鄂倫春人的自然情感得以集體性的、集中爆發(fā)。
　　3．鄂倫春族自然崇拜是應(yīng)對自然的實踐智慧、哲學(xué)智慧
　　在哲學(xué)中，智慧（sophia）一詞，據(jù)認為來自光（phoos）。在古希臘，亞里士多德把智慧分為哲學(xué)智慧和實踐智慧。他所論述的智慧一般是指哲學(xué)智慧，認為“智慧是關(guān)于某些原理和原因的知識”。明確了“某些本原和原因”就是“第一原理和原因”。關(guān)于“第一原理”，他認為是存在自身的東西，關(guān)鍵是搞準確到底“存在”是什么。關(guān)于“原因”，他認為有四個種類（或性質(zhì)）不同的原因，即質(zhì)料因、動力因、形式因和目的因（著名的“四因說”）?！爸腔劬褪钦軐W(xué)家思考、探索、追尋的東西，即本原、原理、原因、本體、規(guī)律、本質(zhì)。這個東西不是人的感覺經(jīng)驗可以達到的，而是超感覺經(jīng)驗的，它只能通過人的思維去把握和領(lǐng)悟”。亞里士多德把倫理、技術(shù)、實踐性經(jīng)驗與知識等稱為是實踐智慧，他認為這些雖然是對某種本原的認識，但不是對第一原理的認識，并且本身不具有目的性——他認為哲學(xué)（科學(xué)）是目的而不是手段?！皝喞锸慷嗟滤偨Y(jié)、論述的智慧的含義、內(nèi)容，至今看不出有什么根本的改變。從古到今，大凡著名哲學(xué)家要確定研究的對象和種種問題，都要受到‘智慧’無聲的制約和限定”。
　　高級智慧（制造復(fù)雜的工具、藝術(shù)能力、邏輯抽象思維等）是人類所特有的內(nèi)在“本質(zhì)力量”。僅從人類的生物性特征上看，人類在體能方面根本無優(yōu)勢可言，其至比其他生物更不能適應(yīng)自然環(huán)境，如人類裸露的肢體以及較長的嬰孩發(fā)育階段，這些就使人類面臨的生存壓力及危險大大加重?！叭祟愔缘靡詮膭游锝缣嵘鰜?，是人類得天獨厚地發(fā)展出了高度發(fā)達的思維器官——大腦。其他生物只能依靠自身器官——眼睛、耳朵、鼻子、牙齒與爪子等——來收集能量，而人類則憑借發(fā)達的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，制造了各種各樣的工具，從而有效地擴展并發(fā)展了他們的器官”。人所具有的發(fā)達的大腦是人類高級智慧產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。
　　
　　上文談到，在鄂倫春族自然崇拜中，蘊含著豐富的實踐經(jīng)驗、技術(shù)、知識性的內(nèi)容，這些內(nèi)容就是鄂倫春先民在狩獵采集勞動過程中的實踐性智慧的突出體現(xiàn)。第三章討論的知識性內(nèi)容在鄂倫春族崇神活動中都不同程度地有所體現(xiàn)，這些知識反映了在神化自然的過程中，鄂倫春族先民的理智的、理性的、深入的思考過程。很多知識都有相應(yīng)的神話傳說相佐，整體上突出地體現(xiàn)了鄂倫春人對于自然的理解和認識。在自然崇拜中，鄂倫春先民創(chuàng)造了神話。神話是自然崇拜的重要內(nèi)容，其中充滿了先民對自然、自身、氏族、民族的起源，自然現(xiàn)象及其運動規(guī)律的終極意義的認識。神話作為鄂倫春族文化的重要載體，一直在追溯世界、天地、人類和文化的形成、起源，對這些問題的解釋和探求，構(gòu)成鄂倫春族起源神話的主題。鄂倫春族起源神話神圣而又真實，它用鄂倫春人獨有的靈性思維對宇宙、人類、民族等起源問題做出了自己的解釋和神圣的敘述。其內(nèi)容既突出反應(yīng)了自然事物，同時，也鮮明地反映了人類和社會文化。這些是對世界“本原”的時代性認識，突出地反映了鄂倫春先民的原發(fā)性的哲學(xué)智慧。
　　四 鄂倫春族自然崇拜的生態(tài)智慧特征
　　自然崇拜就是神化自然，結(jié)果是自然的神化。從人與自然關(guān)系的角度考察其生態(tài)智慧特征，可以理解為：自然的神格化、人格化、精神意義上的人化以及最終的人本主義目的。
　　1．自然高于人
　　自然高于人是自然崇拜中生態(tài)智慧的第一特征。鄂倫春人塑造了各種神靈，從神話故事中所描寫的神的表現(xiàn)來看，他們都具備神格。從現(xiàn)象上看，一般來說，世界各民族所崇拜的神靈具有相同的品格。一是神具有超人的力量；二是神具有超人的智慧；三是神具有超自然的能力；四是神具有超自然的自身性質(zhì)。因此，神是高于人的，神的綜合能力遠超于人。鄂倫春人賦予各種自然要素以神格，實際上是先民們在遠古時代對神秘莫測的自然界的一種理解，一種建立在自然的強大和神秘以及人所固有的“宗教感情”之上的對自然的“神化”的理解。這種理解帶有唯心主義的色彩，其實這并不難理解，在遠古有限的、初淺的知識的關(guān)照下，是不可能對強大與神秘的自然產(chǎn)生唯物的理解的。但可以肯定的是，這種唯心的理解是后來人類唯物世界觀產(chǎn)生的重要來源。在古希臘，哲學(xué)產(chǎn)生于神話，而后來的唯物哲學(xué)又來自于早期的唯心哲學(xué)。世界各民族對于神的理解大多都是唯心主義的，只有“陰陽不測之謂神”《易經(jīng)·系辭上傳》可說是最早見諸史料的對神的唯物的理解。不論是唯物還是唯心的理解，神都是高于人的。鄂倫春人對自然的這種理解等于是說“自然是高于人的”。從我們今天人類對自然的理解來看，盡管今天的人類能夠征服一定的自然力，但總體上看自然依然高于人類?？茖W(xué)的證實和人類活動的各種跡象表明，自然還遠沒有在真正意義上被人類所征服，人類目前的已經(jīng)征服自然的認識實際上是人類的一種自大。因而，鄂倫春先民對于自然的“高于人”的理解，盡管形式上將其神化了，但從客觀上來看無疑是正確的。
　　2．自然等于人
　　自然等于人是生態(tài)智慧的第二個特征。在將自然神格化的同時，鄂倫春人也將自然人格化?！叭烁窕币辉~來自恩格斯。恩格斯在談到宗教產(chǎn)生的根源時說：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。”一般來講，在人類文明早期，擬人的創(chuàng)造思維方法是最容易的創(chuàng)造方法。把人的性質(zhì)組合在客觀對象上是當時解釋問題的最好方法，它對“促進人類文明、人的大腦進化起到了不可低估的作用”。雖然以現(xiàn)代科學(xué)的觀點認為那時的這種擬人方法十分幼稚、不科學(xué)，但在當時可能是最先進的文明?！霸谧匀缓腿祟愔g進行類比，現(xiàn)在看來并不能提供解釋，可在當時卻是最好的解釋，解釋是運用同一性來說明現(xiàn)象。從思維方法的角度來說，當時的擬人手法與現(xiàn)在的思維方法沒有本質(zhì)的不同，都遵循思維的組合律”。
　　賦予自然神靈以人格是鄂倫春人生態(tài)智慧的原生態(tài)特點。首先是，神具有人的感情特點：有七情六欲，善惡神靈皆具不同的感情特征；其次是神具有人的道德品性。一些神靈對于人有賞善罰惡、關(guān)愛保護、感恩回報等道德行為，山神白那恰就是最典型的例子；再次是神具有人的意識性。神能象人一樣思考、判斷、反應(yīng)和主動行動，鄂倫春先民塑造的所有神靈都具有這樣的特點；最后是神與人具有平等的地位。在薩滿的神歌中，一方面，一些神靈稱人為“主人”；另一方面，人也稱一些神靈為“主人”。這種雙重主體的意識表現(xiàn)了鄂倫春人的“神人平等觀念”，神與人是互相關(guān)照的互助互利的關(guān)系。
　　人稱神為主人的薩滿神歌（鄂倫春人相信火神“古龍它”的靈驗，因此當自己的親人外出打獵很久不歸時，就向火神祈禱詢問）：
　　古龍它，古龍它布堪（亦稱博如坎，即神）：
　　請你告訴我，
　　親人近況如何？
　　是否不順利或有難處？
　　主人——請你幫助他，
　　脫離險境平安返家。
　　如果親人有病，
　　主人——可給驅(qū)病。
　　古龍它，溫暖慈祥的母親。
　　人稱自己為神的主人（祭綠色植物神）的薩滿神歌：
　　初哈布堪啊，
　　你是藍天下的綠草，
　　你是藍天下的母親，
　　你是我馬群的神。
　　你的主人為你敬奉供品，
　　年年使你滿意。
　　請你保佑我的馬群永遠平安，
　　保佑主人永遠幸福。
　　自然神是自然的化身，因而以上四點“神化”特征，實際上是表明了鄂倫春人的“人與自然平等”的生態(tài)觀念。從發(fā)生學(xué)角度來看，這種觀念是鄂倫春族一切生態(tài)意識表現(xiàn)的重要思想根源之一。
　　3．自然的精神化與生命化
　　對自然精神化與生命化是鄂倫春族生態(tài)智慧的第三個特征。對把自然神格化和人格化的進一步理解就是對自然的精神化與生命化。首先，對自然的精神化即是賦予自然以精神屬性。鄂倫春人在造神時，賦予了自然神靈以精神屬性，即自然神靈具有一切精神活動能力，他們會思考、選擇、決定，甚至具有喜怒哀樂等情感能力，這即是對自然的精神化；其次，精神能力是高級生命的主要特征，自然具有了精神能力，也就具有了生命特征，這就是對自然的生命化。鄂倫春人把自然神格化和人格化，本質(zhì)上是精神活動，其對象是自然界，因而，鄂倫春人對自然的精神化與生命化也包含兩方面意義：一是賦予自然以精神和生命屬性，即神格化與人格化，自然具有了精神能力和生命特征。神格化實際上是鄂倫春先民對自然力的強大與神秘屬性的一種依附性的理解，事實上是把自然屬性的神化，因為自然本身就是強大和神秘的，直到今天也是如此。人格化是早期鄂倫春先民對自然的對象化理解，表現(xiàn)的是誰也離不開誰的關(guān)系，恰恰體現(xiàn)了人與自然的對象性關(guān)系。人格化一方面體現(xiàn)了先民對自然認識的初淺，另一方面則體現(xiàn)了先民在處理人與自然關(guān)系上的主動性。人與自然平等，降低了自然的高度，使人對于自然的活動具有了更廣泛和長遠的時空以及更加自由的能動性。因而，鄂倫春先民對自然的人格化在其傳統(tǒng)生態(tài)意識的產(chǎn)生與構(gòu)成上具有重要的意義；二是在賦予自然以精神屬性基礎(chǔ)上的人的精神活動。神話、史詩、拜祭神靈、制作神像、神偶、薩滿跳神，以及由此而衍生出來的神歌、舞蹈等等是鄂倫春人精神生活的重要組成內(nèi)容。這些精神活動既是自然崇拜的組成部分，同時又是對自然的精神化、生命化——的結(jié)果。
　　必須說明的是，鄂倫春人對自然的精神化、生命化同該民族在物質(zhì)意義上的“人化自然”（馬克思語）是同時存在的。在狩獵采集的生產(chǎn)實踐中，鄂倫春先民以他們的聰明才智創(chuàng)造了極其豐富的物質(zhì)文化（以獸皮文化、樺樹文化為突出代表）。這些物質(zhì)文化內(nèi)容是鄂倫春先民對自然的人化的物質(zhì)體現(xiàn)。
　　4．與自然求得和諧的人本主義目的
　　鄂倫春先民的自然崇拜具有鮮明的目的性，即要求人與自然關(guān)系的改善乃至和諧，最終實現(xiàn)人自身的良好生存和持續(xù)發(fā)展。在鄂倫春族絕大多數(shù)的祭詞中都包含著求得人的平安、幸福、順達等吉祥結(jié)果的祝詞，而且往往在祭詞結(jié)構(gòu)的最后部分言說。鄂倫春人的典型祭詞結(jié)構(gòu)，一般分為三部分。前面是祈請神靈降臨，贊美神靈；中間部分是乞求神靈的饒恕和寬釋，并向神靈獻祭品，多為解釋性和開脫性的言辭；最后面則是請求神靈的祐助、關(guān)照。這個典型結(jié)構(gòu)可表示為：前面＋中間＋后面。有的祭詞沒有中間部分，有的沒有前面部分，也有的干脆只有后面的乞求祐助的部分。還有的祭詞先乞求祐助，后言獻祭。但不論怎樣的祭詞，乞求祐助的部分都是必不可少的，其核心是求得神靈對人的祐助，這是最終目的?？梢姡鮽惔喝顺绨葑匀坏木哂絮r明的人本主義特點。這種人本主義是鄂倫春先民“人的主體意識”的體現(xiàn)，同時也是人類現(xiàn)代主體意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)、根源和早期形態(tài)。從祭詞看，這種人本主義意愿的實現(xiàn)是有前提的，即是首先要求得人與自然（神靈）的和解。他們認為只有實現(xiàn)人與自然的和解才能達到祐人的目的，這是一個十分明顯的邏輯關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)指出：“由于獻祭的目的是利己的，所以人仍然是宗教的最終目標，人的神化是宗教的最終目的?！币虼耍鮽惔喝松窕匀坏哪康目梢员硎鰹椤霸谌伺c自然和解前提下的人本主義目的”，最終實現(xiàn)的是“人與自然的人本主義的和諧”而不是征服自然。
　　綜上所述，自然崇拜是鄂倫春先民在狩獵、采集生產(chǎn)生活方式下的智慧表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了遠古時代人與自然的關(guān)系特征，即體現(xiàn)了人對于自然的認識不斷深化的過程、對于自然的適應(yīng)能力的提高過程和在生產(chǎn)力低下、科學(xué)技術(shù)欠發(fā)達、人的主體意識模糊等主客觀條件下的最優(yōu)地解決和處理人與自然關(guān)系的主觀能動過程。
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