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        鄂倫春族自然崇拜與生態(tài)智慧芻議

        2012-12-29 00:00:00李昌武張慧平
        北方經(jīng)濟(jì) 2012年4期


          【摘 要】崇拜自然是在鄂倫春祖先生存的時(shí)代,由人、自然、社會(huì)所組成的綜合系統(tǒng)狀態(tài)——生態(tài)存在,在鄂倫春先民思想意識(shí)中反映的結(jié)果。人是智慧型動(dòng)物,必然要通過智慧來對(duì)一切客觀事物做出反應(yīng)。因而,在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的人類早期,自然崇拜作為與自然相處的智慧便產(chǎn)生了。本文通過對(duì)鄂倫春族自然崇拜的探究,認(rèn)為有豐富的資料可以說明,自然崇拜作為狩獵文化的主要特征,本質(zhì)上反映的是人與自然的關(guān)系,是人與自然相處乃至和諧的方式,是人應(yīng)對(duì)自然的生態(tài)智慧。
          【關(guān)鍵詞】自然崇拜 生態(tài)智慧 鄂倫春族
          
          一 鄂倫春族信仰與自然崇拜
          鄂倫春族信仰薩滿教,其特征是自然崇拜。鄂倫春人信仰的對(duì)象大致分兩部分:一是自然神靈,二是薩滿。自然神靈包括各種自然神和人的祖先神,而薩滿則是活的、現(xiàn)實(shí)的人。鄂倫春人認(rèn)為,自然神靈是他們所處自然環(huán)境的一部分和自然力的主宰者,他們每天都在和其打交道,對(duì)神靈的崇拜就是對(duì)自然的崇拜,而薩滿是溝通人和自然神靈的使者和紐帶,人們崇拜、尊重薩滿就更是對(duì)自然神靈的尊重。可見,對(duì)薩滿的崇拜從屬于對(duì)自然神靈的崇拜。
          曾幾何時(shí),從泰勒的古典文化進(jìn)化論直到今天的一般認(rèn)識(shí),都認(rèn)為自然崇拜是人類原始、愚昧、落后的文化代表,特別是在現(xiàn)代文明的反照下,自然崇拜更是被現(xiàn)代主流文化的言辭所不顧。然而,在當(dāng)代生態(tài)意識(shí)的關(guān)照下,古老的自然崇拜與現(xiàn)代生態(tài)思想有某些契合之處。在文化全球化的背景下,在對(duì)工業(yè)文明破壞自然環(huán)境的批評(píng)中,傳統(tǒng)的、地方性文化越來越凸顯出其自身的存在價(jià)值,使得人類不得不重新審視和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)人類的過去和歷史發(fā)展規(guī)律。因而,古老的自然崇拜表現(xiàn)的人與自然關(guān)系,對(duì)于當(dāng)今人類的生態(tài)保護(hù)具有十分重要的借鑒價(jià)值。
          自然崇拜是人類歷史發(fā)展中突出的文化現(xiàn)象,代表了人類發(fā)展的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段。自然崇拜有兩種,一是人崇拜自然物,但沒有將其抽象為神靈;二是人在崇拜自然物的同時(shí),抽象和創(chuàng)造了該類自然物的神靈。前者被稱為原始宗教,而后者則被認(rèn)為是一般宗教。鄂倫春族自然崇拜當(dāng)屬于后者。鄂倫春族的自然崇拜是包括神化自然、膜拜自然、與自然和諧的思想意識(shí)、精神活動(dòng)以及行為表現(xiàn)的總和,是包括神靈、神話、祭祀活動(dòng)等諸多文化現(xiàn)象在內(nèi)的文化體系。
          二 鄂倫春族自然崇拜在與自然打交道的狩獵勞動(dòng)中產(chǎn)生
          馬克思主義告訴我們,勞動(dòng)創(chuàng)造了人,勞動(dòng)使人有了智慧,并使人的智慧不斷提高(直立行走和大腦的發(fā)達(dá))。勞動(dòng)是人的社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng),而就人類社會(huì)性和人與自然的關(guān)系而言,勞動(dòng)是人與自然發(fā)生關(guān)系的中介。首先,鄂倫春先民是以狩獵采集的生產(chǎn)勞動(dòng)方式同自然界打交道的。在狩獵采集勞動(dòng)中,他們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)逐步加深,獲得了充分的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。先民的這些“原始積累”起來的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是后來科學(xué)產(chǎn)生的基本來源。那么,在人與自然的矛盾為主要矛盾的早期人類社會(huì),鄂倫春先民是怎樣解決人與自然的突出矛盾的呢?顯然,僅有這些“初淺”的知識(shí)性智慧是遠(yuǎn)不足以解決這一矛盾的,因而,以社會(huì)的形式和勞動(dòng)為媒介同自然相處的鄂倫春先民,便會(huì)產(chǎn)生一種哲學(xué)上的訴求(如同今天生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生一樣),而自然崇拜作為一種既具有生態(tài)性又具有智慧性的解決方式便產(chǎn)生了;其次,崇拜活動(dòng)貫穿于整個(gè)狩獵生產(chǎn)。在獵人進(jìn)山打獵之前,他們的第一項(xiàng)活動(dòng)是拜山神、占卜,以求得順利、吉祥;在打獵過程中,看到山神的畫像就必須跪拜;如果較長(zhǎng)時(shí)間沒有打到獵物,他們就會(huì)再次祭拜山神;在打到獵物之后,他們會(huì)在喜慶之余,祭拜神靈,感謝其佑助和恩賜。這些文化現(xiàn)象有力地表明,自然崇拜來源于狩獵生產(chǎn)活動(dòng)。
          三 鄂倫春族自然崇拜是人與自然矛盾的解決方式
          1.鄂倫春人在自然崇拜中積累、運(yùn)用知識(shí)
          自然崇拜來源于狩獵生產(chǎn)勞動(dòng),是鄂倫春族先民勞動(dòng)中的精神生活。在鄂倫春人的生產(chǎn)生活中,知識(shí)的積累、運(yùn)用和崇拜自然神靈交織在一起,很難把它們剝離開來。首先,在神靈體系中,大部分的自然神靈都具有一定的知識(shí)特征。如太陽神、月亮神、草神、各種動(dòng)物神、治病神、水神、火神等等,在這些神靈的背后都有相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累;其次,這些知識(shí)在生產(chǎn)生活中得到廣泛應(yīng)用,成為鄂倫春人不可缺少的精神財(cái)富之一;最后,這些知識(shí)的積累、應(yīng)用與對(duì)神靈的崇拜一道,直接導(dǎo)致鄂倫春族哲學(xué)思想(世界觀、生態(tài)觀、審美觀、倫理觀)的萌發(fā)。因此,鄂倫春人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與崇神意識(shí)是該族先民應(yīng)對(duì)自然的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
          2.鄂倫春人在自然崇拜中抒發(fā)自然情感
          鄂倫春族世代生活在以森林為主的由森林、草原、水系、山地、平原組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)(環(huán)境)中。他們的生產(chǎn)、生活直接同天然自然(以下稱為自然)環(huán)境接觸。因而,鄂倫春族對(duì)于自然的情感表達(dá)是及其豐富的。從人與自然關(guān)系的視角看,鄂倫春人具有七種自然情感類型:畏懼、抗?fàn)帯⒕瓷?、熱愛、感恩回?bào)、愧慰、祈役。從人與自然的關(guān)系來看,畏懼與抗?fàn)幍那楦惺嵌鮽惔喝说幕咀匀磺楦校瞧渌匀磺楦械幕A(chǔ),其他自然情感都由這二者發(fā)展而來。敬尚與熱愛是人與自然關(guān)系和諧的表現(xiàn),是人的自然情感的發(fā)展和升華。感恩回報(bào)、愧慰、役使則是鄂倫春人在艱苦的生活環(huán)境中,在與自然既抗?fàn)幱趾椭C相處的過程中,人的主體意識(shí)逐漸發(fā)展的情感表現(xiàn)。事實(shí)上,在鄂倫春人的生產(chǎn)生活中,這七種自然情感往往是交織在一起的,不同的情感可以是同一個(gè)文化事像、同一種形式表達(dá)。筆者在走訪鄂倫春人時(shí),看到他們的情感表達(dá)是極富感染力的。每當(dāng)談到山神,他們都會(huì)馬上停止談笑,臉上露出嚴(yán)肅和莊重的神情。在談到狩獵時(shí),他們會(huì)立刻表現(xiàn)得興高采烈,話語滔滔不絕。他們對(duì)于自身生存環(huán)境懷有深厚的感情。最能集中表現(xiàn)他們的自然情感的是大大小小的祭祀活動(dòng)。祭祀是自然崇拜的最典型特征。在祭祀活動(dòng)中,鄂倫春人的自然情感得以集體性的、集中爆發(fā)。
          3.鄂倫春族自然崇拜是應(yīng)對(duì)自然的實(shí)踐智慧、哲學(xué)智慧
          在哲學(xué)中,智慧(sophia)一詞,據(jù)認(rèn)為來自光(phoos)。在古希臘,亞里士多德把智慧分為哲學(xué)智慧和實(shí)踐智慧。他所論述的智慧一般是指哲學(xué)智慧,認(rèn)為“智慧是關(guān)于某些原理和原因的知識(shí)”。明確了“某些本原和原因”就是“第一原理和原因”。關(guān)于“第一原理”,他認(rèn)為是存在自身的東西,關(guān)鍵是搞準(zhǔn)確到底“存在”是什么。關(guān)于“原因”,他認(rèn)為有四個(gè)種類(或性質(zhì))不同的原因,即質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因和目的因(著名的“四因說”)?!爸腔劬褪钦軐W(xué)家思考、探索、追尋的東西,即本原、原理、原因、本體、規(guī)律、本質(zhì)。這個(gè)東西不是人的感覺經(jīng)驗(yàn)可以達(dá)到的,而是超感覺經(jīng)驗(yàn)的,它只能通過人的思維去把握和領(lǐng)悟”。亞里士多德把倫理、技術(shù)、實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)等稱為是實(shí)踐智慧,他認(rèn)為這些雖然是對(duì)某種本原的認(rèn)識(shí),但不是對(duì)第一原理的認(rèn)識(shí),并且本身不具有目的性——他認(rèn)為哲學(xué)(科學(xué))是目的而不是手段。“亞里士多德所總結(jié)、論述的智慧的含義、內(nèi)容,至今看不出有什么根本的改變。從古到今,大凡著名哲學(xué)家要確定研究的對(duì)象和種種問題,都要受到‘智慧’無聲的制約和限定”。
          高級(jí)智慧(制造復(fù)雜的工具、藝術(shù)能力、邏輯抽象思維等)是人類所特有的內(nèi)在“本質(zhì)力量”。僅從人類的生物性特征上看,人類在體能方面根本無優(yōu)勢(shì)可言,其至比其他生物更不能適應(yīng)自然環(huán)境,如人類裸露的肢體以及較長(zhǎng)的嬰孩發(fā)育階段,這些就使人類面臨的生存壓力及危險(xiǎn)大大加重?!叭祟愔缘靡詮膭?dòng)物界提升出來,是人類得天獨(dú)厚地發(fā)展出了高度發(fā)達(dá)的思維器官——大腦。其他生物只能依靠自身器官——眼睛、耳朵、鼻子、牙齒與爪子等——來收集能量,而人類則憑借發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦,制造了各種各樣的工具,從而有效地?cái)U(kuò)展并發(fā)展了他們的器官”。人所具有的發(fā)達(dá)的大腦是人類高級(jí)智慧產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。
          
          上文談到,在鄂倫春族自然崇拜中,蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、知識(shí)性的內(nèi)容,這些內(nèi)容就是鄂倫春先民在狩獵采集勞動(dòng)過程中的實(shí)踐性智慧的突出體現(xiàn)。第三章討論的知識(shí)性內(nèi)容在鄂倫春族崇神活動(dòng)中都不同程度地有所體現(xiàn),這些知識(shí)反映了在神化自然的過程中,鄂倫春族先民的理智的、理性的、深入的思考過程。很多知識(shí)都有相應(yīng)的神話傳說相佐,整體上突出地體現(xiàn)了鄂倫春人對(duì)于自然的理解和認(rèn)識(shí)。在自然崇拜中,鄂倫春先民創(chuàng)造了神話。神話是自然崇拜的重要內(nèi)容,其中充滿了先民對(duì)自然、自身、氏族、民族的起源,自然現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的終極意義的認(rèn)識(shí)。神話作為鄂倫春族文化的重要載體,一直在追溯世界、天地、人類和文化的形成、起源,對(duì)這些問題的解釋和探求,構(gòu)成鄂倫春族起源神話的主題。鄂倫春族起源神話神圣而又真實(shí),它用鄂倫春人獨(dú)有的靈性思維對(duì)宇宙、人類、民族等起源問題做出了自己的解釋和神圣的敘述。其內(nèi)容既突出反應(yīng)了自然事物,同時(shí),也鮮明地反映了人類和社會(huì)文化。這些是對(duì)世界“本原”的時(shí)代性認(rèn)識(shí),突出地反映了鄂倫春先民的原發(fā)性的哲學(xué)智慧。
          四 鄂倫春族自然崇拜的生態(tài)智慧特征
          自然崇拜就是神化自然,結(jié)果是自然的神化。從人與自然關(guān)系的角度考察其生態(tài)智慧特征,可以理解為:自然的神格化、人格化、精神意義上的人化以及最終的人本主義目的。
          1.自然高于人
          自然高于人是自然崇拜中生態(tài)智慧的第一特征。鄂倫春人塑造了各種神靈,從神話故事中所描寫的神的表現(xiàn)來看,他們都具備神格。從現(xiàn)象上看,一般來說,世界各民族所崇拜的神靈具有相同的品格。一是神具有超人的力量;二是神具有超人的智慧;三是神具有超自然的能力;四是神具有超自然的自身性質(zhì)。因此,神是高于人的,神的綜合能力遠(yuǎn)超于人。鄂倫春人賦予各種自然要素以神格,實(shí)際上是先民們?cè)谶h(yuǎn)古時(shí)代對(duì)神秘莫測(cè)的自然界的一種理解,一種建立在自然的強(qiáng)大和神秘以及人所固有的“宗教感情”之上的對(duì)自然的“神化”的理解。這種理解帶有唯心主義的色彩,其實(shí)這并不難理解,在遠(yuǎn)古有限的、初淺的知識(shí)的關(guān)照下,是不可能對(duì)強(qiáng)大與神秘的自然產(chǎn)生唯物的理解的。但可以肯定的是,這種唯心的理解是后來人類唯物世界觀產(chǎn)生的重要來源。在古希臘,哲學(xué)產(chǎn)生于神話,而后來的唯物哲學(xué)又來自于早期的唯心哲學(xué)。世界各民族對(duì)于神的理解大多都是唯心主義的,只有“陰陽不測(cè)之謂神”《易經(jīng)·系辭上傳》可說是最早見諸史料的對(duì)神的唯物的理解。不論是唯物還是唯心的理解,神都是高于人的。鄂倫春人對(duì)自然的這種理解等于是說“自然是高于人的”。從我們今天人類對(duì)自然的理解來看,盡管今天的人類能夠征服一定的自然力,但總體上看自然依然高于人類??茖W(xué)的證實(shí)和人類活動(dòng)的各種跡象表明,自然還遠(yuǎn)沒有在真正意義上被人類所征服,人類目前的已經(jīng)征服自然的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是人類的一種自大。因而,鄂倫春先民對(duì)于自然的“高于人”的理解,盡管形式上將其神化了,但從客觀上來看無疑是正確的。
          2.自然等于人
          自然等于人是生態(tài)智慧的第二個(gè)特征。在將自然神格化的同時(shí),鄂倫春人也將自然人格化?!叭烁窕币辉~來自恩格斯。恩格斯在談到宗教產(chǎn)生的根源時(shí)說:“由于自然力被人格化,最初的神產(chǎn)生了。”一般來講,在人類文明早期,擬人的創(chuàng)造思維方法是最容易的創(chuàng)造方法。把人的性質(zhì)組合在客觀對(duì)象上是當(dāng)時(shí)解釋問題的最好方法,它對(duì)“促進(jìn)人類文明、人的大腦進(jìn)化起到了不可低估的作用”。雖然以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為那時(shí)的這種擬人方法十分幼稚、不科學(xué),但在當(dāng)時(shí)可能是最先進(jìn)的文明?!霸谧匀缓腿祟愔g進(jìn)行類比,現(xiàn)在看來并不能提供解釋,可在當(dāng)時(shí)卻是最好的解釋,解釋是運(yùn)用同一性來說明現(xiàn)象。從思維方法的角度來說,當(dāng)時(shí)的擬人手法與現(xiàn)在的思維方法沒有本質(zhì)的不同,都遵循思維的組合律”。
          賦予自然神靈以人格是鄂倫春人生態(tài)智慧的原生態(tài)特點(diǎn)。首先是,神具有人的感情特點(diǎn):有七情六欲,善惡神靈皆具不同的感情特征;其次是神具有人的道德品性。一些神靈對(duì)于人有賞善罰惡、關(guān)愛保護(hù)、感恩回報(bào)等道德行為,山神白那恰就是最典型的例子;再次是神具有人的意識(shí)性。神能象人一樣思考、判斷、反應(yīng)和主動(dòng)行動(dòng),鄂倫春先民塑造的所有神靈都具有這樣的特點(diǎn);最后是神與人具有平等的地位。在薩滿的神歌中,一方面,一些神靈稱人為“主人”;另一方面,人也稱一些神靈為“主人”。這種雙重主體的意識(shí)表現(xiàn)了鄂倫春人的“神人平等觀念”,神與人是互相關(guān)照的互助互利的關(guān)系。
          人稱神為主人的薩滿神歌(鄂倫春人相信火神“古龍它”的靈驗(yàn),因此當(dāng)自己的親人外出打獵很久不歸時(shí),就向火神祈禱詢問):
          古龍它,古龍它布堪(亦稱博如坎,即神):
          請(qǐng)你告訴我,
          親人近況如何?
          是否不順利或有難處?
          主人——請(qǐng)你幫助他,
          脫離險(xiǎn)境平安返家。
          如果親人有病,
          主人——可給驅(qū)病。
          古龍它,溫暖慈祥的母親。
          人稱自己為神的主人(祭綠色植物神)的薩滿神歌:
          初哈布堪啊,
          你是藍(lán)天下的綠草,
          你是藍(lán)天下的母親,
          你是我馬群的神。
          你的主人為你敬奉供品,
          年年使你滿意。
          請(qǐng)你保佑我的馬群永遠(yuǎn)平安,
          保佑主人永遠(yuǎn)幸福。
          自然神是自然的化身,因而以上四點(diǎn)“神化”特征,實(shí)際上是表明了鄂倫春人的“人與自然平等”的生態(tài)觀念。從發(fā)生學(xué)角度來看,這種觀念是鄂倫春族一切生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)的重要思想根源之一。
          3.自然的精神化與生命化
          對(duì)自然精神化與生命化是鄂倫春族生態(tài)智慧的第三個(gè)特征。對(duì)把自然神格化和人格化的進(jìn)一步理解就是對(duì)自然的精神化與生命化。首先,對(duì)自然的精神化即是賦予自然以精神屬性。鄂倫春人在造神時(shí),賦予了自然神靈以精神屬性,即自然神靈具有一切精神活動(dòng)能力,他們會(huì)思考、選擇、決定,甚至具有喜怒哀樂等情感能力,這即是對(duì)自然的精神化;其次,精神能力是高級(jí)生命的主要特征,自然具有了精神能力,也就具有了生命特征,這就是對(duì)自然的生命化。鄂倫春人把自然神格化和人格化,本質(zhì)上是精神活動(dòng),其對(duì)象是自然界,因而,鄂倫春人對(duì)自然的精神化與生命化也包含兩方面意義:一是賦予自然以精神和生命屬性,即神格化與人格化,自然具有了精神能力和生命特征。神格化實(shí)際上是鄂倫春先民對(duì)自然力的強(qiáng)大與神秘屬性的一種依附性的理解,事實(shí)上是把自然屬性的神化,因?yàn)樽匀槐旧砭褪菑?qiáng)大和神秘的,直到今天也是如此。人格化是早期鄂倫春先民對(duì)自然的對(duì)象化理解,表現(xiàn)的是誰也離不開誰的關(guān)系,恰恰體現(xiàn)了人與自然的對(duì)象性關(guān)系。人格化一方面體現(xiàn)了先民對(duì)自然認(rèn)識(shí)的初淺,另一方面則體現(xiàn)了先民在處理人與自然關(guān)系上的主動(dòng)性。人與自然平等,降低了自然的高度,使人對(duì)于自然的活動(dòng)具有了更廣泛和長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)空以及更加自由的能動(dòng)性。因而,鄂倫春先民對(duì)自然的人格化在其傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生與構(gòu)成上具有重要的意義;二是在賦予自然以精神屬性基礎(chǔ)上的人的精神活動(dòng)。神話、史詩、拜祭神靈、制作神像、神偶、薩滿跳神,以及由此而衍生出來的神歌、舞蹈等等是鄂倫春人精神生活的重要組成內(nèi)容。這些精神活動(dòng)既是自然崇拜的組成部分,同時(shí)又是對(duì)自然的精神化、生命化——的結(jié)果。
          必須說明的是,鄂倫春人對(duì)自然的精神化、生命化同該民族在物質(zhì)意義上的“人化自然”(馬克思語)是同時(shí)存在的。在狩獵采集的生產(chǎn)實(shí)踐中,鄂倫春先民以他們的聰明才智創(chuàng)造了極其豐富的物質(zhì)文化(以獸皮文化、樺樹文化為突出代表)。這些物質(zhì)文化內(nèi)容是鄂倫春先民對(duì)自然的人化的物質(zhì)體現(xiàn)。
          4.與自然求得和諧的人本主義目的
          鄂倫春先民的自然崇拜具有鮮明的目的性,即要求人與自然關(guān)系的改善乃至和諧,最終實(shí)現(xiàn)人自身的良好生存和持續(xù)發(fā)展。在鄂倫春族絕大多數(shù)的祭詞中都包含著求得人的平安、幸福、順達(dá)等吉祥結(jié)果的祝詞,而且往往在祭詞結(jié)構(gòu)的最后部分言說。鄂倫春人的典型祭詞結(jié)構(gòu),一般分為三部分。前面是祈請(qǐng)神靈降臨,贊美神靈;中間部分是乞求神靈的饒恕和寬釋,并向神靈獻(xiàn)祭品,多為解釋性和開脫性的言辭;最后面則是請(qǐng)求神靈的祐助、關(guān)照。這個(gè)典型結(jié)構(gòu)可表示為:前面+中間+后面。有的祭詞沒有中間部分,有的沒有前面部分,也有的干脆只有后面的乞求祐助的部分。還有的祭詞先乞求祐助,后言獻(xiàn)祭。但不論怎樣的祭詞,乞求祐助的部分都是必不可少的,其核心是求得神靈對(duì)人的祐助,這是最終目的??梢?,鄂倫春人崇拜自然的具有鮮明的人本主義特點(diǎn)。這種人本主義是鄂倫春先民“人的主體意識(shí)”的體現(xiàn),同時(shí)也是人類現(xiàn)代主體意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)、根源和早期形態(tài)。從祭詞看,這種人本主義意愿的實(shí)現(xiàn)是有前提的,即是首先要求得人與自然(神靈)的和解。他們認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和解才能達(dá)到祐人的目的,這是一個(gè)十分明顯的邏輯關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)指出:“由于獻(xiàn)祭的目的是利己的,所以人仍然是宗教的最終目標(biāo),人的神化是宗教的最終目的?!币虼?,鄂倫春人神化自然的目的可以表述為“在人與自然和解前提下的人本主義目的”,最終實(shí)現(xiàn)的是“人與自然的人本主義的和諧”而不是征服自然。
          綜上所述,自然崇拜是鄂倫春先民在狩獵、采集生產(chǎn)生活方式下的智慧表現(xiàn),充分體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人與自然的關(guān)系特征,即體現(xiàn)了人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程、對(duì)于自然的適應(yīng)能力的提高過程和在生產(chǎn)力低下、科學(xué)技術(shù)欠發(fā)達(dá)、人的主體意識(shí)模糊等主客觀條件下的最優(yōu)地解決和處理人與自然關(guān)系的主觀能動(dòng)過程。
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