美國(guó)人的自豪與服從
　　政治文化是指政治體系內(nèi)的人們對(duì)于政治的態(tài)度、信仰和價(jià)值觀，也包括關(guān)于政治目標(biāo)的知識(shí)和信息。政治文化分為主流文化和亞文化。政治亞文化在每一個(gè)國(guó)家都存在，但如果亞文化過(guò)于強(qiáng)大，國(guó)家的政治穩(wěn)定、政府的政治合法性、制度運(yùn)行和政策執(zhí)行就都會(huì)受到影響。因此，每個(gè)國(guó)家都會(huì)采取措施以實(shí)現(xiàn)公民的政治社會(huì)化，塑造國(guó)民的政治文化共識(shí)。作為一個(gè)民族、種族眾多的移民國(guó)家，美國(guó)在保留各民族文化多樣性的同時(shí)，較為成功地宣揚(yáng)了與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度相吻合的主流政治文化，構(gòu)建了國(guó)民的政治文化共識(shí)。表現(xiàn)在日常生活中，就是美國(guó)人的自豪感和對(duì)體制的服從。
　　美國(guó)人對(duì)于自己的國(guó)家、民族和政體有著令人印象深刻的自豪感。盡管美國(guó)目前經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、貧富分化加劇，對(duì)政治表示不滿的人也越來(lái)越多，弗朗西斯·福山等學(xué)者對(duì)美國(guó)政體導(dǎo)致的效率低下、政治交易、財(cái)閥統(tǒng)治等現(xiàn)象提出了尖銳的批評(píng)，但美國(guó)人仍然自信他們是“山巔之城”里的上帝選民，認(rèn)為目前的問(wèn)題和困難都是暫時(shí)的。美國(guó)人對(duì)他們的歷史和文化仍然感到十分驕傲，對(duì)他們所享有的自由權(quán)利深感自豪和滿足。
　　同時(shí)，這些為自己所享有的自由倍感滿足和自豪的人們對(duì)于公權(quán)力又十分服從。這個(gè)邏輯——“不論（代表公權(quán)力的人）對(duì)不對(duì)，我都要聽(tīng)他的”——是美國(guó)人政治生活中的共識(shí)。這方面最典型的例子莫過(guò)于美國(guó)人對(duì)2000年總統(tǒng)大選結(jié)果的態(tài)度。在美國(guó)最高法院做出小布什勝選的裁決之后，盡管包括戈?duì)栐趦?nèi)的許多美國(guó)人對(duì)此并不心服口服，但他們接受了該裁決。
　　從另一個(gè)角度來(lái)看，美國(guó)人對(duì)制度的絕對(duì)服從正是基于他們對(duì)制度的認(rèn)同。大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為，制度是由我們自己選擇的，所以，遵守制度就是遵守自己的選擇。遵守制度，是一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民應(yīng)有的素養(yǎng)。美國(guó)人沒(méi)有深究一個(gè)問(wèn)題，那就是，他們的制度實(shí)際上并未經(jīng)過(guò)他們自己的選擇，他們兩百多年前的先輩替他們做了選擇。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題未必重要，重要的是，為什么他們能夠形成這樣的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，美國(guó)人對(duì)制度的認(rèn)同、他們的政治文化共識(shí)是如何建立起來(lái)的？
　　
　　美國(guó)國(guó)民政治文化共識(shí)的塑造
　　美國(guó)國(guó)民政治文化共識(shí)的塑造的基本途徑是教育和宗教，公益文化機(jī)構(gòu)、非政府機(jī)構(gòu)、志愿者組織、家庭、工作場(chǎng)所則在塑造政治文化共識(shí)的環(huán)境和氛圍方面起輔助和支持的作用。
　　一、美國(guó)國(guó)民政治文化共識(shí)的塑造從學(xué)校開(kāi)始
　　從兩百多年前立國(guó)起，美國(guó)就一直將教育作為幫助公民做好準(zhǔn)備以參與共和政體、維護(hù)有序自由的首要方式。美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉邮芰艘粋€(gè)悖論：“自由的美國(guó)，必須是一個(gè)在政治信仰上保持高度一致的美國(guó)?！边@個(gè)悖論的解決有賴于通過(guò)教育塑造品德高尚、守秩序的公民。[1]一個(gè)與政體保持一致的教育體系，是美國(guó)塑造國(guó)民政治文化共識(shí)的基礎(chǔ)。
　　當(dāng)前美國(guó)中小學(xué)教育的一個(gè)核心內(nèi)容就是開(kāi)設(shè)社會(huì)科課程，開(kāi)展公民教育。社會(huì)科的課程內(nèi)容綜合了歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、法律的基本知識(shí)，幫助學(xué)生理解社會(huì)生活的組織方式、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式和全球化變革，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)并認(rèn)同美國(guó)的價(jià)值觀和政治制度，培育學(xué)生參與公共生活的能力。公民教育的內(nèi)容圍繞《獨(dú)立宣言》和《美國(guó)憲法》展開(kāi)，涉及立憲制度，政治傳統(tǒng)，聯(lián)邦、州和地區(qū)的級(jí)別體系，公民參與以及公民的權(quán)利與義務(wù)等。公民教育以培育學(xué)生的公民知識(shí)、技能和品性為目的。為了保證教學(xué)質(zhì)量，社會(huì)科課程和公民教育都有明確的考察標(biāo)準(zhǔn)。
　　在所有標(biāo)準(zhǔn)中，歷史和實(shí)踐都是社會(huì)科和公民教育的核心內(nèi)容。歷史是培育青少年民族自豪感最重要的來(lái)源，實(shí)踐則幫助他們鍛煉才干，內(nèi)化價(jià)值觀。在課程設(shè)置上，依據(jù)兒童的心理和思維成長(zhǎng)特征，各年級(jí)教學(xué)內(nèi)容取向呈現(xiàn)循序漸進(jìn)的特征。以歷史教學(xué)為例，在小學(xué)階段，主要教授學(xué)生認(rèn)識(shí)代表美國(guó)的標(biāo)志，學(xué)習(xí)美國(guó)歷史中的經(jīng)典故事；在中學(xué)階段則要系統(tǒng)學(xué)習(xí)美國(guó)歷史，學(xué)習(xí)美國(guó)憲法和政治制度及其由來(lái)。
　　由于以“培養(yǎng)公民”為導(dǎo)向，美國(guó)中小學(xué)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)指向?qū)嵺`，以“激發(fā)孩子們的愛(ài)國(guó)心”[2]為目的，美國(guó)的歷史教科書(shū)以美國(guó)的“成就和價(jià)值”為主要內(nèi)容，對(duì)于失敗或與美國(guó)價(jià)值觀不相吻合的史實(shí)通常緘口不言。美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·洛溫的著作《老師的謊言：美國(guó)歷史教科書(shū)中的錯(cuò)誤》以豐富的例證批判了美國(guó)中學(xué)歷史教科書(shū)對(duì)史實(shí)的刻意隱瞞和歪曲。固然，《老師的謊言》的出版說(shuō)明美國(guó)并不禁止學(xué)者和歷史愛(ài)好者拋開(kāi)教科書(shū)去探求歷史真相，但事實(shí)是，六分之五的美國(guó)人除了在高中階段外沒(méi)有上過(guò)美國(guó)歷史課，中學(xué)歷史教科書(shū)給他們的關(guān)于美國(guó)一向光輝燦爛的印象已經(jīng)根深蒂固，青少年對(duì)國(guó)家、制度的認(rèn)同已經(jīng)形成。只要不是出現(xiàn)重大的社會(huì)變故，這種印象和認(rèn)同注定要伴隨他們一生。
　　在實(shí)踐方面，美國(guó)政府、學(xué)校和公民教育非政府組織鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校和社區(qū)的管理和服務(wù)工作，參與公共事務(wù)，有的州還將學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)作為必修內(nèi)容。通過(guò)將課程學(xué)習(xí)與社區(qū)服務(wù)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和合作精神。通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生參與公共事務(wù)和對(duì)公共事務(wù)發(fā)表見(jiàn)解，增強(qiáng)學(xué)生的政治效能感，幫助學(xué)生掌握成為積極公民必備的技能，促進(jìn)學(xué)生對(duì)美國(guó)政體及其所依托的基本原則和價(jià)值觀的理解，培養(yǎng)遵守規(guī)則的習(xí)慣和運(yùn)用規(guī)則能力，使學(xué)生能夠應(yīng)用合法程序管理沖突。
　　二、美國(guó)國(guó)民政治文化塑造的第二個(gè)基本途徑是宗教
　　美國(guó)是一個(gè)不折不扣的基督教國(guó)家，至今仍有將近80%的居民信奉基督教。像塞繆爾·亨廷頓這樣傾向保守的學(xué)者甚至認(rèn)為，離開(kāi)了“盎格魯—新教”文化，美國(guó)的國(guó)民認(rèn)同、國(guó)家特性就將不復(fù)存在。雖然美國(guó)憲法確立了 “政教分離”原則，但分離開(kāi)的僅僅是作為機(jī)構(gòu)的“政府”和“教會(huì)”，美國(guó)宗教和政治間的密切關(guān)系仍然存在。在政治生活中，美國(guó)的政治家與媒體經(jīng)常借“上帝”的名義來(lái)推動(dòng)世俗政治事務(wù)。美國(guó)總統(tǒng)的就職典禮上，新任總統(tǒng)要手按《圣經(jīng)》宣誓。在就職演說(shuō)里，新任總統(tǒng)也總是力圖借用宗教表述，來(lái)描述其施政綱領(lǐng)。在美國(guó)面臨危難時(shí)刻時(shí)，上帝更是政治家用以鼓舞士氣，動(dòng)員民眾的法寶。
　　上帝在美國(guó)的政治影響力源于美國(guó)歷史的賦予。在殖民地時(shí)期的新英格蘭，教會(huì)是指導(dǎo)社會(huì)生活的權(quán)威，控制著城鎮(zhèn)議會(huì)、政府、教育等重要公共事務(wù)。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，上帝是殖民地人民反抗母國(guó)的信心來(lái)源。清教傳統(tǒng)至今是美國(guó)主流文化的核心組成部分，“山巔之城”和“第五幕”[3]的自我期許激勵(lì)美國(guó)人遵循《圣經(jīng)》的啟示，孜孜不倦地追求一個(gè)享有充分自由的共同體（commonwealth）并認(rèn)為自己確實(shí)做到了。在這個(gè)意義上，維護(hù)上帝的地位同時(shí)也是維護(hù)美國(guó)的自我神化，維系美國(guó)民眾對(duì)國(guó)家、對(duì)美國(guó)制度的認(rèn)同。離開(kāi)了上帝，“美國(guó)例外論”就無(wú)以為繼，美國(guó)對(duì)內(nèi)的凝聚力和對(duì)外的領(lǐng)導(dǎo)地位就失去合法性。正如瑞典斯德哥爾摩國(guó)際和平研究所美籍專家香農(nóng)·凱利所指出的：美國(guó)絕不可能允許“宗教革命”的存在。
　　 防止宗教革命的方法，一是鞏固基督教在國(guó)民日常生活中的主導(dǎo)地位。除了傳統(tǒng)的教會(huì)禮拜之外，宗教還運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介滲透人們的生活。在美國(guó)不僅有專門的宗教電臺(tái)，一天24小時(shí)播放各種宗教節(jié)目，各類電視節(jié)目、娛樂(lè)中也有宗教的廣闊領(lǐng)地。宗教勢(shì)力無(wú)時(shí)無(wú)刻地以上帝的名義向大多數(shù)美國(guó)人灌輸符合現(xiàn)代資本主義需要的宗教信條和基本道德規(guī)范。二是將政治的宗教化需求與宗教的政治化傳統(tǒng)相結(jié)合，在“宗教自由”、“政教分離”的原則下構(gòu)建美國(guó)“公民宗教”。作為一種意識(shí)形態(tài)，“公民宗教”介于宗教的神圣性與公民的世俗性之間，它汲取了不同宗教派別的共同點(diǎn)，并結(jié)合美國(guó)自身的歷史而形成，表現(xiàn)為以“上帝選民論”為中心的為美國(guó)人所共享的民族自我想象?！吧系圻x民論”一方面支撐起美國(guó)人對(duì)于美國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程和國(guó)家體制的崇拜，消解了公民對(duì)美國(guó)基本價(jià)值觀和政治、經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)疑；另一方面要求公民勤奮、努力，遵守法律和道德規(guī)范，培養(yǎng)了公民對(duì)體制的服從。以“上帝選民論”為核心，融合美式個(gè)人主義、實(shí)用主義價(jià)值觀的美國(guó)“公民宗教”超越了教派界限，避免了宗教政治容易導(dǎo)致的派別沖突，在多元的美國(guó)起到了體制合法化、社會(huì)秩序維護(hù)和民族精神凝聚的作用。[4]
　　
　　三、美國(guó)國(guó)民政治文化共識(shí)塑造的其他途徑包括公益文化機(jī)構(gòu)、非政府機(jī)構(gòu)、志愿者組織和家庭等
　　美國(guó)僅有兩百多年歷史，但美國(guó)人對(duì)歷史的重視使得美國(guó)的歷史景點(diǎn)、展覽館、博物館分布非常密集。美國(guó)各級(jí)政府也都有游人開(kāi)放日。在首都華盛頓，博物館星羅棋布，展覽是政治之外最重要的城市功能。像美國(guó)歷史博物館、美國(guó)自然歷史博物館、美國(guó)藝術(shù)博物館、航空航天博物館、美國(guó)國(guó)會(huì)大廈、國(guó)會(huì)圖書(shū)館、白宮、華盛頓紀(jì)念碑這樣的規(guī)模宏偉、建筑精美、搜羅極致的場(chǎng)所所展現(xiàn)的美國(guó)文明，在不知不覺(jué)中影響人們認(rèn)同美國(guó)的優(yōu)越性、美國(guó)的價(jià)值觀念和政治制度。美國(guó)的這些公益文化機(jī)構(gòu)大多免費(fèi)向游人開(kāi)放，或有免費(fèi)開(kāi)放的日期。這擴(kuò)大了展覽的受眾范圍，也提高了參觀者的主人翁感受。
　　美國(guó)的非政府機(jī)構(gòu)和志愿者組織在公民教育和移民同化方面起著非常重要的作用。美國(guó)社會(huì)科課程和公民教育的標(biāo)準(zhǔn)是由非政府組織制定的。非政府機(jī)構(gòu)還開(kāi)展公民教育項(xiàng)目、提供相關(guān)師資培訓(xùn)、參與學(xué)校公民教育過(guò)程。非政府機(jī)構(gòu)和志愿者組織還在傳教和移民同化方面發(fā)揮重要作用。在美國(guó)的大學(xué)校園或街頭，經(jīng)常有教會(huì)志愿者向行人發(fā)放《新約》小冊(cè)子、關(guān)于世界末日的警告，或教會(huì)活動(dòng)的邀請(qǐng)函，提請(qǐng)接受者“親近上帝”。志愿者組織還承擔(dān)成年移民的同化工作。他們?yōu)槌赡暌泼耖_(kāi)設(shè)英語(yǔ)、會(huì)計(jì)、保險(xiǎn)、法律等方面的知識(shí)培訓(xùn)，在幫助移民融入美國(guó)生活的同時(shí)熟悉美國(guó)歷史和美國(guó)憲法，以促進(jìn)這些移民接受美國(guó)價(jià)值觀，從心靈上忠誠(chéng)于美國(guó)。
　　家庭成員、同齡人、工作伙伴之間往往分享共同的政治文化。雖然美國(guó)公民在個(gè)體層面上對(duì)具體公共政策、黨派、政治領(lǐng)導(dǎo)人可能有不同見(jiàn)解，但對(duì)于美國(guó)制度的核心部分：公民權(quán)利、民主原則和美國(guó)憲法基本少有分歧。在人際交往中，這些已經(jīng)形成的共識(shí)容易通過(guò)代際關(guān)系和伙伴關(guān)系得以延續(xù)。
　　
　　美國(guó)塑造國(guó)民政治
　　文化共識(shí)的經(jīng)驗(yàn)
　　探究美國(guó)塑造國(guó)民文化共識(shí)的方式，可總結(jié)如下經(jīng)驗(yàn)以資借鑒：
　　其一、求同存異，達(dá)成多元文化與一元意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。美國(guó)在塑造國(guó)民政治文化共識(shí)的過(guò)程中，并不要求移民、少數(shù)族裔、非基督教徒改變?cè)械纳罘绞胶托叛?，相反，?strong style="display:none;">A9EDONhy/ZI+/zsnijuoyQ==化多元原則鼓勵(lì)不同民族、種族保留自己的傳統(tǒng)語(yǔ)言、風(fēng)俗及文化。美國(guó)將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，消除民族、種族、性別、宗教、社會(huì)階層等方面存在的偏見(jiàn)和歧視，創(chuàng)造更為平等的社會(huì)環(huán)境列為社會(huì)科教育的目的之一，并在立法上予以保障。1964年的《公民權(quán)利法》，規(guī)定公立學(xué)校不能實(shí)行種族歧視，1968年的《雙語(yǔ)教育法》要求為移民子女設(shè)置雙語(yǔ)教學(xué)。2001年的《初等與中等教育法》，即《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法案》，要求學(xué)校為少數(shù)族裔學(xué)生提高學(xué)業(yè)成就。文化多元原則在美國(guó)國(guó)民政治文化共識(shí)的塑造中是一個(gè)“一箭雙雕”的策略選擇，它一方面順應(yīng)美國(guó)多民族的社會(huì)特征和全球化趨勢(shì)的必然要求，另一方面體現(xiàn)了美國(guó)的個(gè)人主義核心價(jià)值觀。文化多元是人人平等和天賦 “追求幸福的權(quán)利”這些信仰的必然邏輯結(jié)果。此外，“追求幸福的權(quán)利”在給予各民族保留傳統(tǒng)文化權(quán)利的同時(shí)，更給予少數(shù)族裔的個(gè)人不受其種族文化背景限制，自愿融入美國(guó)主流文化的權(quán)利。藉此，美國(guó)在多元文化基礎(chǔ)上達(dá)成了意識(shí)形態(tài)的一元化，在尊重公民選擇權(quán)的基礎(chǔ)上塑造了政治文化共識(shí)。美國(guó)“公民宗教”的構(gòu)建，也體現(xiàn)了多元文化與一元意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的原則。
　　其二、突出公民的主體性，將共識(shí)塑造的過(guò)程隱蔽化，令公民“自主地”選擇主流價(jià)值觀。這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在中小學(xué)社會(huì)科課程當(dāng)中。美國(guó)的教育理念認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的自我鑒別能力和自我控制能力，因此，在課堂教學(xué)中，教師并不給出關(guān)于價(jià)值判斷、道德選擇的答案，而是通過(guò)案例引導(dǎo)學(xué)生做出自己的選擇。當(dāng)然，案例可以經(jīng)過(guò)選擇，這一過(guò)程已經(jīng)足夠引導(dǎo)學(xué)生做出符合美式道德觀和價(jià)值觀的“自主”判斷。另外，如上文所述，美國(guó)注重以實(shí)踐的方式進(jìn)行公民教育。由于發(fā)揮了學(xué)生的主體性，學(xué)生在課堂上“自由”思考和在實(shí)踐中身體力行得來(lái)的價(jià)值觀念和道德判斷，更像是自由選擇而非被動(dòng)社會(huì)化的結(jié)果。其次，在共識(shí)塑造的修辭上，美國(guó)公民能時(shí)刻感受到自己是國(guó)家的主人。美國(guó)憲法的開(kāi)首語(yǔ)“我們?nèi)嗣瘛保╓e the people）在美國(guó)隨處可見(jiàn)，它出現(xiàn)在費(fèi)城憲法大廳這樣的歷史景點(diǎn)上，出現(xiàn)在各個(gè)歷史博物館，也出現(xiàn)在非政府機(jī)構(gòu)美國(guó)公民教育中心的項(xiàng)目命名上（該中心開(kāi)展的六個(gè)項(xiàng)目中，有兩個(gè)以“我們?nèi)嗣瘛泵?，分別是“我們?nèi)嗣瘢汗衽c憲政”、“我們?nèi)嗣瘢汗耩B(yǎng)成”，另外還有一個(gè)項(xiàng)目與“我們?nèi)嗣瘛庇嘘P(guān)，為“代議制在美國(guó)：人民的聲音”[5]）。在英雄歷史人物的宣傳上，英雄總是被接受為全民族的驕傲，是屬于每一個(gè)公民的先輩，而不僅僅是某一個(gè)黨派的杰出人物。共和黨人對(duì)杰斐遜的認(rèn)同與民主黨人對(duì)華盛頓的認(rèn)同沒(méi)有什么區(qū)別。再次，美國(guó)政府不直接參與共識(shí)塑造過(guò)程，只提供經(jīng)費(fèi)支持。如美國(guó)教育部、美國(guó)國(guó)務(wù)院和美國(guó)國(guó)際發(fā)展署等機(jī)構(gòu)共同為美國(guó)公民教育中心提供資助。學(xué)校、非政府組織、公益文化機(jī)構(gòu)、教會(huì)、志愿者在共識(shí)塑造中起主力軍作用，這是公民主體性的體現(xiàn)，也使共識(shí)塑造過(guò)程顯得更為“中立”、可信。共識(shí)塑造過(guò)程中凸顯公民的主體性這一點(diǎn)，與美國(guó)的核心價(jià)值觀“自由”相符，在增強(qiáng)了公民的政治效能感和制度認(rèn)同的同時(shí)，巧妙地將共識(shí)塑造的過(guò)程隱蔽化為公民的“自主”選擇，有效地內(nèi)化了公民的制度認(rèn)同和服從。
　　其三、政治宣傳與言論自由的統(tǒng)一：通識(shí)教育與學(xué)術(shù)研究的分野。上文提到，作為社會(huì)科的核心課程，美國(guó)的歷史教育以樹(shù)立未來(lái)公民的“愛(ài)國(guó)心和自豪感”為取向。因此，美國(guó)的歷史教科書(shū)并不嚴(yán)格遵照史實(shí)來(lái)編寫。它們美化英雄人物，編造傳奇故事，渲染杰出人物的自我?jiàn)^斗史，砍去歷史的枝枝蔓蔓，閉口不提階級(jí)差別和不平等，只挑選反映美式價(jià)值觀的事件和人物來(lái)教化學(xué)生。通過(guò)歷史教學(xué)，美國(guó)的公民普遍相信美國(guó)是一個(gè)自由、平等、充滿成功機(jī)會(huì)的開(kāi)放社會(huì)。關(guān)于美國(guó)是自由競(jìng)爭(zhēng)、充分流動(dòng)的社會(huì)的想象為處于社會(huì)不利地位的學(xué)生提供了對(duì)未來(lái)的期望，同時(shí)誘導(dǎo)在社會(huì)上處于弱勢(shì)的民眾將自身的挫折歸因于個(gè)人，而不去質(zhì)疑制度的合理性。美國(guó)的歷史教科書(shū)讓法國(guó)歷史學(xué)家馬克·費(fèi)羅感慨：“這個(gè)世界上再?zèng)]有哪個(gè)國(guó)家在一些職業(yè)歷史學(xué)家的真知灼見(jiàn)與教師的基本教學(xué)內(nèi)容之間，存在如此大的差距?！盵6]基于言論自由的歷史研究雖然與通識(shí)教科書(shū)相矛盾，但這個(gè)矛盾并不會(huì)引起嚴(yán)重的后果。如前所述，在這個(gè)高度專業(yè)化的社會(huì)，上完高中歷史課后再來(lái)關(guān)注歷史的人并不多?？v然羅伯特·馬多克斯出版了《與俄國(guó)的不為人知的戰(zhàn)爭(zhēng)》，這場(chǎng)由伍德羅·威爾遜發(fā)起的對(duì)蘇聯(lián)的侵略在美國(guó)還是如這本書(shū)的書(shū)名所說(shuō)的，不為人知。威爾遜的軍事干涉主義和種族主義也一樣不為人知。此外，在面對(duì)無(wú)法回避的偉大人物的歷史污點(diǎn)時(shí)，美國(guó)人把這些事實(shí)置放回歷史之中去解釋。在費(fèi)城華盛頓住所遺址上，坦然展示著當(dāng)年華盛頓蓄奴的地下通道的圖片。旁邊的文字說(shuō)明告訴人們，奴隸制曾經(jīng)真實(shí)地存在于這個(gè)自由的國(guó)度，不要忘記我們的平等和自由得來(lái)不易。通過(guò)這樣的解釋，華盛頓的赫赫功勛和高尚道德并不因?yàn)樾钆噬?，因?yàn)樾钆辉偈侨A盛頓個(gè)人品行上的污點(diǎn)，而是已經(jīng)得到了糾正的歷史的污點(diǎn)。美國(guó)通識(shí)教育與學(xué)術(shù)研究的分野，一方面維護(hù)了關(guān)于美國(guó)光榮歷史和優(yōu)越體制的完整想象，另一方面并未打破言論自由的基本原則，兩者共同塑造和維護(hù)了美國(guó)的政治文化共識(shí)。
　　
　　 結(jié) 語(yǔ)
　　美國(guó)政治文化共識(shí)的塑造總體來(lái)說(shuō)是成功的，但也有不足。比如黑人、還有一些弱勢(shì)群體、少數(shù)族裔對(duì)美國(guó)價(jià)值觀、制度的認(rèn)同和服從就遠(yuǎn)不如白人群體。這跟這些群體的實(shí)際社會(huì)遭遇有關(guān)。學(xué)習(xí)的理論強(qiáng)調(diào)，在促成某種態(tài)度的出現(xiàn)時(shí)，連續(xù)性是極其重要的因素。如果個(gè)人就某個(gè)政治對(duì)象獲得了一組前后連貫的信息，特別是當(dāng)這些信息又涉及到他們自己的活動(dòng)時(shí)，他們就可能對(duì)該政治對(duì)象形成一套堅(jiān)定不移的信念。[7]對(duì)普通白人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人從出生到成年，關(guān)于美國(guó)政治的基本原則、公民的政治權(quán)利等問(wèn)題上所接受的信息是基本一致的。從學(xué)校習(xí)得的政治知識(shí)能夠解釋政治生活中的日常體驗(yàn)，因此白人能在成年后的社會(huì)生活中保持對(duì)體制的認(rèn)同和服從。但對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)地位的群體來(lái)說(shuō)，走出校門以后較容易發(fā)現(xiàn)書(shū)本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的不符，發(fā)現(xiàn)階級(jí)的代際傳遞，發(fā)現(xiàn)不平等在美國(guó)社會(huì)生活中所起的作用，因而對(duì)制度的認(rèn)同和服從會(huì)有所退化。這最終說(shuō)明，共識(shí)塑造可以依賴于策略，但最終需植根于實(shí)踐。
　?。ㄗ髡邌挝唬呵迦A大學(xué)公共管理學(xué)院）
　　（責(zé)任編輯：徐海娜）
　　[1] 迪安·韋布．美國(guó)教育史：一場(chǎng)偉大的美國(guó)實(shí)驗(yàn)[M]．陳露茜等，譯．合肥：安徽教育出版社，2010．
　　[2] 1925年“美國(guó)軍團(tuán)”宣稱的“理想的教科書(shū)”的標(biāo)準(zhǔn)。參見(jiàn)：詹姆斯·洛溫．老師的謊言：美國(guó)歷史教科書(shū)中的錯(cuò)誤[M]．馬萬(wàn)利譯．北京: 中央編譯出版社，2009: 334.
　　[3] 殖民時(shí)期，清教徒認(rèn)為他們所建立的社會(huì)即是圣經(jīng)《啟示錄》中的第五王朝，是人類歷史發(fā)展的最高階段，“千禧年”來(lái)到世間的前兆。參見(jiàn)：陳思賢. 西洋政治思想史（近代英國(guó)篇）．長(zhǎng)春: 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008: 85-103．
　　[4] 聶迎聘，傅安洲．論美國(guó)公民宗教的內(nèi)涵[J].理論月刊．2