德國的崛起是以一個(gè)“后發(fā)”國家的形象出現(xiàn)的，但是它后來居上所表現(xiàn)出來的巨大能量和發(fā)展?jié)摿?，可謂是近現(xiàn)代史上的一個(gè)奇跡。德國崛起背后的重要動力——不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，更來自德國社會文化推動的思想創(chuàng)新。從社會文化的視角解讀德國的崛起道路，有助于準(zhǔn)確地反觀中國式發(fā)展的文化內(nèi)涵，拓寬中華民族的崛起道路。
　　德國崛起的前奏：
　　日耳曼精神與普魯士道路
　　德意志民族的祖先古日耳曼人原是一個(gè)落后的民族。在經(jīng)歷了漫長的落后歲月后，德意志民族走向了先進(jìn)，逐漸形成了自強(qiáng)不息、崇拜權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)思辨的日耳曼精神。日耳曼精神是在19世紀(jì)初普魯士在耶拿戰(zhàn)役失利后被提出的，在德國統(tǒng)一戰(zhàn)爭中進(jìn)行了完善充實(shí)。在德意志民族復(fù)興的過程中，日耳曼精神發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，它不僅是德意志民族文化的精髓，更是解讀德國數(shù)度崛起的鑰匙。
　　國家統(tǒng)一與民族尊嚴(yán)是日耳曼精神的核心。德意志神圣羅馬帝國的輝煌歷史使得德意志民族養(yǎng)成了一種民族優(yōu)越感，而這種優(yōu)越感卻被拿破侖戰(zhàn)爭和內(nèi)憂外困所粉碎。作為一個(gè)后起的大國、遲到的民族國家，德國始終受到地理和歷史問題的困擾與制約。19世紀(jì)中期的德國，盡管民族主義作為一股強(qiáng)大的文化思潮已經(jīng)震撼著德國各個(gè)階層，但各邦統(tǒng)治階級仍從王朝利己主義出發(fā)，竭力維護(hù)分裂狀態(tài)。德國資產(chǎn)階級由于力量軟弱，不足以撼動傳統(tǒng)的政治體制，下層民眾則受封建思想的奴役控制，保持著對本邦統(tǒng)治階級的忠誠；在外部，法、俄等鄰國期望通過保持德國的分裂來控制和操縱德意志事務(wù)。雖然在國家分裂的狀態(tài)下，民族的文化認(rèn)同是一種必不可少的思想基礎(chǔ)，但是它只能使德意志民族停留于“語言民族”和民族的“文化概念”層面。[1]因此，從民族心理而言，越是處于一種壓迫式的狀態(tài)，德意志人民對于統(tǒng)一的渴望就愈發(fā)強(qiáng)烈，對于在大國對抗中占據(jù)上風(fēng)的現(xiàn)實(shí)需求和在世界舞臺上占據(jù)一席之地的心理需求也就愈發(fā)迫切。因此，統(tǒng)一問題既是解決一切問題的目標(biāo)，又是恢復(fù)民族尊嚴(yán)的前提。
　　正是這種地方邦國君主專制、神圣羅馬帝國分崩離析的歷史遺留和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一任務(wù)的要求強(qiáng)化了日耳曼精神中崇尚權(quán)威的民族特性。這種民族的特性本是一種歷史的積淀，但卻左右了德意志歷史的發(fā)展。怎樣才能擺脫積貧積弱的桎梏呢？既然軟弱的民族資產(chǎn)階級難以擔(dān)此大任，那么德國只好回歸權(quán)威崇拜的傳統(tǒng)，依靠一個(gè)強(qiáng)人來領(lǐng)導(dǎo)德意志民族走向統(tǒng)一和繁榮。在這個(gè)民族文化背景下，專制的、軍國主義的普魯士被19世紀(jì)中期的德意志民族歷史遴選為權(quán)威，這個(gè)權(quán)威又擇舉了容克資產(chǎn)階級的代表奧托·馮·俾斯麥作為它的代表。
　　普魯士是對日耳曼精神繼承較完整的國家。公元2世紀(jì)羅馬帝國在日耳曼人聚居的德意志地區(qū)修建了萊姆斯防線，將其一分為二，防線以南的日耳曼人受到羅馬文化的熏陶，而包括普魯士在內(nèi)的北日耳曼人則仍生活在日耳曼文化中。然而貧瘠的土地、惡劣的氣候、閉塞的交通、困苦的人民，迫使普魯士大力發(fā)揚(yáng)日耳曼民族自強(qiáng)不息的精神和黷武好戰(zhàn)的傳統(tǒng)，最終走上了軍國主義道路。在弱肉強(qiáng)食的國際環(huán)境下，一個(gè)民族國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的所有者往往不是其經(jīng)濟(jì)生活中的領(lǐng)導(dǎo)階級，而是其國家生存安全的保障者——軍事階層，而在普魯士，這個(gè)軍事階層的社會基礎(chǔ)就是易北河以東的農(nóng)業(yè)容克貴族。軍國主義的侵略擴(kuò)張不僅使普魯士容克階級獲得了大片新的土地，而且有效地維護(hù)了容克階級的利益，普魯士專制主義與軍國主義達(dá)成了默契的配合，從而將日耳曼民族的拼搏進(jìn)取發(fā)展成對外擴(kuò)張，把對等級的遵循發(fā)展成對權(quán)威的迷信，最終形成了強(qiáng)權(quán)即是公理的普魯士道路。因此有人說腓特烈·威廉治下的普魯士“不是一個(gè)有軍隊(duì)的國家，而是一支有國家的軍隊(duì)”。[2]
　　一個(gè)崇拜權(quán)威的民族，一旦有了權(quán)威的指引，便有了奔馳的方向。作為強(qiáng)權(quán)政治家的俾斯麥，在赴任伊始便明確普魯士將其奮斗的目標(biāo)指向國家建設(shè)而非王朝的發(fā)展，[3]符合建立德意志民族國家所需要的時(shí)代精神，從而將普魯士君主政體的命運(yùn)與由普魯士統(tǒng)一德意志連成一體。[4]俾斯麥最大可能地利用人們對統(tǒng)一的期望，以及恢復(fù)民族尊嚴(yán)的熱情，成功地將文化民族主義轉(zhuǎn)變?yōu)檎蚊褡逯髁x，利用愛國熱情集聚了廣泛的社會力量。他制定的鐵與血的普魯士道路，依靠擴(kuò)軍備戰(zhàn)喚起德意志民族的自豪感和使命感，憑借著對日耳曼精神的選擇性解讀增強(qiáng)了德國崛起的民族凝聚力，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)大行其道的民族主義潮流。客觀來講，俾斯麥的強(qiáng)人統(tǒng)治推動了德意志的第一次崛起，一雪多年來積貧積弱帶來的民族自卑，所以在價(jià)值中立的意義下，普魯士道路激發(fā)的是日耳曼民族“創(chuàng)造性”的、革命性的力量。這條道路閃爍著古老的威權(quán)崇拜的色彩，道路的擔(dān)綱者因而也享有恭順與權(quán)威，畢竟德國人終于第一次有了一個(gè)統(tǒng)一的國家，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的發(fā)展都有了一個(gè)全民性的保護(hù)性框架，滿足了德國人求強(qiáng)求富求尊嚴(yán)的心理訴求。因此在德國統(tǒng)一的進(jìn)程中，沒人會否定俾斯麥的統(tǒng)治方式，挑戰(zhàn)他的權(quán)威。
　　由于上千年政治分裂的格局，德意志人對小邦割據(jù)狀態(tài)下形成的地域觀念、地域文化和族群認(rèn)同已經(jīng)相當(dāng)牢固，特別是德國西部和南部各邦受法國民主文化影響較大，因此接受普魯士的軍國主義文化就變得相當(dāng)困難。為了使普魯士文化盡快向整個(gè)德國輻射，俾斯麥特別擇取了日耳曼傳統(tǒng)文化中的紀(jì)律與服從。對于俾斯麥來說，“想要支配龐大地域或組織的身份團(tuán)體，唯有以其內(nèi)部非常嚴(yán)格的紀(jì)律為手段，方能保持住其對被支配者之確實(shí)、有效的優(yōu)勢；唯有靠教育，訓(xùn)練被支配者服屬于此紀(jì)律之下?！盵5]俾斯麥個(gè)人的資質(zhì)此時(shí)已被一定程度的制度化了，將軍隊(duì)嚴(yán)明的紀(jì)律性與服從性作為新時(shí)期的民族精神，明顯有助于普魯士道路的迅速延伸。
　　在重新考察日耳曼精神塑造的德意志民族性格時(shí)，俾斯麥踐行的普魯士道路具有其他大國崛起中并不具備的特性。例如在普魯士，上至國王下至平民都懷有聽命于并盡責(zé)于國家的大一統(tǒng)觀念，特別是將日耳曼精神中對領(lǐng)袖的崇拜升華為對國家的忠誠，這在德國崛起過程中發(fā)揮了統(tǒng)一思想的重要作用。盡管普魯士道路具有強(qiáng)權(quán)政治的“反動”，但其鋪就的國家主義卻至今牢固凝聚著德意志民族的文化認(rèn)同，這同日耳曼精神中所特有的服從大局、奉獻(xiàn)小我的民族性格存在著深層聯(lián)系，從而造就了普魯士道路具有務(wù)實(shí)、理性的全民性特征；當(dāng)然也不可否認(rèn)普魯士在對日耳曼精神進(jìn)行選擇性強(qiáng)化的嬗變過程中存在著窮兵黷武的“軍國主義”劣跡。
　　德國崛起動力：
　　容克領(lǐng)導(dǎo)的德意志革新
　　德國崛起的真正秘密并非優(yōu)越的地理位置，而在于領(lǐng)導(dǎo)階層能夠因時(shí)而進(jìn)、銳意改革，不斷順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。在德國崛起的過程中，容克始終是一個(gè)起支配作用的因素。容克貴族往往被人們視為保守、專制和窮兵黷武的象征，但他們卻在推動德國現(xiàn)代化過程中長期執(zhí)行了不拘泥舊制和勇于革新的政策，使因時(shí)而進(jìn)的革新精神成為德國施政的傳統(tǒng)，為德國的政治發(fā)展提供不竭的動力。
　　王權(quán)與容克貴族的緊密結(jié)合是普魯士絕對君主制的顯著特征。在容克的支持下，普魯士領(lǐng)導(dǎo)者踐行日耳曼人勤思辨的傳統(tǒng)，始終奉行與時(shí)俱進(jìn)的革新政策。因此，當(dāng)我們討論普魯士的專制主義和軍國主義等保守傳統(tǒng)時(shí)，也不應(yīng)忽視其始終一貫的革新傳統(tǒng)——這才是普魯士和德國迅速崛起的真正秘密所在。容克及其代表霍亨索倫家族雖屬于傳統(tǒng)統(tǒng)治階級，卻為了維護(hù)其政治統(tǒng)治，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，長期執(zhí)行了不拘囿舊制和勇于革新的政策，這在當(dāng)時(shí)歐洲各國統(tǒng)治階級中實(shí)屬難能可貴。如果說“德國歷史的重大變革始于19世紀(jì)初”，那么，17—18世紀(jì)容克和普魯士革新傳統(tǒng)的形成便是這一變革的準(zhǔn)備和前奏。普魯士主流派容克積極適應(yīng)資本主義發(fā)展要求，吸收基督新教移民、奉行重商主義、鼓勵(lì)王室貴族學(xué)習(xí)西歐的先進(jìn)文化，特別是弗里德里希二世所實(shí)施的開明君主制改革不拘泥傳統(tǒng)，推動了普魯士國家和容克自身的資產(chǎn)階級化，這使他們逐漸脫離了原先具有的封建統(tǒng)治階級的基本屬性。[6]容克在莊園中逐漸采用資本主義經(jīng)營方式，其產(chǎn)品也大多向市場售出，形成了資本主義性質(zhì)的莊園經(jīng)濟(jì)；通過贖免封建義務(wù)，容克獲得大量資金。普魯士容克不斷順應(yīng)歷史潮流，在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)和相當(dāng)程度上實(shí)際扮演了資產(chǎn)階級的角色，最終確立了在德意志現(xiàn)代化進(jìn)程中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
　　容克現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立是德國特殊經(jīng)濟(jì)政治狀況發(fā)展演變的必然結(jié)果。容克而不是資產(chǎn)階級成為德國現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者，這與包括容克在內(nèi)的德意志各階層及各邦國對待現(xiàn)代化的態(tài)度密切相關(guān)，容克本身因時(shí)而進(jìn)的革新精神是不容忽視的重要因素。從這種意義上說，德國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程也是一個(gè)持續(xù)不斷的歷史選擇過程。正是由于容克和普魯士及時(shí)順應(yīng)時(shí)代潮流，領(lǐng)導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)了德意志的政治統(tǒng)一，德國資產(chǎn)階級從此心甘情愿地將國家的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手相讓，德意志商人和工業(yè)家也對他們與容克結(jié)成的聯(lián)盟感到滿意，“滿足于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮力量和影響，而讓傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級繼續(xù)控制政治領(lǐng)域，”[7] 容克由此而完全取得了德國現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
　　容克階級適時(shí)而進(jìn)的“防御性”策略造就了德國崛起的特殊道路。[8]這體現(xiàn)為：第一，倡導(dǎo)“自上而下”的改革而非革命的方式使普魯士走上了符合時(shí)代潮流的資本主義發(fā)展道路；第二，改革的前提是最大限度地保護(hù)和照顧容克地主階級利益，這使德國的現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出新舊架構(gòu)重疊的保守性特征。[9]因此，德國的現(xiàn)代化與西歐國家有很大的不同，它在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中吸取了現(xiàn)代性價(jià)值中的合理性因素，獲得合法性，但改革帶來的復(fù)雜性后果來源于普世性取向與特殊路徑的相互異化，異質(zhì)同構(gòu)結(jié)構(gòu)位移、要素互換的糾纏狀態(tài)。作為傳統(tǒng)封建統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)化而來的新興力量，容克的保守性非常濃郁，必然使德國保留大量的傳統(tǒng)因素，這在不同程度上阻礙了德國現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會的建立和完善。
　　德國崛起的根基：
　　秩序觀念與規(guī)制嵌套
　　德國崛起的成功因素，還依靠高素質(zhì)國民和思辨精神所嵌入的社會制度結(jié)構(gòu)。二戰(zhàn)德國之所以能對納粹時(shí)期的罪行進(jìn)行深刻反省，除了德國人勤于思辨的國民性格之外，一個(gè)重要原因是在戰(zhàn)后重建中嵌入了美國式的民主制度，拋棄了軍國主義、權(quán)威崇拜等傳統(tǒng)，繼承了普遍選舉、聯(lián)邦制和福利國家制度，從制度上消除了強(qiáng)人執(zhí)政的可能。從文化整體觀的視角來看，社會結(jié)構(gòu)的完善對于大國崛起來說舉足輕重，尤其表現(xiàn)在秩序遵守對民族精神正能量的引導(dǎo)方面。對秩序的遵守可被看作是德國人最顯著、最深刻的特征。德國崛起的內(nèi)在能量來源于制度構(gòu)建與秩序遵守之間的契合。制度，是對秩序的構(gòu)想和設(shè)計(jì)；而崛起，則直接來自秩序的組織和支撐。德國崛起過程中有兩大歷史時(shí)期極富立國安邦的色彩，即18世紀(jì)中期普王腓特烈的開明統(tǒng)治和19世紀(jì)初施泰因·哈登貝格的改革，他們完成了在經(jīng)濟(jì)、政治、教育與司法等領(lǐng)域的規(guī)制嵌套，為德國的社會治理框定了發(fā)展方向。
　　腓特烈從政法到教育領(lǐng)域所進(jìn)行的一系列制度改革，影響至今。在政法領(lǐng)域，腓特烈強(qiáng)調(diào)以制度治國的思想，即國家高于王朝、國王是國家“第一公仆”，即使是君主專制政體也應(yīng)有一個(gè)公正的司法審判制來保護(hù)臣民等，這在當(dāng)時(shí)不失為開風(fēng)氣之先。他所倡導(dǎo)的行政和司法改革運(yùn)動的產(chǎn)物《普魯士民法典》體現(xiàn)了所有公民在法律面前擁有平等地位這一啟蒙運(yùn)動的核心思想，其內(nèi)容已經(jīng)超出了民法典的范疇，具有許多憲法和行政法的成分?！镀蒸斒棵穹ǖ洹肥蛊蒸斒坑芍T侯領(lǐng)主國家向法治國家邁出了重要一步，自其誕生之日起便顯示出強(qiáng)大的生命力，直到1900年才被《德意志民法典》取代。腓特烈為國家治理設(shè)定了法治的傳統(tǒng)，為德國社會秩序提供制度的保障，時(shí)至今日，德國仍是世界法律條款最完備的國家。
　　在教育領(lǐng)域，腓特烈在1763年頒布了《普通教育條例》，這項(xiàng)教育改革旨在普魯士全境普及初等教育體系，是當(dāng)時(shí)歐洲范圍普及國民教育領(lǐng)域內(nèi)最具前瞻性的制度安排。雖然宥于當(dāng)時(shí)的人力物力并未達(dá)到預(yù)期的效果，但后繼的德國領(lǐng)導(dǎo)者卻將教育列為基本國策，使德國成為了全歐洲教育體系最完善的國家。無論是日后被外敵侵占，還是百廢待舉之際，普魯士強(qiáng)國之道的重要一條便是由政府主導(dǎo)的教育改革，這不啻為歷史傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。威廉·洪堡在教育部長任內(nèi)第一次在普魯士全境建立起小學(xué)，從而根本上提高了國民教育水準(zhǔn)，為達(dá)到一種獨(dú)立自主的教育、為在一種人文意義上的民族覺悟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由洪堡領(lǐng)導(dǎo)的教育改革思想被德意志其他各邦國及世界其他國家廣泛采納，對全德和世界科學(xué)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用，其教育思想成為全世界寶貴的精神財(cái)富。成功的教育改革提高了德國國民的整體素質(zhì)，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為德國早期現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好的人才儲備。
　　施泰因任首席大臣期間頒布的“十月敕令”，則勾勒出德國經(jīng)濟(jì)制度的框架。施泰因及其繼任者哈登貝格進(jìn)行改革的基本原則是用制度在人民與政府之間建立起有機(jī)的聯(lián)系，并使國民在既定的社會秩序框架內(nèi)參與國事。該法令是普魯士人獲得公民自由、在法律面前平等的決定性步驟。施泰因依此推行了一系列經(jīng)濟(jì)制度改革——廢除農(nóng)奴制、解放工業(yè)、解散行會、改革稅收和整個(gè)財(cái)政體制，以及軍事、教育等領(lǐng)域內(nèi)的改革——實(shí)現(xiàn)了賦予國民同等權(quán)利并讓他們在國內(nèi)承擔(dān)更多責(zé)任的改革目的，某種程度上降低了強(qiáng)人治國帶來的高風(fēng)險(xiǎn)性。二戰(zhàn)結(jié)束后，德國政府更是依靠成熟的市場經(jīng)濟(jì)體制、健全的金融保障體系、完備的法律監(jiān)督機(jī)制使市場經(jīng)濟(jì)成為法制經(jīng)濟(jì)，為經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)快速發(fā)展提供了可靠制度保障。
　　大國崛起的過程，對外是推動國際政治結(jié)構(gòu)的位次轉(zhuǎn)移，對內(nèi)則是社會變遷過程中的典型顯現(xiàn)。在面對現(xiàn)代化商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和年輕一代對傳統(tǒng)文化近乎天然的抵觸和反抗下，德國崛起過程中的規(guī)制嵌套，鞏固了對秩序遵循的傳統(tǒng)習(xí)慣，一方面積極吸收了當(dāng)代歐洲倡行民主和自由的精神內(nèi)核，使德國“從一個(gè)‘詩人和思想家’的民族轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨に嚰记?、金融和工業(yè)組織，以及物質(zhì)進(jìn)步為公共生活的顯著特征的民族”。[10]另一方面又在調(diào)整各類社會關(guān)系中保留了全民的秩序觀念，最大限度地凝聚了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)勢，在審慎中穩(wěn)步前行。
　　德國崛起的社會文化啟示
　　從社會文化的視角來看，德國數(shù)度崛起的啟示有三：
　　一是民族精神需規(guī)范。民族精神是國民凝聚力的核心，為了最大限度地增強(qiáng)民族精神的合力，需要在規(guī)制的保障下盡可能地發(fā)掘本民族精神中的優(yōu)質(zhì)特性。德國崛起的一條重要經(jīng)驗(yàn)在于用縝密的制度設(shè)計(jì)將民族優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)掘過程框定在既定軌道內(nèi)，這種極具現(xiàn)實(shí)意義的結(jié)合使德國在兩次世界大戰(zhàn)失敗之后，仍然保留著民族復(fù)興的火種，避免重蹈西葡等國一敗即潰的覆轍。因此在比拼軟實(shí)力的大國博弈中，應(yīng)將弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的核心目標(biāo)，納入國家發(fā)展戰(zhàn)略全過程。
　　二是國家興衰看教育。德國能夠迅速復(fù)興和再次崛起，在于它擁有強(qiáng)大的文化根基和文化實(shí)力。德國的崛起歸根結(jié)蒂是因?yàn)橛写罅扛咚刭|(zhì)人群的存在。近代以來，德國高度重視國民教育，著力提高民族凝聚力和國民素質(zhì)，從而為國家的振興提供強(qiáng)大有力的精神動力和智力支撐。德國崛起的歷史實(shí)踐說明，文化和智力資源是最寶貴的財(cái)富，如果一國擁有強(qiáng)大的精神文化財(cái)富，那么，即便其暫時(shí)遭遇逆境和挫折，都能走出困境、迅速崛起。
　　三是崛起動力靠改革。德意志崛起道路既偏離了西方議會民主制道路，又背離了蘇聯(lián)式的東方道路，而是在自上而下的改革中實(shí)現(xiàn)了國家的富強(qiáng)。容克統(tǒng)治階級并非照搬國外的經(jīng)驗(yàn)，而是依據(jù)本國國情進(jìn)行了先經(jīng)后政的穩(wěn)妥式改革，在國家主義理念指導(dǎo)下的法制建設(shè)是確保這種改革避免走上封建人治的老路。德國的崛起，與領(lǐng)導(dǎo)者與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取的改革意志密切相關(guān)。
　　國家崛起道路的選擇是歷史積淀的結(jié)果。以上通過社會文化、民族精神所勾勒的是一幅枝繁葉茂的、文化全景式的德國崛起景觀，它是德國社會各種力量的實(shí)踐場域，為每一次社會變革提供強(qiáng)有力的宏觀支持體系?？梢哉f，高智識公民社會的出現(xiàn)、思辨型生活方式的慣性，只有在德國這一特定結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生，并成為現(xiàn)代化的號角和原始動力；而蘊(yùn)含于社會文化結(jié)構(gòu)中的它們，同樣加快了既有結(jié)構(gòu)臻于完善的步伐。它們相互作用的重要結(jié)果，就是為德國崛起提供不竭動力。探尋德意志這樣一個(gè)已經(jīng)取得成功的民族，研究它由落后走向先進(jìn)的內(nèi)在動力，這對正處于和平崛起時(shí)代的中華民族來說有著十分重要的借鑒意義。
　　【本文系教育部區(qū)域和國別研究培養(yǎng)基地北京第二外國語學(xué)院阿拉伯研究中心資助項(xiàng)目（ASC2012QN04）的階段性成果】
　　（作者單位：北京第二外國語學(xué)院
　　國際問題研究中心）
　?。ㄘ?zé)任編輯：劉娟娟）
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