基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義人學(xué)中國(guó)化研究”（項(xiàng)目號(hào)：09BK013）的階段性成果之一。
　　作者簡(jiǎn)介：路向峰（1978- ），男，河南扶溝人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)闅v史唯物主義與社會(huì)發(fā)展理論。摘要：哲學(xué)作為“愛(ài)智慧”的學(xué)問(wèn)，離不開(kāi)對(duì)人自身的關(guān)懷，以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)是蘊(yùn)含人文關(guān)懷于其中的?！盀槿嗣穹?wù)”是馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷的中國(guó)式表達(dá)。在人學(xué)視域中審視“為人民服務(wù)”思想需要關(guān)注三個(gè)維度：中國(guó)傳統(tǒng)道德觀中的為公思想與馬克思主義群眾史觀的融合與超越；政治宗旨和公民道德規(guī)范的辯證統(tǒng)一；中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯。
　　關(guān)鍵詞：為人民服務(wù)；理論淵源；科學(xué)內(nèi)涵；發(fā)展邏輯
　　中圖分類號(hào)：D252文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605（2012）04-0026-04
　　中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在改革開(kāi)放后的30余年里獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，但與之相匹配的倫理道德體系卻并未完全建立起來(lái)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)成為時(shí)代發(fā)展的重要主題。由毛澤東提出和確立的“為人民服務(wù)”思想是契合這一時(shí)代主題的重要內(nèi)容，同時(shí)，這一思想也受到了來(lái)自于經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們不能僅僅局限于從黨的宗旨的維度理解和闡發(fā)為“人民服務(wù)”思想的當(dāng)代意義和價(jià)值，而應(yīng)該置身于人學(xué)視域全面審視這一思想的理論淵源、科學(xué)內(nèi)涵和發(fā)展邏輯。在人學(xué)視域中重新審視“為人民服務(wù)”這個(gè)命題，并從實(shí)踐角度挖掘它的發(fā)展邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治以及文化繁榮具有理論和實(shí)踐的雙重意蘊(yùn)；在微觀層面，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的應(yīng)用和發(fā)展，加強(qiáng)與改進(jìn)黨的思想建設(shè)，提升公民整體道德水平具有重要的意義。
　　一、雙向?qū)彾鹊睦碚摐Y源
　　對(duì)于作為一種政治倫理取向和公民道德規(guī)范的“為人民服務(wù)”思想，我們不能單從歷史的發(fā)展亦或是現(xiàn)實(shí)的需要去作單向度的追尋和審視，而必須在歷史傳統(tǒng)、群眾史觀視域的交融中對(duì)其理論淵源作出考察。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀中“為公”思想的精華部分與馬克思主義群眾史觀價(jià)值指向的一致性為毛澤東的為人民服務(wù)思想的形成提供了理論上的可能性。毛澤東從群眾史觀的基本原理出發(fā)，剔除了“為公”思想中的唯心主義和封建主義時(shí)代和階級(jí)的局限性因素，在融合與超越的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具中國(guó)特色的為人民服務(wù)思想。
　　1.“為人民服務(wù)”思想的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)
　　早在兩千多年前，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就總結(jié)了之前的“為公”思想元素，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想:“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）后來(lái)的儒家學(xué)者一般都把“為公”視為做人、立德、治國(guó)的一個(gè)重要準(zhǔn)則加以推崇。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），“保民而王，莫之能御之”（《孟子·盡心下》）的治國(guó)之道。孟子旨在告誡統(tǒng)治者，不但要在統(tǒng)治意識(shí)中把民眾置于重要地位，而且這也是一種根本的鞏固統(tǒng)治的手段和方針。國(guó)家的統(tǒng)治者必須明了一個(gè)道理：要穩(wěn)固統(tǒng)治，就必須一方面體恤民情，關(guān)心百姓的饑寒冷暖；另一方面，只有為百姓提供一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的生活環(huán)境，民才能樂(lè)而擁其為王。漢朝賈誼指出:“聞之于政也，民無(wú)不以為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本?！保ā缎聲?shū)譯注》）無(wú)論對(duì)國(guó)家、君主還是官吏來(lái)講，無(wú)不要以關(guān)注民眾作為為政之本。宋代大儒朱熹明確指明:“天下之務(wù)，莫大于恤民?！?br/>　　從人學(xué)角度看，統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子所提倡的“為公”思想首先所考慮和維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，避免不了階級(jí)利益的驅(qū)使和私有制制度的局限。因此，“為公”思想很難變成拋卻階級(jí)和階層分割并由剝削階級(jí)踐行的道德實(shí)踐。但這一蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的為公思想，其拋卻了階級(jí)局限的精華部分，歷經(jīng)歷史的積淀，卻總能在關(guān)系到中華民族生死和危難的時(shí)候啟迪廣大勞動(dòng)人民群眾挺身而出，義無(wú)反顧地維護(hù)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的為公思想在開(kāi)始形成時(shí)就蘊(yùn)含了政治宗旨和公共道德規(guī)范兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)的維度，其可貴之處在于，它雖然出于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治、君主地位和官吏權(quán)威的初衷提出了重視民眾力量的口號(hào)，卻在客觀上闡明了人民群眾在歷史發(fā)展中的重要地位和社會(huì)中的重要作用。理所當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“為公”思想構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”政治宗旨的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。換句話說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓中“為公”思想的繼承和超越，使為人民服務(wù)思想具有了強(qiáng)烈的文化基礎(chǔ)、民族特色和現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性?！盀楣彼枷胫刑N(yùn)含的體現(xiàn)人性特征、超越時(shí)代局限的積極成果以及其所具有的文化實(shí)踐的生命力是繁榮社會(huì)主義文化的重要思想源泉。
　　2.“為人民服務(wù)”思想的馬克思主義人學(xué)底蘊(yùn)
　　毛澤東“為人民服務(wù)”思想的形成，除卻歷史機(jī)遇與傳統(tǒng)文化的奠基以外，其主要理論原則來(lái)源于馬克思主義的群眾史觀。正是站立在馬克思主義群眾史觀的立場(chǎng)、原則基礎(chǔ)之上，毛澤東吸取、融匯和超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“為公”思想資源，回應(yīng)中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以獨(dú)具特色的中華民族語(yǔ)言，深刻而生動(dòng)地提出了具有歷史唯物主義深刻內(nèi)涵的“為人民服務(wù)”思想，使馬克思主義的人學(xué)思想、群眾史觀化為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治宗旨。
　　馬克思早在中學(xué)時(shí)期的畢業(yè)論文中就表達(dá)了自己為全人類幸福獻(xiàn)身的旨趣和崇高志向：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身；那時(shí)我們感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人?！保?］馬克思恩格斯是在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“為絕大多數(shù)人謀利益”的思想的，他們向世人指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］在這里，馬克思恩格斯不是抽象地談?wù)摓椤叭恕币嗷蚴腔\統(tǒng)地談?wù)摓椤叭祟悺?，而是為“絕大多數(shù)人謀利益”?！盀槭裁慈说目茖W(xué)界定”把新生無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性和廣泛的群眾性有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一起來(lái)了。［3］“為絕大多數(shù)人謀利益”既是馬克思主義人學(xué)思想的初步表達(dá)，也是毛澤東“為人民服務(wù)”思想旨趣的理論端倪和直接思想來(lái)源。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中初步以類似于“為人民服務(wù)”式的語(yǔ)言表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的性質(zhì)：“為了服務(wù)于組織在公社里的人民?！保?］
　　中國(guó)傳統(tǒng)道德觀中“為公”思想的精華部分與馬克思主義的群眾史觀價(jià)值指向的一致性為毛澤東“為人民服務(wù)”思想的形成在理論上奠定了可能性基礎(chǔ)。在對(duì)近代中國(guó)“向何處去”的歷史選擇和歷史實(shí)踐中，毛澤東站在歷史唯物主義的高度，借鑒馬克思主義人學(xué)思想的精華，剔除中國(guó)傳統(tǒng)文化“為公”思想中的唯心主義和封建主義因素，在理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中形成了具有中國(guó)特色的“為人民服務(wù)”思想。毛澤東將唯物史觀的人學(xué)思想和群眾史觀的精髓概括為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］923他進(jìn)而提出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！保?］857而在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上則是“全心全意”，而不是“三心二意”或是“半心半意”。
　　二、二維共生的科學(xué)內(nèi)涵
　　隨著時(shí)間的推移，在中國(guó)傳統(tǒng)文化“為公”思想和馬克思主義群眾史觀中找到源頭活水的“為人民服務(wù)”思想，被經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，任何具有生命力的理論都必須跟隨時(shí)代的實(shí)踐步伐不斷與時(shí)俱進(jìn)，“為人民服務(wù)”思想作為馬克思主義人學(xué)思想的中國(guó)式理論表達(dá)當(dāng)然也是如此。我們必須及時(shí)總結(jié)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，緊密結(jié)合時(shí)代特征，積極發(fā)掘這一思想在當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)內(nèi)涵和理論表達(dá)形式，并合理地把其思想原則和理論表達(dá)形式應(yīng)用的群體擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)。在當(dāng)代，挖掘“為人民服務(wù)”思想的科學(xué)內(nèi)涵，至少應(yīng)該在政治宗旨和全面道德價(jià)值觀兩個(gè)維度加以審度。
　　
　　1.作為政治宗旨的“為人民服務(wù)”
　　“為人民服務(wù)”思想最早是由毛澤東同志作為黨對(duì)舊的文藝形式改造的原則提出來(lái)的，后來(lái)才演變成“為大多數(shù)人謀利益”的共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)的政治宗旨。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，毛澤東以后的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首先也是在政治原則上加以使用和發(fā)展的。胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)的講話中明確指出：“90年來(lái)黨的發(fā)展歷程告訴我們，來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本?！保?］全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨人最根本的政治要求和行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這首先是由馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的嚴(yán)肅性、科學(xué)性和先進(jìn)性的內(nèi)在要求決定的。在當(dāng)代中國(guó)，各種利益矛盾和沖突異常明顯，黨群、干群關(guān)系呈現(xiàn)出前所未有的局面。因此，全心全意為人民服務(wù)更是成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治本色和生命線。是否履行了全心全意為人民服務(wù)的政治宗旨，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于一切資產(chǎn)階級(jí)政黨以及冒牌的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本標(biāo)志，也是衡量新時(shí)期黨群關(guān)系的風(fēng)向標(biāo)。具體而言，作為中國(guó)共產(chǎn)黨政治宗旨的全心全意為人民服務(wù)思想包含了全體黨員和干部必須一切從人民利益出發(fā)、一切為了人民、一切向人民負(fù)責(zé)的基本思想。在本質(zhì)上要求隨時(shí)隨地把人民的利益放在首位，把人民的利益放在高于一切的位置上，把個(gè)人利益融化在人民大眾的利益之中；當(dāng)個(gè)人利益同人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，要發(fā)揚(yáng)顧全大局的精神，自覺(jué)地犧牲個(gè)人的利益；要始終同人民群眾甘苦與共，同人民群眾保持密切的聯(lián)系，做人民的公仆。
　　2.作為全民道德價(jià)值觀的“為人民服務(wù)”
　　從整體和系統(tǒng)的觀點(diǎn)看，“為人民服務(wù)”不應(yīng)僅僅作為中國(guó)共產(chǎn)黨人、革命干部的道德價(jià)值觀、政治宗旨和行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)成為全社會(huì)、全民共同遵守的全民道德價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，由公共實(shí)踐所開(kāi)辟的公共生活世界需要在價(jià)值層面確認(rèn)一種體現(xiàn)公共價(jià)值目標(biāo)的道德價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出和建構(gòu)應(yīng)該說(shuō)是對(duì)這一理論需求的初步回應(yīng)，“為人民服務(wù)”思想是這一核心價(jià)值體系的有機(jī)組成部分。
　　“為人民服務(wù)”的主體我們可以界分為共產(chǎn)黨員和普通民眾。從最一般的意義上講，作為全民道德的“為人民服務(wù)”思想可以通俗地理解為：“我為人人，人人為我?！睙o(wú)論是對(duì)共產(chǎn)黨員還是普通民眾，做好本職工作、人人各司其職、各盡其責(zé)都是“為人民服務(wù)”的最基本要求。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治宗旨來(lái)講，無(wú)論黨員主觀意愿如何，都要履行全心全意為人民服務(wù)的宗旨；作為普通民眾，其行為不一定是全心全意的，但最起碼的要求應(yīng)該是自覺(jué)的。對(duì)普通民眾而言，無(wú)論本著什么樣的出發(fā)點(diǎn)，作為全民道德價(jià)值觀的“為人民服務(wù)”思想都要求人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中盡量做到替別人著想，力求有利于他人、有利于社會(huì)，使自己的行為能夠給他人和社會(huì)帶來(lái)有益的后果；正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，做到團(tuán)結(jié)互助、努力奉獻(xiàn)。具體到職業(yè)活動(dòng)中時(shí)，要求人們遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。換句話說(shuō)，要求處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的普通勞動(dòng)者從不同的利益要求出發(fā)，在遵紀(jì)守法和不危害他人利益的前提下，以誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)謀求自身利益，為社會(huì)提供符合質(zhì)量要求和有積極效益的勞動(dòng)成果?！盀槿嗣穹?wù)”在職業(yè)道德中所體現(xiàn)的這種遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)原則，符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的實(shí)際。
　　三、中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯
　　任何理論要成為自己時(shí)代精神的精華都必須在對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)與互動(dòng)中獲得發(fā)展的動(dòng)力而與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然，“為人民服務(wù)”思想也必須在中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索和回應(yīng)中發(fā)掘與時(shí)俱進(jìn)的理論發(fā)展路徑。因此，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在倫理價(jià)值取向上與“為人民服務(wù)”思想的一致性和統(tǒng)一性，確認(rèn)“為人民服務(wù)”思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性地位，探求當(dāng)代中國(guó)社會(huì)踐行“為人民服務(wù)”思想的路徑以及理論本身的發(fā)展邏輯就顯得尤其重要。
　　1.強(qiáng)化思想道德建設(shè)
　　“為人民服務(wù)”是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心，因此，踐行“為人民服務(wù)”的價(jià)值理念，最根本的舉措還是強(qiáng)化思想道德建設(shè)。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)民眾的思想觀念和道德意識(shí)在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)生了深刻變化。一方面，熱愛(ài)祖國(guó)、開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)互助已成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)精神風(fēng)貌的主流，社會(huì)主義道德建設(shè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)信息化進(jìn)程的加快以及西方意識(shí)形態(tài)的影響，部分人存在不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的不良道德取向。如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提升道德情操，構(gòu)筑抵御不良風(fēng)氣的思想道德防線，提高全民族的思想道德素質(zhì)，已然成為我們當(dāng)前面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。強(qiáng)化社會(huì)主義思想道德建設(shè)，能夠促進(jìn)良好精神道德風(fēng)尚的形成。我們必須在社會(huì)主義道德建設(shè)中始終堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的基本價(jià)值取向，著力發(fā)揮其對(duì)一切道德現(xiàn)象的統(tǒng)帥作用，并把“為人民服務(wù)”的道德理念與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來(lái)，以富有成效的社會(huì)主義道德建設(shè)成果為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速高效和健康發(fā)展提供積極的、強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和思想保證。
　　2.著力構(gòu)建服務(wù)型政府
　　“為人民服務(wù)”作為黨的政治宗旨在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中必須有政府的執(zhí)政理念作為載體，而為公民利益服務(wù)是黨構(gòu)建服務(wù)型政府的宗旨所在。因此，構(gòu)建服務(wù)型政府的理念與黨的為人民服務(wù)的根本宗旨是一致的。正像歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)所指出的那樣，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，作為歷史形態(tài)載體的社會(huì)主義政府，其權(quán)力都是由人民賦予的。因此，這種由人民賦予的權(quán)力理所當(dāng)然地要在執(zhí)政理念中體現(xiàn)為為人民服務(wù)的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義的政府及其附屬機(jī)構(gòu)是否踐行了為人民服務(wù)的宗旨，是我們判斷政府性質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。從我國(guó)的實(shí)際來(lái)講，我們所力圖構(gòu)建的服務(wù)型政府，不但要致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)財(cái)富這塊“蛋糕”做大，又要著眼于基本民生，努力把這塊“蛋糕”分好；既關(guān)注人們物質(zhì)生活的改善，又關(guān)注人們精神生活的滿足和生存環(huán)境的改善。作為“為人民服務(wù)”政治宗旨的踐行方式，服務(wù)型政府必須把人民群眾的意志和利益作為政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，秉持“向人民學(xué)習(xí)，為人民服務(wù)，請(qǐng)人民評(píng)判，讓人民滿意”的工作原則，以“人民群眾高興不高興、滿意不滿意、贊成不贊成”為工作標(biāo)準(zhǔn)，更好地行使職能、履行責(zé)任?？傊?，在這種新的政府模式下，要不要服務(wù)、要什么樣的服務(wù)、要多少服務(wù)、要什么樣的服務(wù)方式，以及如何評(píng)判服務(wù)結(jié)果，都應(yīng)以公民為中心。
　　3.積極推進(jìn)干部人事制度改革
　　縱觀改革開(kāi)放以來(lái)的我國(guó)人事制度，我們可以得出這樣的結(jié)論：這種人事制度帶有濃厚的“官本位”色彩，往往排斥具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有創(chuàng)造個(gè)性的人，代之以人際關(guān)系以及人事背景作為人事任用的主要標(biāo)準(zhǔn)。在這種不崇尚能力本位的人事制度制約下，各級(jí)干部很難把“為人民服務(wù)”內(nèi)化為自己的職業(yè)道德準(zhǔn)則，切實(shí)為絕大多數(shù)人民群眾謀利益。為此，必須在全社會(huì)范圍內(nèi)真正建立起一種能夠使人的素質(zhì)得到全面發(fā)展，并確保那些有能力、愿意并且能夠?yàn)槿嗣褡龊霉ぷ鞯娜瞬琶摲f而出的制度。這種富含以“為人民服務(wù)”為價(jià)值導(dǎo)向的激勵(lì)機(jī)制能夠把人的行為引向?yàn)槿嗣穹?wù)自覺(jué)行為中去。因此，在人事制度改革上，只有實(shí)現(xiàn)從“官本位”到“能力本位”、“道德素質(zhì)本位”的轉(zhuǎn)變，才能真正把黨的政治宗旨落實(shí)到黨員、干部的具體行動(dòng)中去。正如胡錦濤同志在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)的講話中指出的那樣：“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅(jiān)定、有真才實(shí)學(xué)、實(shí)績(jī)突出、群眾公認(rèn)的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向。要堅(jiān)持憑實(shí)績(jī)使用干部，讓能干事者有機(jī)會(huì)、干成事者有舞臺(tái)，不讓老實(shí)人吃虧，不讓投機(jī)鉆營(yíng)者得利，讓所有優(yōu)秀干部都能為黨和人民貢獻(xiàn)力量。”［6］只有把道德素質(zhì)作為衡量全體干部行為的基本標(biāo)準(zhǔn)，我們的干部才能夠真正把全心全意為人民服務(wù)作為人生追求，在自己的工作中實(shí)踐黨的宗旨。
　　4.開(kāi)展多層次的“為人民服務(wù)”的道德實(shí)踐
　　如果僅僅停留在理論和道德宣傳的層面而止步不前的話，那么為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心勢(shì)必會(huì)流于形式。因此，我們必須注重開(kāi)展多層次的囊括社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德在內(nèi)的道德實(shí)踐。在社會(huì)公德的踐履方面，我們要大力提倡為人民服務(wù)的精神，努力營(yíng)造社會(huì)主義社會(huì)人和人之間團(tuán)結(jié)互助的友愛(ài)關(guān)系。事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在的逐利性特征，導(dǎo)致一部分公民見(jiàn)利忘義、唯利是圖，甚至在人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)遭到嚴(yán)重危害時(shí)，仍然“見(jiàn)義不為”、“見(jiàn)死不救”，這種情況的存在使我國(guó)的社會(huì)公德建設(shè)一度陷入困境。小悅悅在人們漠視中離去帶走的不僅是一個(gè)幼小生命的飄零，也不僅是我們對(duì)全社會(huì)道德底線淪喪的譴責(zé)和無(wú)奈，還有一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)思維方式影響下道德實(shí)踐和道德信仰的脫鉤。為此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須重視社會(huì)公德教育，大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的精神。在職業(yè)道德建設(shè)中，我們要把愛(ài)崗敬業(yè)作為基本的職業(yè)操守，提倡各行各業(yè)的人們誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和獻(xiàn)身社會(huì)，真正把為人民服務(wù)的思想落實(shí)到對(duì)崗位的熱愛(ài)中去，對(duì)職業(yè)崗位的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)群眾的真誠(chéng)關(guān)心都應(yīng)必然出于一種發(fā)自內(nèi)心的為人民服務(wù)的獻(xiàn)身精神。在家庭美德的踐履中，真正把尊老愛(ài)幼落實(shí)到家，使老人能夠安享社會(huì)成果和實(shí)現(xiàn)精神生活的豐富，把愛(ài)幼落實(shí)到以自身的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的潛移默化的言傳身教中去，使孩子從小樹(shù)立為人民服務(wù)的思想觀念?！?br/>　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：7.
　?。?］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：283.
　?。?］鐘哲明.“為人民服務(wù)”思想的來(lái)源［J］，高校理