堅(jiān)定馬克思主義信仰不動(dòng)搖李云鵬
　　作者簡介：李云鵬（1988- ），男，河南洛陽人，西北師范大學(xué)文史學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)閲H關(guān)系史、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。摘要：改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及中國社會(huì)的逐步轉(zhuǎn)型，思想領(lǐng)域里各種質(zhì)疑、否定馬克思主義的雜音縷縷不絕，諸如馬克思主義過時(shí)論、馬克思主義外來論、歷史終結(jié)論、馬克思主義實(shí)踐失敗論等自由化思潮甚囂塵上。分析和揭駁這類自由化思潮，堅(jiān)定馬克思主義信仰，不僅有助于鞏固馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)地位，而且對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展具有全局性的重要意義。
　　關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰；社會(huì)轉(zhuǎn)型；指導(dǎo)地位；自由化思潮
　　中圖分類號：A8，D261.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1004-1605（2012）04-0022-04
　　胡錦濤總書記前不久在《求是》撰文深刻指出：“我們必須清醒地看到，國際敵對勢力正在加緊對我國實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們長期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。我們要深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，警鐘長鳴，采取有力措施加以防范和應(yīng)對?！痹谥袊鐣?huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期挫敗敵對勢力的圖謀，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的主動(dòng)權(quán)，必須堅(jiān)定馬克思主義信仰不動(dòng)搖，自覺抵制各種腐朽思想和錯(cuò)誤思潮的沖擊，回答來自社會(huì)實(shí)踐的種種難題。
　　一、堅(jiān)定馬克思主義信仰不動(dòng)搖
　　具有特殊重要的意義
　　堅(jiān)定馬克思主義信仰不動(dòng)搖，首先要端正對馬克思主義根本指導(dǎo)思想的認(rèn)識(shí)，解決認(rèn)知層面上馬克思主義是什么的問題，切實(shí)理解馬克思主義的基本特性及其理論內(nèi)涵。
　　什么是馬克思主義？對此，列寧曾下過較為全面、準(zhǔn)確的定義。他認(rèn)為，馬克思主義是非常深刻與多方面的學(xué)說，［1］407要真正解釋和闡述馬克思主義需要從不同角度入手。第一，從學(xué)說的創(chuàng)立者來看，馬克思主義是指由馬克思與恩格斯傾畢生精力創(chuàng)立和完善的科學(xué)理論體系，其主要的理論要義、世界觀、方法論都是馬克思、恩格斯長年研究的心血結(jié)晶。作為理論創(chuàng)始人，他們不僅為馬克思主義理論體系的創(chuàng)立提供了認(rèn)識(shí)客觀世界的基本觀點(diǎn)，而且更為重要的是，馬克思主義理論體系認(rèn)知世界的科學(xué)思維及其方法工具也是由他們初步探索并加以明確的。第二，從馬克思主義的理論基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)來源來說，馬克思主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是以資本主義早期全球工人運(yùn)動(dòng)的具體經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)為實(shí)踐基礎(chǔ)，在批判繼承包括德國古典哲學(xué)以及英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的一切人類優(yōu)秀文化成果的知識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過對社會(huì)歷史的深刻理性分析，最終得以創(chuàng)立的具有反對一切唯心主義、機(jī)械唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義特性的開放式科學(xué)理論體系。這一理論體系具有實(shí)事求是和進(jìn)取包容的特性，是人們不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界活的行動(dòng)指南。第三，從階級屬性說，馬克思主義是誕生在固有歷史條件下關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的革命科學(xué)，代表著整個(gè)無產(chǎn)階級的物質(zhì)利益與精神利益，是最為先進(jìn)的無產(chǎn)階級集體性的科學(xué)世界觀。第四，從其所關(guān)注的核心問題來講，社會(huì)主義學(xué)說即馬克思主義學(xué)說，［2］263就是關(guān)于創(chuàng)造和建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)政治理論。第五，正如毛澤東和鄧小平等中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人所指出，馬克思主義是無產(chǎn)階級理論家們在具體的社會(huì)歷史條件下創(chuàng)造出來的理論，是并未終結(jié)的真理，是要在實(shí)踐中不斷進(jìn)步的真理。
　　馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂和旗幟，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義與共產(chǎn)主義建設(shè)的方向性科學(xué)，是無產(chǎn)階級乃至全人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)世界觀和方法工具，也是我們立黨立國的根本性指導(dǎo)思想。因而，信仰馬克思主義在維持社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、解決社會(huì)矛盾、克服前進(jìn)困難、堅(jiān)持正確方向并確保黨及其事業(yè)永葆生機(jī)等方面具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　首先，堅(jiān)定馬克思主義信仰有助于我們自覺抵制西方腐朽思想侵蝕及其和平演變圖謀。作為世界上最大的社會(huì)主義國家，我國不可避免地會(huì)面對各種敵對勢力的滲透和顛覆活動(dòng)，而意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域則是這些活動(dòng)最為頻繁激烈的領(lǐng)域。歷史已經(jīng)證明，西方資本主義進(jìn)行顛覆活動(dòng)的突破口就是文化價(jià)值與意識(shí)形態(tài)，其行使軟權(quán)力推行和平演變的根本目的就是要瓦解社會(huì)主義中國的精神支柱，從根基上動(dòng)搖社會(huì)主義健康發(fā)展的基礎(chǔ)，進(jìn)而同化和消滅社會(huì)主義中國，最終再度將中國作為附屬要素卷入受其主導(dǎo)的資本主義世界體系。因此，我們必須深入理解并堅(jiān)定信仰馬克思主義科學(xué)價(jià)值體系，用先進(jìn)的理論武裝自己，自覺同西方侵蝕性腐朽思想展開斗爭，固守中國社會(huì)主義的文化陣地，以求為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興保駕護(hù)航。
　　再者，堅(jiān)定馬克思主義信仰有助于消弭社會(huì)內(nèi)部信仰危機(jī)。當(dāng)今中國正處于全面轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期，社會(huì)群體及相關(guān)利益結(jié)構(gòu)已經(jīng)、正在或?qū)⒁l(fā)生深刻多樣的改變。在這一大規(guī)模轉(zhuǎn)變的過程中，全社會(huì)在思想領(lǐng)域或多或少處于一種混亂狀態(tài)，社會(huì)信仰空虛和信仰危機(jī)問題日益嚴(yán)重，而這種源自社會(huì)內(nèi)部的信仰危機(jī)比外來干涉更為危險(xiǎn)。因?yàn)橛捎谌狈︸R克思主義科學(xué)理論的正確認(rèn)知和信仰，各種短視膚淺的自由化思潮會(huì)不斷自發(fā)地形成，這會(huì)逐步稀釋和瓦解馬克思主義指導(dǎo)思想及社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，推動(dòng)馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念的再建，便顯得刻不容緩。
　　最后，堅(jiān)定馬克思主義信仰有助于解決黨自身發(fā)展的種種問題，保持黨的生機(jī)和活力。中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，面對紛繁的社會(huì)現(xiàn)象和錯(cuò)綜的利益關(guān)系，有時(shí)難以科學(xué)合理地運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而在歷史與現(xiàn)實(shí)上多少會(huì)遇到一些挫折和困難。要克服挫折解決困難，保持黨的隊(duì)伍的純潔和前進(jìn)方向的正確性，就需要全黨同志在真正理解堅(jiān)持和信仰馬克思主義科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，以馬克思主義立場為出發(fā)點(diǎn)，合理應(yīng)用馬克思主義指導(dǎo)思想，正確分析和總結(jié)具體實(shí)踐中的各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。只有這樣，黨的事業(yè)才能從根基上得到夯實(shí)與鞏固。
　　二、自覺抵制各種腐朽思想和錯(cuò)誤思潮
　　在理解了馬克思主義的基本性質(zhì)、理論內(nèi)涵及堅(jiān)定馬克思主義信仰的特殊重要意義之后，下面我們對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想領(lǐng)域的主要雜音進(jìn)行逐次的析駁。
　　1.析駁馬克思主義過時(shí)論
　　馬克思主義過時(shí)論是在改革開放以后產(chǎn)生的一股強(qiáng)大社會(huì)思潮。過時(shí)論認(rèn)為，馬克思主義是誕生在一百多年前的理論，今天的社會(huì)歷史條件與當(dāng)時(shí)相比已發(fā)生翻天覆地的變化，建立在過去社會(huì)歷史條件下的馬克思主義理論已不再適用于當(dāng)今社會(huì)，它過去也許是真理，但今天無疑不再是真理了，它只是適用于暴力革命的理論，不是適用于國家建設(shè)的理論。過時(shí)論，以時(shí)間推移和社會(huì)變化為依據(jù)否定馬克思主義，實(shí)質(zhì)上是要求全盤西化和徹底資本化的自由主義思潮。馬克思主義過時(shí)論在一些高校的新自由主義文人、企業(yè)資本家以及長期受極左思潮沖擊的社會(huì)基層群體中擁有較為廣泛的影響力。他們宣揚(yáng)馬克思主義過時(shí)論的動(dòng)機(jī)無非就是徹底否定社會(huì)主義及其指導(dǎo)思想，為市場經(jīng)濟(jì)條件下業(yè)已成長起來的資本力量在經(jīng)濟(jì)、文化以及政治上的多維發(fā)展進(jìn)一步掃清道路。
　　在分析評判一種理論是否具有生命力，是否具有科學(xué)性時(shí)，我們不能忽視真理所具有的相對性和絕對性二元統(tǒng)一的本質(zhì)特征。真理的相對性要求運(yùn)用真理必須在其合理的基本范圍內(nèi)，不能超越和偏離其產(chǎn)生效用的基本適用范圍肆意濫用科學(xué)真理，肆意濫用必然不會(huì)產(chǎn)生好的實(shí)踐結(jié)果。我國在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期遭遇到的種種挫折，其基本原因正是在于我們未能在合理范圍內(nèi)（恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、空間維度）正確有效地運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐所致。
　　
　　從真理的絕對性來說，一種真理在其適用范圍內(nèi)經(jīng)過長期實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)仍能保持旺盛的活力，即是科學(xué)的。幾百年前牛頓的經(jīng)典力學(xué)，上千年前古希臘、中國的思辨哲學(xué)，即使在今天來看也依然還是人們廣泛認(rèn)可的有益真理?？v然經(jīng)過人類社會(huì)的風(fēng)云變幻以及具體時(shí)代歷史條件的頻繁更替，這些真理相對性的適用范圍發(fā)生了具體變化，其普遍性內(nèi)涵和絕對性內(nèi)核也依舊是飽含生機(jī)和永恒的。同樣，馬克思主義作為一種科學(xué)的認(rèn)知工具并非一種教條式的具體理論，對我們科學(xué)觀察和認(rèn)知世界的方法性啟迪是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。
　　馬克思主義兩大基石唯物主義與辯證法具有反對一切先驗(yàn)的、教條的、形而上學(xué)和唯心主義錯(cuò)誤思想的天然特性，它是一種開放進(jìn)取的理論思維體系，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是其本質(zhì)要求與靈魂所在。隨著時(shí)代和社會(huì)條件的演變，其具體理論會(huì)不斷地隨之更新變化并永葆活力，而其認(rèn)知世界的絕對性科學(xué)內(nèi)核則永遠(yuǎn)不會(huì)改變，并將持續(xù)指導(dǎo)我們在各種不同的社會(huì)歷史條件下探索符合當(dāng)時(shí)時(shí)代特色的發(fā)展道路和具體理論?？梢哉f，馬克思主義不是馬克思個(gè)人的主義而是整個(gè)無產(chǎn)階級甚至全人類認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)世界觀和永恒方法工具，其內(nèi)在活的靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)褪色和過時(shí)。
　　2.析駁馬克思主義外來論
　　一些庸俗文人和民粹主義者堅(jiān)持認(rèn)為馬克思主義是外來文化，不應(yīng)當(dāng)也不適用于指導(dǎo)中國社會(huì)建設(shè)與文化發(fā)展。這是從空間維度出發(fā)對馬克思主義加以否定。這種觀點(diǎn)的持有者常以中華文明代言人自居，斥馬克思主義為“洋馬教”，并認(rèn)為此類“異族文化”會(huì)侵蝕中國傳統(tǒng)文化和民族精神的根基；他們以學(xué)術(shù)的面目出現(xiàn)人們面前，主張本民族文化絕對優(yōu)秀，肆意排斥貶低外來文化，鼓吹文化一元論和原生論。外來論的思想基礎(chǔ)與中國漫長的封建社會(huì)史有著千絲萬縷的聯(lián)系，是“非我族類，其心必異”式的華夷有別封建糟粕殘余思想的體現(xiàn)。
　　馬克思主義確實(shí)是誕生于近代資本主義歐洲的社會(huì)理論成果和思想結(jié)晶，肯定會(huì)受當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)歷史條件以及其本民族語言文化特性的影響。然而，正如俗語“民族的就是世界的，世界的也就是民族的”所言，地域和民族是構(gòu)成人類世界的基本分子，其內(nèi)部有其自身的特殊性，但從人類文明全局來看，民族特殊性卻包含著超越其內(nèi)部有機(jī)依存和屬于全人類的普遍適用性。如同哥白尼“日心說”和愛因斯坦“相對論