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        權(quán)利話語的“去道德”真相

        2012-12-29 00:00:00石勇
        南風(fēng)窗 2012年25期

        一個寒酸的農(nóng)村老人,去他含辛茹苦地培養(yǎng)出來的兒子所在的大城市,想看一下孫子,結(jié)果兒子帶著他在街上晃,并沒有讓他進(jìn)家。網(wǎng)上有聲音為這個“不孝”的兒子辯護(hù):“這個老東西,不經(jīng)兒子同意就想去見孫子,懂得尊重他兒子的權(quán)利嗎?”

        這個真實(shí)的故事是讓人痛苦的。但它提出了一個問題,為什么沒有道德的事情,人們做起來越來越理直氣壯了?為什么沒有道德的事情,人們可以用“權(quán)利”去為它合理辯解?

        把問題轉(zhuǎn)換一下就是:如果一個人為了利益或別的東西,把他的自我,甚至是良知、人性都出賣了,或認(rèn)同于別人這么做,那伴隨著這一事件的發(fā)生,在他的內(nèi)心里,會發(fā)生什么?他會做些什么來回應(yīng)這一內(nèi)心的事件?

        答案很清楚:在內(nèi)心深處,這么做在道德上是錯的,他會受到自我的譴責(zé),會有罪孽感。而這樣一來,他在心理上就很難活下去。于是,一種叫做“理性化”的心理保護(hù)機(jī)制啟動,他會找出各種理由來為自己辯護(hù),自我同情。而為別人辯護(hù),在心理上,其功能相當(dāng)于是為自己的類似行為辯護(hù)—前面的那種聲音就是如此。

        今天的中國社會,已進(jìn)入一個人們越來越難以堅(jiān)守自我、良知、人性的時(shí)代。幾乎每一件在道德上、法律上按常理來說是錯的事情,一些人總能找出為之辯護(hù)的理由,強(qiáng)迫自己相信,以及希望別人理解,自己這樣干是沒有辦法,甚至本身就是對的。相應(yīng)地,“理性化”的心理保護(hù)機(jī)制,也被放大成了一種合理化各種在道德上錯誤的行為的社會選擇,一種“集體無意識”。

        當(dāng)歪理進(jìn)化到2.0版本

        “理性化論證”是一種歪理,而歪理有兩個版本,可以稱之為1.0版本、2.0版本。

        1.0的原始版本大致對應(yīng)于古希臘的那種“詭辯”,即構(gòu)造一個邏輯陷阱誘“蠢貨”上當(dāng),用“邏輯”的形式顛覆常識常理。

        它是一幫“智者”發(fā)明的,最經(jīng)典的,可能是芝諾的那幾個詭辯,比如“一物體永遠(yuǎn)不能由此及彼”—據(jù)說他一邊從房間的這一頭踱到那一頭,一邊念念有詞:物體永遠(yuǎn)不能由此及彼!

        芝諾這樣論證:假設(shè)某物體要從A到達(dá)B,則它必須先經(jīng)過AB的中點(diǎn)C,而要到達(dá)C,則又必須先經(jīng)過AC的中點(diǎn)D……如此以至無窮,所以它永遠(yuǎn)到不了B。其實(shí)根本就無法邁步。

        這個論證,從邏輯上看似無懈可擊,但與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不符。有人看不出其中奧妙,于是自作聰明地得出結(jié)論,說符合邏輯并不一定符合事實(shí)。更有些人運(yùn)用數(shù)學(xué)知識,搞出一長串驚心動魄的符號公式去對這個“詭辯”進(jìn)行破解。

        其實(shí)芝諾不過是玩了一個小小的花招:本來問的是從A到B的“距離”問題,而兩點(diǎn)之間一確定,已經(jīng)作為前提條件蘊(yùn)涵了它是有限的,因此“一物體永遠(yuǎn)不能由此及彼”命題為假,但他偷換成了對AB線段的“切割”—對有限距離的切割邏輯上導(dǎo)向的是無限。這本來就違反邏輯上的同一律了。

        “詭辯”更多是一種智力游戲。但稍加改造,那就具有忽悠他人和自我辯護(hù)的功能了。在現(xiàn)在的中國社會它就創(chuàng)造出了很多花樣,比較著名的,當(dāng)數(shù)“你和他講道理,他和你耍流氓;你和他耍流氓,他和你講法制;你和他講法制,他和你講政治;你和他講政治,他和你講國情”。

        這是某些“官人”的玩法。民眾在這方面當(dāng)然也毫不遜色。常見這種情況:當(dāng)你指控某微博大V說謊,或玩雙重標(biāo)準(zhǔn)時(shí),立馬就有他的“腦殘粉”跳出來,說權(quán)力說謊你怎么不去指控?他們好像理解不了,大V說謊和權(quán)力說謊是兩個邏輯上獨(dú)立的事件。而別人錯了并不是你也可以錯的理由,或可以由此而免于被指控。

        2.0版本比1.0版本高級多了。它并不僅僅訴諸對邏輯的違反,同時(shí)還采取了各種“理性化論證”的策略,即用某套話語,試圖去吻合我們的某種觀念、內(nèi)心需要、社會背景,從而在心理上影響我們對某一事件的價(jià)值判斷。它的偉大抱負(fù),就是解構(gòu)掉我們打算用來譴責(zé)一個出賣自我、良知、人性的人的道德觀念。這件事如果干成功了,一個人就可以逃避內(nèi)心自我和外在道德的譴責(zé)。

        例子不勝枚舉。前面那種用 “權(quán)利”來為“不孝”辯護(hù)就是?!胺杜芘堋碑?dāng)年玩的“真小人強(qiáng)過偽君子”也是。一個人干了一件無良的事,用“我沒有錯,錯的是體制和社會”來辯護(hù)更是。

        “權(quán)利”話語的“去道德”過程

        以用“權(quán)利”話語來為“不孝”進(jìn)行理性化論證為例。父子關(guān)系,以及父親辛辛苦苦地培養(yǎng)兒子讀大學(xué)然后在城市安家,已經(jīng)蘊(yùn)涵著兒子對父親有“尊重”、“滿足某些合理意愿”的道德義務(wù),包括去看孫子。不滿足這些,等于是推卸自己的道德義務(wù)。在心理上,這是對自我、良知的出賣。

        當(dāng)然,父子關(guān)系也可以抽掉道德屬性,界定于契約意義上的權(quán)利關(guān)系。然而,在前述這一語境中,在邏輯上,無法導(dǎo)向用“權(quán)利”來規(guī)范彼此的關(guān)系。如果“權(quán)利”非要插一腳進(jìn)來,父親要看望孫子的道德分量,也足以壓倒兒子的權(quán)利(要他同意)的道德分量。這意味著,在道德上,兒子或旁邊人并不能合理地用“權(quán)利”來拒絕父親的這一要求。

        那為什么要用“權(quán)利”來辯護(hù)呢?這就是“理性化論證”所要達(dá)到的心理效果。當(dāng)一個人用“權(quán)利”這一具有道德號召力的話語來振振有詞時(shí),就可以讓自己成功地從“道德”的語境中逃離。他鉆進(jìn)了“權(quán)利”話語的保護(hù)殼里,從而,借助于“權(quán)利”話語本身的合理性,對自己的行為進(jìn)行了合理化。

        “理性化論證”具有類似于瘟疫一樣的感染力,如果很多人碰巧也活得壓抑,身不由已,在道德上具有負(fù)罪感,急需自我辯護(hù),那就一呼百應(yīng)。

        對于人來說,理性具有最大的說服力,因?yàn)樗皇窃V諸于自我暗示、自我強(qiáng)迫,而是訴諸于邏輯及價(jià)值。蘇格拉底之所以在死時(shí)都如此淡定,依賴的,就是理性的強(qiáng)大力量。“理性化論證”本質(zhì)上就是想學(xué)理性那樣玩。但它當(dāng)然不是理性,恰恰相反,用精神分析大師弗洛姆的話說,它只是“理性的贗品”。

        理性對應(yīng)于邏輯,對應(yīng)于人對某種有助于他發(fā)展和捍衛(wèi)自我的價(jià)值的堅(jiān)守,而“理性化論證”看起來是用頭腦在說話,在表達(dá)某種價(jià)值,但其實(shí),所說出的那些話,主要是內(nèi)心的各種欲望、罪惡感等在說,他對某種價(jià)值的表達(dá)僅僅是對內(nèi)心欲望和罪惡感等的一種包裝??雌饋硭窃谡f給別人聽,其實(shí)是說給自己聽。就是說,一個人在進(jìn)行“理性化論證”時(shí)所說的那些話,只是一種心理語言,他攜帶了太多人格上的東西。

        無一例外,“理性化證論”在具體的語境中,都違反邏輯。而違反邏輯,也就意味著思維的混亂,同時(shí),思維的混亂,往往又是心理的紊亂?!袄硇曰C論”實(shí)際上把一個想要自我辯護(hù)的人給出賣了。

        “理性化論證”的社會根源

        “理性化論證”是如何成為社會選擇和“集體無意識”的呢?

        一個社會為了維護(hù)它的運(yùn)轉(zhuǎn),總是要發(fā)展某種社會性格,社會心理機(jī)制,讓人們主動去做什么,不去做什么。比如,在今天,就很需要一種“受虐狂”,哪怕處于利益食物鏈的最低端,也能夠?qū)ι鐣刃虮3终J(rèn)同,堅(jiān)持認(rèn)為自己“很幸?!?。

        但如果一個社會的制度安排、社會結(jié)構(gòu),出現(xiàn)了三個后果,這一招就不靈了,而且,會必然導(dǎo)致“理性化論證”的發(fā)生。

        一是貧富懸殊,對資源的分配很不合理,無法通過人們心理上合理性的檢驗(yàn),同時(shí)人們對社會價(jià)值排序較高的東西,比如權(quán)力、金錢,在心理上艷羨、屈從;二是社會對一個人的壓抑,更多地是在維護(hù)某個權(quán)力—利益秩序,像美國哲學(xué)家馬爾庫塞講的,是一種“過度壓抑”,它引發(fā)了人們的破壞性反應(yīng);三是在某種制度安排、利益結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系中,一個人要獲取利益,甚至僅僅是為了生存,往往要付出違背內(nèi)心的代價(jià)。

        三管齊下,問題就來了。很多人會有被剝奪感,但無法反抗,于是,在心理的受挫中,便放大為被迫害感,并且強(qiáng)迫自己具有“被迫害妄想”。因?yàn)楸3直黄群ν?,可以讓自己有正義感,心理上能夠?qū)ν夤?,從而得到一點(diǎn)心理優(yōu)勢,以便自我同情,能夠在心理上活下去。更重要的是,它可以讓一個人說服自己,這個世界壞透了,很多人對不起我,我也可以壞。

        而這一點(diǎn),同樣也發(fā)生在那些看起來在利益上也沒有被剝奪的人身上,因?yàn)樗麄冞M(jìn)入某個利益結(jié)構(gòu),要付出內(nèi)心被破壞的代價(jià),因此也會有“被迫害感”,也會覺得很多人對不起他,他也需要采用一套話語來自我同情,并為自己所做的事情提供辯護(hù)。而一旦這樣,“理性化論證”也就被召喚出來。

        這其實(shí)是中國社會越來越是非不分的一個秘密,因?yàn)檫M(jìn)行一次理性化論證,就把道德標(biāo)準(zhǔn)往下拉一次,不斷逼近底線,直到顛覆。而同時(shí),它也會加劇一個人和社會的病態(tài),因?yàn)橐粋€出賣自我、良知、人性的人,必然想著要去干掉道德,但反過來,道德也會干掉他。</

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