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        孔子心性之學(xué)的內(nèi)涵

        2012-12-29 00:00:00周紅軍
        新聞世界 2012年3期


          【摘 要】孔子的“仁”并不只是向內(nèi)心去尋求,他也要到人的本心外部世界去尋找資源,所以孔子非常重視學(xué)在仁中的重要性,通過學(xué)習(xí)和認知可以發(fā)現(xiàn)生命的根源和價值所在,最終把這些“能量”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在的生命和本質(zhì);在現(xiàn)實生活中,人只有自覺地意識到自己本身就具有內(nèi)在的人格,然后自己才能在生活中打造自己,成就君子的風(fēng)范,成就善的事業(yè)。
          【關(guān)鍵詞】孔子 欲性 智性 仁性
          
          孔子“仁”的思想是建立在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)之上的。孔子肯定人們合理的欲望,這種合理的欲望可以激發(fā)人們?yōu)樽非笞约盒闹猩疃鴬^斗;孔子主張學(xué)習(xí)在人們生活中的重要性,學(xué)習(xí)不但可以讓人們懂得許多文化知識,同時在學(xué)習(xí)的過程中人們不自覺地認識和改造了自己,學(xué)習(xí)有助于人的思維、語言表達、行為習(xí)慣得到改善,最終智性得到發(fā)展。人們通過合理欲望的滿足和智性的發(fā)展上升到仁性。從中可知,“仁”具有實實在在基礎(chǔ)性的東西,并不是空中樓閣,這種仁自然而然人可以被人們接受。雖然欲性,智性和仁性并不是并列的關(guān)系,但它們是孔子心性之學(xué)的內(nèi)涵。
          一、欲性
          孔子追求君子的品格,但他不反對人們追求合理的利欲,認為追求合理的欲望也是人類生存所必須的。他肯定人們物質(zhì)生活應(yīng)該得到滿足。“君子不以立其取飾……而朝”(《論語·鄉(xiāng)黨》)?!笆巢粎捑挷粎捈?。……唯酒無量,不及亂。潔酒食脯,不食,不撒善食,不多食”(《鄉(xiāng)黨》)。孔子甚至贊成人們追求財富的合理性,指出:“富與貴是人所欲也,貧與賤,是人所惡也”(《論語·里仁》)。既然人是喜富惡貧,那么個人追求富裕也是合理的、允許的。孔子明確肯定這一點,并且承認自己也是愿意的?!案慌c貴而可求也,雖執(zhí)鞭可之士,吾亦為之”(《論語·述而》)??梢娍隙▊€人求富欲望。但孔子堅決反對人們通過不正當(dāng)?shù)氖侄沃\求財富?!胺庞诶?,多怨”(《論語·里仁》)。而是主張在義的約束下追求自己的正當(dāng)利益??鬃訉`背義的行為給予嚴厲的指責(zé)?!昂糜录藏殻瑏y也”(《論語·泰伯》),“小人有勇無義而為盜,君子有勇無義而為亂”(《論語·陽貨》)??梢娭挥挟?dāng)人追求自己的正當(dāng)利益,符合義,社會才能穩(wěn)定,社會才能長遠的發(fā)展。人的心靈才能得到真正滿足??鬃诱J為如果是不正義的追求,寧愿舍棄。子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在,其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”(《論語·述而》)??鬃诱J為不符合于道的榮華富貴,他堅決不予接受的,對待這些東西,如天上的浮云一般,這種思想深深影響了古代的知識分子。
          孔子主張滿足人民合理的欲性,體現(xiàn)了中道的原則?!吨杏埂吩唬骸皥?zhí)其兩端,用其中于民?!敝熳幼⒄f:“蓋凡物皆有兩端,如大小,厚薄之類,于美之中,又執(zhí)其兩端。而是度以取中,然后用之,則其擇之而行之至矣”。①可見在孔子欲利思想中欲和利不是不可調(diào)和的矛盾,他提倡滿足人民正常的欲望是為了讓人民更好地去實行義,贊成人們追求合理的利,可以激勵人們?yōu)樽非罄硐攵鴬^斗,最終有利于整個社會穩(wěn)定和發(fā)展。
          二、智性
          1、學(xué)之用
          我們要想了解孔子的智我們先談?wù)剬W(xué)在孔子生活中的重要性。子曰:“性相近也,習(xí)相遠也”(《論語·陽貨》)。張岱年認為孔子所謂性乃與習(xí)相對的“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”學(xué)習(xí)是人們心中自己的快樂,是發(fā)自內(nèi)心的,這種情感會影響我們內(nèi)在的品質(zhì)。“子路使子羔為費宰。子曰:“賊夫人之子!”子路曰:“有民人焉!有社稷焉,何必讀書,然后為學(xué)?”子曰:“是故惡夫佞者”。這段話強調(diào)了不讀書不學(xué)習(xí),心中就不會誠意,就不會明明德,關(guān)心人民,關(guān)心國家的社稷,人最終不能做到修身、治國、平天下。可見學(xué)的重要性所在:“君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》)。君子要想達到道,不通過學(xué)習(xí)是難以做到的。學(xué)同樣可以使人的性情得到修養(yǎng)和人格的提升:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也少(《論語·陽貨》)。人要想真正的達到仁、知、信、直、勇、剛都必須以學(xué)作為路徑??鬃诱J為自己能成為自己心中那樣的人是因為他在自己的人生歷程中把“至于學(xué)”放在首位:“吾十五而至于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”(《論語·為政》)??鬃尤松母鱾€階段成長都在學(xué)的過程中不斷得到體悟,人生的境界得到了不斷提高。
          智一詞是出現(xiàn)在子貢與孔子的對話中。子貢問于孔子曰:“夫子圣矣乎”?孔子曰:“圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也?!弊迂曉唬骸皩W(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣?!睆纳厦娣治鑫覀兛梢灾乐鞘侨藗冊趯W(xué)習(xí)過程中不斷豐富自己的知識,這樣可以開拓人們看世界的視野,凈化人的心靈,提高人的精神境界,最終人的道德在學(xué)習(xí)和認識過程中不自覺得到了提高。筆者認為,學(xué)習(xí)的過程也是一種認知的過程,因為在學(xué)習(xí)的過程中我們也經(jīng)歷了人生的順和不順,這樣我們具備了豐富的知識,歷經(jīng)了人生的路程,最后在生活的世界中才能真正領(lǐng)悟人生的境界。學(xué)在我們成長過程中是如此的重要,但是學(xué)應(yīng)該有一定的內(nèi)容,在孔子那里學(xué)主要包括“詩”和“禮”。
          2、學(xué)詩
          孔子告誡兒子如果不學(xué)《周南》《召南》,就“猶正墻面而立”(《論語·陽貨》)。這說明了,如果不學(xué)詩,那么就打不開眼界,無法看清人生,憧憬未來;也邁不開腳步,無法步入社會走向成功。他認為學(xué)習(xí)了就“可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)。我們在學(xué)詩的過程中可以培養(yǎng)自己的忠孝的優(yōu)良品質(zhì),從而有助于培養(yǎng)我們良好的道德情操。在學(xué)習(xí)詩的過程中我們同樣可以了解一些自然現(xiàn)象,這樣可以讓我們對自然世界的萬事萬物產(chǎn)生興趣,最終有利于我們親近自然,感悟自然,感悟生命,自己的人生境界會得到提高。而“不學(xué)詩,無以言”(《論語·季氏》)。在這里孔子認為學(xué)習(xí)詩最主要可以學(xué)習(xí)周朝的人文知識和禮節(jié)知識,從而在學(xué)習(xí)的過程中豐富知識,尤其是了解先民質(zhì)樸的思想和純真的感情,最終提高交際表達能力。
          3、學(xué)禮
          孔子認為人們只有學(xué)習(xí)了禮才能立足于社會?!安粚W(xué)禮,無以立”。那么禮的作用有哪些呢?顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉”(《論語·顏淵》)。蒙培元先生說:“禮是規(guī)范人的社會行為。這種規(guī)范作用使人成為社會的人,成為文明禮貌的人,同時使人的內(nèi)在情感需要得到合理的表現(xiàn),具有社會合理性的特征,從而維持人與人之間的和諧一致,體現(xiàn)良好的社會風(fēng)氣”②孔子曾說:“古也有志,克己復(fù)禮仁也”(《左傳·昭公十年》)??鬃酉M麘{借“禮”,也就是制度的完善來凝聚人心,協(xié)調(diào)人與社會,人與人之間的矛盾,希望以仁義作為禮的基礎(chǔ),力求社會達到和諧的狀態(tài)??鬃铀非蟮睦硐胫谰褪侨逝c禮的統(tǒng)一。仁與禮是內(nèi)在的情感與外在形式的關(guān)系,二者是統(tǒng)一的,內(nèi)在情感的實現(xiàn),必須由禮而完成。
          禮不僅和仁具有內(nèi)在關(guān)系,也是為人處世的原則。子曰:“不學(xué)禮,無以立”(《論語·季氏》)??鬃诱J為合于禮,實行禮的過程是人性化的過程,禮節(jié)儀式只是表達禮的一種形式,但根本不在形式,而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上,重要的是從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本,符合禮的要求。
          可見,孔子要人們學(xué)“禮”的過程中,自身的道德修養(yǎng)得到了提高,進而有利于人們在現(xiàn)實生活中踐行仁。最終孔子的禮具有了人文精神的價值。
          三、仁性
          1、孝悌是仁的基礎(chǔ)
          孔子在《論語》中多次講到“仁”,我們可以通過孔子與當(dāng)時人的對話體悟“仁”的多重含義。樊遲問仁,子曰:愛人。(《論語·顏淵》)。愛人,同情人,關(guān)切人是仁的宗旨。愛人是仁的靈魂和內(nèi)核,是仁的根本所在,也是仁人君子必須具備的首

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