觀點(diǎn)與主張：文化保守主義主張?jiān)谥亟ㄈ寮覂r(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸納、融合和會(huì)通西學(xué)，以謀求中國(guó)思想文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化。對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和弘揚(yáng)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)是中國(guó)文化保守主義的基本價(jià)值取向。
　　新動(dòng)向新變化：文化保守主義在急劇轉(zhuǎn)型的中國(guó)興起，有利于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，平衡因市場(chǎng)化和以自我為中心價(jià)值觀所帶來負(fù)面效應(yīng)，正受到越來越多的人的認(rèn)同。
　　關(guān)注理由：2011年，“虎媽、狼爸”、百萬中華小孝子工程……引起了社會(huì)及媒體對(duì)文化保守主義思潮的關(guān)注和熱議。
　　
　　在當(dāng)代中國(guó)生活語(yǔ)境中，“保守”常常是迂腐、無知、愚昧、拒絕新事物的同義詞。尤其是在社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型與開放的大背景下，文化保守主義遭受種種誤解也就在所難免了。
　　
　　什么是文化保守主義
　　
　　然而從文化哲學(xué)視角看，文化保守主義是一個(gè)“關(guān)系性”概念，它所指涉的是在全球化語(yǔ)境下，兩種以上文化形態(tài)之間在相互作用與交流中，其中的某種文化形態(tài)所流露出的對(duì)自身文化防衛(wèi)的觀念或意識(shí)。一般說來，不同文化形態(tài)間的這種交流往往不是平等的，強(qiáng)勢(shì)文化會(huì)對(duì)弱勢(shì)文化形成某種同化或兼并優(yōu)勢(shì)。在這種情況下，弱勢(shì)文化會(huì)本能地捍衛(wèi)自身文化，由此產(chǎn)生的文化防衛(wèi)觀念或意識(shí)就是文化保守主義。
　　很顯然，文化保守主義心態(tài)一般產(chǎn)生在處于文化弱勢(shì)地位的民族或國(guó)家中?？疾鞖v史我們看到，中國(guó)人一直糾結(jié)于中華傳統(tǒng)文化與西方文化的二元關(guān)系之中無法抽身——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族精神與時(shí)代精神不啻是前一核心問題的變奏形式。文化保守主義者們就是要守護(hù)在全球文化交往中處于弱勢(shì)地位的民族文化。
　　從文化哲學(xué)視角看，文化有民族性與時(shí)代性兩個(gè)基本特征，二者分別從空間與時(shí)間維度表征著文化。在時(shí)間維度上，文化常常表現(xiàn)為時(shí)代性的變遷；但在空間維度上，文化卻又表現(xiàn)出民族性的差異。從時(shí)代性角度來看，不同文化所達(dá)到的不同歷史進(jìn)程折射了文化的先進(jìn)與落后，由此顯示出文化的時(shí)代性并使其合法化；但是從民族性角度來看，文化價(jià)值是多元的，每個(gè)民族的文化都有其歷史存在的合理性，都為世界文化貢獻(xiàn)著其他文化形態(tài)所無法替代的獨(dú)特文化價(jià)值。筆者以為，文化保守主義之所以值得重視，就因?yàn)檫@種保守主義精神不忘記民族發(fā)展的精神根基，不忘記歷史發(fā)展的連續(xù)性意義，它是一種主張?jiān)跉v史綿延的連續(xù)性的基礎(chǔ)之上、帶著溫情與敬意的眼光審視自己民族的歷史與傳統(tǒng)的文化態(tài)度。
　　
　　文化保守主義的兩種價(jià)值訴求
　　
　　文化保守主義情結(jié)也許會(huì)一直伴隨著后發(fā)展國(guó)家現(xiàn)代化歷史實(shí)踐的全過程，這一點(diǎn)我們從中國(guó)的近代歷史演進(jìn)已經(jīng)得到印證。人的文化實(shí)踐具有二重性，文化傳統(tǒng)在保護(hù)人的同時(shí)也可能構(gòu)成對(duì)人的束縛。對(duì)于文化保守主義而言同樣如此——該以一種什么樣的心態(tài)去對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化？
　　我們?nèi)绻盐幕Ｊ刂髁x放在中國(guó)30多年來社會(huì)生活變化的總體環(huán)境背景中加以定位，則會(huì)看到文化保守主義在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐展開中，呈現(xiàn)出了兩種不盡相同的價(jià)值訴求。
　　一種是向前看的價(jià)值訴求。強(qiáng)調(diào)文化作為一種生存方式，是維系人與人之間價(jià)值認(rèn)同的紐帶，是類的標(biāo)識(shí)。因此這種文化保守主義看到了文化的喪失會(huì)使民族的集體無意識(shí)和向心力凝聚力喪失。所以主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化（主要是儒家傳統(tǒng)）為出發(fā)點(diǎn)，重視民族文化的特殊性，重塑中國(guó)傳統(tǒng)的“文化觀念”，擴(kuò)大中華文化影響力，破解中國(guó)文化發(fā)展問題。他們力求對(duì)原有傳統(tǒng)文化的精髓加以保留，努力展示其優(yōu)越之處，并希望進(jìn)一步獲得他者文化的認(rèn)同。
　　另一種是向后看的價(jià)值訴求。這是一種面對(duì)全球化浪潮所表現(xiàn)出的偏執(zhí)反應(yīng)——站在中國(guó)固有文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)，力圖盡可能地維護(hù)中華文化傳統(tǒng)的純潔性，加強(qiáng)其在急劇變革著的現(xiàn)實(shí)生活中的核心影響力，甚至以一種兩極對(duì)立、非此即彼的思維定式去面對(duì)他者文化，復(fù)古、守舊、僵化，拒絕融入全球化浪潮，拒絕現(xiàn)代文明。
　　
　　現(xiàn)實(shí)中的文化保守主義
　　
　　展望未來的社會(huì)發(fā)展，由于中國(guó)處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的價(jià)值重心向經(jīng)濟(jì)傾斜，物欲的擴(kuò)張?jiān)斐闪宋幕瘍r(jià)值的混亂、錯(cuò)位和心態(tài)的失衡，這使得文化保守主義在現(xiàn)實(shí)文化操作層面出現(xiàn)了諸多價(jià)值迷失乃至失范現(xiàn)象。
　　文化保守主義屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面，影響人們的生活觀念和行為方式。盤點(diǎn)2011年文化領(lǐng)域所發(fā)生的熱點(diǎn)事件，“虎媽”、“狼爸”、中華小孝子工程、本土電影的保護(hù)措施出臺(tái)……上述看似不同的文化事件，都引起了社會(huì)及媒體的關(guān)注和熱議，否定的聲音超過了肯定的聲音，也折射了我們的文化實(shí)踐與初衷的背離。應(yīng)該說幾乎沒有人置疑倡導(dǎo)者的初衷，但是人們關(guān)注更多的是這種“文化守護(hù)”的客觀社會(huì)效果如何？
　　拿“孝子工程”來說，試想一下在一種愈演愈烈缺乏關(guān)愛的應(yīng)試教育環(huán)境下，在一種強(qiáng)調(diào)等級(jí)的思維定勢(shì)下，家庭被父母代表了，話語(yǔ)權(quán)被專家代表了，這就直接無視了孩子的意愿，就像某些官員直接無視人民的權(quán)利一樣。哪里還能聽到孩子的意見和心聲？在一個(gè)講效率的時(shí)代，樹人不需要百年，而只需五年了。這凸顯了我們育人理念的浮躁與急功近利！耐人尋味的是在孝子工程即將啟動(dòng)之時(shí)，在深圳出現(xiàn)了公務(wù)員打罵父母反面典型。須知教育的根本在于人性與人格的養(yǎng)成，尊重生命、尊重自己、尊重別人，應(yīng)該多一些行勝于言的道德激勵(lì)。我們?nèi)绻麖母旧习押⒆右蛉祟悜?yīng)該有的本性上去，也就自然而然有了孝心。
　　“狼爸”也好，“虎媽”也好，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管教方式的理解都是片面的，“棍棒式教育”不等同于傳統(tǒng)教育。早在2000多年前，孔子就強(qiáng)調(diào)因材施教、循循善誘。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，父母對(duì)子女教育的重視和投入達(dá)到前所未有的程度，折射出急功近利的浮躁心態(tài)，我們應(yīng)該遵循教育規(guī)律、探索符合時(shí)代要求的教育方式。
　　
　　珍視傳統(tǒng)，同步建構(gòu)時(shí)代精神
　　
　　文化保守主義的當(dāng)代實(shí)踐要立足時(shí)代精神，切實(shí)做到返本開新、持經(jīng)達(dá)變。傳統(tǒng)不是某種現(xiàn)成在手的東西，不是我們可以簡(jiǎn)單地“繼承”或“保守”的對(duì)象，而是我們對(duì)當(dāng)下生活本身的深切感悟和體驗(yàn)。改革開放的30年已經(jīng)充分證明，只有物質(zhì)的進(jìn)步是不夠的，還需要有時(shí)代精神的同步建構(gòu)，否則社會(huì)的進(jìn)步就無法持續(xù)。我們要從歷史的連續(xù)性與文明發(fā)展的方向性的意義上體念與珍視中國(guó)傳統(tǒng)文化，不但要繼承、堅(jiān)守，更要發(fā)展、創(chuàng)造。勇于進(jìn)行思想的創(chuàng)新，才可能培育出深刻的文化精神與真正意義的人類文明——這也許是我們時(shí)代所應(yīng)倡導(dǎo)的文化保守主義情懷。
　　（作者為清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
　　責(zé)編/趙光菊（實(shí)習(xí)） 美編/李祥峰