【摘要】維護社會公平是我們要面對的重大課題。理想的社會公平只有在共產(chǎn)主義高級階段才能最終實現(xiàn)。但是，我們現(xiàn)在仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展不足和不自愿社會分工的存在是我們無法逾越的現(xiàn)實。我們要重視效率，夯實社會公平所賴以存在的經(jīng)濟基礎，還要完善制度，構(gòu)建實現(xiàn)社會公平所需要的生產(chǎn)關系。
　　
　　【關鍵詞】社會主義初級階段 公平 效率
　　
　　馬克思、恩格斯眼中的理想公平
　　
　　馬克思、恩格斯認為，資本主義促進了人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為推動人類文明的進步奠定了有利的物質(zhì)基礎，但資本主義制度導致人的異化，使得人從目的下降為手段，成為資本的附庸，只要這種制度存在，大多數(shù)人將無法獲得解放，這是嚴重的不公平。因此，他們設想，只有到了共產(chǎn)主義社會高級階段，“公平”與“效率”才會完美統(tǒng)一，人類才會最終得以解放，理想公平才會出現(xiàn)。之所以如此，在他們看來，是因為共產(chǎn)主義高級階段為理想公平的實現(xiàn)提供了兩個條件。
　　第一，共產(chǎn)主義社會高級階段的生產(chǎn)力水平高度發(fā)達，效率極大提高，能夠為公平的實現(xiàn)提供充分的物質(zhì)和制度支撐。他們認為，在共產(chǎn)主義高級階段，產(chǎn)品充斥于社會，每個人都不再為自己的生存生活而發(fā)愁，更沒有人為了更多占有產(chǎn)品而絞盡腦汁，“誰如果堅持要人絲毫不差地給他平等的、公正的一份產(chǎn)品，別人就會給他兩份以資嘲笑”①。這必然導致階級的自然消亡，從而使得作為階級矛盾不可調(diào)和產(chǎn)物的國家也最終走向消亡，即使共產(chǎn)主義社會第一階段的作為國家過渡形態(tài)的無產(chǎn)階級專政也不會例外，國家依靠強制權(quán)力分配社會產(chǎn)品和維持秩序的職能將會消失，人們?nèi)〉米约合M品的方式將是按需分配。
　　第二，并非出于人民自愿的社會分工將會消失，每個人都擁有全面發(fā)展的公平機會。在共產(chǎn)主義高級階段，“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門……這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們得到全面發(fā)展的才能”②。這就使得整個社會系統(tǒng)中的所有成員在社會分工的選擇上擁有平等的機會，享有充分的自由，其可以依據(jù)社會的調(diào)節(jié)，根據(jù)自己的興趣，自由地選擇自己擅長的工作，他可以打獵、捕魚、畜牧，或者從事批判，并且這些活動在時間的安排上可以根據(jù)自己的需要和計劃，從而使得自己不會被禁錮于所不自愿的特定社會分工之上。建立在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和效率極大提高的基礎之上的人的全面發(fā)展必然使得以前長期存在的諸如工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動差別最終消失，“從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)的將是同一些人，而不再是兩個不同的階級”③。
　　
　　社會主義初級階段的公平與制約
　　
　　我們的社會主義建立在貧窮落后的基礎之上，至今仍處于QNZyj2VcvPdO6NoiYQpDQA==初級階段，即馬克思、恩格斯所認為的共產(chǎn)主義社會第一階段的初級階段。初級階段的國情使得我們在追求社會公平的過程中必須要面對兩個現(xiàn)實制約。
　　第一，生產(chǎn)力發(fā)展不足。“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放”④。現(xiàn)實生產(chǎn)力水平是任何社會繼續(xù)向前發(fā)展的基礎和不能超越的限制，沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，所有理想都將是徒然，“效率”是這樣，“公平”也是這樣。盡管我們已經(jīng)實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，無產(chǎn)階級和廣大人民已經(jīng)采取“剝奪剝奪者”措施，將生產(chǎn)資料掌握在自己手中，盡管無產(chǎn)階級在政治上也已經(jīng)取得了統(tǒng)治地位，可以借以推行有利于自身的制度措施，但是這個階段畢竟脫胎于舊制度，只要生產(chǎn)力發(fā)展還不是足夠充分，資產(chǎn)階級法權(quán)將依然存在。
　　第二，不是出于自愿的社會分工依然存在。歷史上，人類經(jīng)歷的幾次社會大分工曾經(jīng)極大地促進了社會生產(chǎn)力的增長和人類社會的進步，但“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍，……只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人”⑤。只要這種社會分工客觀存在著，人們就沒有足夠的時間和精力去實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，因為他要通過社會賦予他的特定角色來生存。
　　囿于以上兩個因素的制約，在社會主義初級階段，我們就無法通過自身的內(nèi)在尺度去衡量所期望的社會公平，而只能通過外在尺度去體驗和感受社會給予我們的“公平”。這個外在尺度就是勞動。它是社會主義初級階段生產(chǎn)力實際水平強加給我們的。以該尺度來衡量，根據(jù)勞動成果的數(shù)量和質(zhì)量，我們獲取生活資料的方式必然要遵循按勞分配的原則。按勞分配方式相對于資本主義社會的資本自由來講，是一個明顯的社會進步，有利于大多數(shù)人的“公平”。但是，這種“公平”遠遠不夠，因為按勞分配漠視了人的平等權(quán)利，等于承認了人與人之間自然差距的合法性?！耙粋€人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間；而勞動，要當作尺度來用，就必須按照它的時間或強度來確定，不然它就不成其為尺度了。這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利?！J，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”⑥。這種公平不是我們真正想要的，但卻是我們在社會主義初級階段必須面對的。
　　
　　現(xiàn)實公平何以改善
　　
　　社會公平既是歷史的，又是現(xiàn)實的，不同的時代人們對公平的認識并不相同，特定時代的人們必須從所處現(xiàn)實出發(fā)客觀、理性地對待公平。盡管共產(chǎn)主義社會中的理想公平是我們所期待的，但我們應該從初級階段的現(xiàn)實國情出發(fā)，改善乃至完善更加適合于我們的社會公平。
　　一方面，重視效率，夯實社會公平所賴以存在的經(jīng)濟基礎。公平與效率是我們必須面對的兩個重大問題，沒有必要的效率，蛋糕做得不夠大，無論對蛋糕的分配如何公平，分到每個人手中的蛋糕總是不足。因此，我們?nèi)绻嬲P注公平，就需要同時重視效率，把公平賴以存在的經(jīng)濟基礎夯實、筑牢。從公平的角度講，經(jīng)過社會主義改造，我們進入到社會主義社會，實現(xiàn)了歷史上最大限度的公平。但是，社會主義初級階段的基礎薄弱，我們有發(fā)展生產(chǎn)力的重大歷史任務，這是社會現(xiàn)實的客觀需要。對此，中共歷屆領導集體都非常關注生產(chǎn)力的發(fā)展，努力提高經(jīng)濟效率，以期實現(xiàn)更高、更好的社會公平。毛澤東希望通過發(fā)展生產(chǎn)力來鞏固社會主義制度，維護來之不易的公平，鄧小平講得更加明確：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！雹邚睦碚撋现v，社會主義優(yōu)越于資本主義，但這種優(yōu)越性歸根結(jié)底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)效率更高、生產(chǎn)力發(fā)展的速度更快、發(fā)展質(zhì)量更好。并且，改革前社會主義探索的失誤所造成的后果和改革后經(jīng)濟建設給我們帶來的巨大實惠，也讓我們清晰地認識到重視效率和生產(chǎn)力發(fā)展的正確性。當前，我們需要繼續(xù)將發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務，切實讓發(fā)展成果惠及民生，這對于社會主義初級階段來講，就是現(xiàn)實的公平。
　　另一方面，完善制度，構(gòu)建實現(xiàn)社會公平所需要的生產(chǎn)關系。在當代中國，社會主義公平的實現(xiàn)與發(fā)展，除了需要生產(chǎn)力的發(fā)展和較高的經(jīng)濟效率外，還需要我們切實搞好生產(chǎn)關系建設。我們曾一度癡迷于共產(chǎn)主義的無限美好而忽視了現(xiàn)實生產(chǎn)力的實際水平，構(gòu)建的生產(chǎn)關系超越了現(xiàn)實需要，土地、資本等生產(chǎn)要素基本公有，按勞分配成為必然。即便如此，在政府強有力的調(diào)控下，這種分配在事實上變成了平均主義，人民的生產(chǎn)積極性受到極大壓抑?！安恢v多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”⑧?？偨Y(jié)歷史教訓，我們應該一如既往地堅持改革，努力完善適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系，在社會主義市場經(jīng)濟框架下，既堅持按勞分配為主體，又能使得各經(jīng)濟主體手中不同生產(chǎn)要素也有機會參與分配，借以調(diào)動他們的生產(chǎn)積極性，為社會公平的鞏固與發(fā)展提供制度環(huán)境。
　　總之，理想的社會公平是我們的方向，但社會主義初級階段的現(xiàn)實條件是我們實現(xiàn)、維護社會公平的制約，我們應該從現(xiàn)有生產(chǎn)力水平出發(fā)，著眼于謀發(fā)展、惠民生，促進社會和諧，認真對待歷史教訓，積極探索，借以推動社會公平的實現(xiàn)。
　?。ㄗ髡邌挝唬汉邶埥」枮I學院政法學院）
　　
　　注釋
　　①《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1971年，第670頁。
　?、冖邸恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第243頁。
　?、芡希?4頁。
　?、萃希?5頁。
　　⑥《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京，人民出版社，1995年，第305頁。
　　⑦《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第116頁。
　?、唷多囆∑轿倪x》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第146頁。