當代中國人建設共同富裕的和諧中國，決不能沒有馬克思超越資本文明極限的思想理論指引，也不能不借鑒發(fā)達國家走市場經濟道路的經驗和教訓，更不能失卻執(zhí)政黨自我更新、自我完善的改革精神和政治勇氣
　　
　　改革共識的背景更為復雜
　　
　　與20年前相比較，當前改革共識的背景更為復雜。美國“重返亞洲”等國際新形勢引發(fā)國人的“受害者心理”，貧富分化和既得利益群體相映照引發(fā)人們的“弱勢心態(tài)”，使人們心目中判斷是非的“三個有利于”標準逐漸模糊，多元思想讓改革共識難以達成，多元利益使改革動力難以凝聚。從改革共識的價值源泉考察，這些原因可以歸結為一個資本文明極限的超越問題。我國社會主義改革既然選擇了市場經濟道路，就不可避免地潛在地包含著資本文明的極限與矛盾，問題在于東方社會如何跨越“卡夫丁峽谷”，既要利用資本文明所帶來的一切肯定的成果，又要堅持社會公平正義價值原則，避免淹沒在資本主義利己主義冰水之中的各種痛苦。當代中國人建設共同富裕的和諧中國，決不能沒有馬克思超越資本文明極限的思想理論指引，也不能不借鑒發(fā)達國家走市場經濟道路的經驗和教訓，更不能失卻執(zhí)政黨自我更新、自我完善的改革精神和政治勇氣。
　　
　　改革共識存在著一個發(fā)展中大國面臨的國際戰(zhàn)略價值判斷問題
　　
　　從改革共識的價值源泉看，首先存在著一個發(fā)展中大國面臨的國際戰(zhàn)略的價值判斷問題。既然作為第二大經濟體，我國實際上已經成為國際地緣政治中的大國，但是我們還未能養(yǎng)成大國思維意識和大國應有的戰(zhàn)略心態(tài)，在內心深處，依然還有弱國、窮國受害者的心理和思維慣性。隨著美國“重返亞洲”的動作，國內媒體和學界紛紛呈現出比較悲觀的論調，認為美國在加緊對我國的“圍剿”，我國周邊環(huán)境惡化，戰(zhàn)略機遇期不再存在，甚至有人主張戰(zhàn)略上采取過激措施予以回擊。作者比較贊同北京大學國際關系學院張清敏教授的看法。張教授認為，過于悲觀則會造成不必要的擔心，在勢頭上失去了主動；自信，就是要在維護自己的利益時當仁不讓，該出手時就出手。否則，夸大美國的優(yōu)勢和能力，將周邊和世界發(fā)生的一切都看作是西方叵測之心的表現，低估自己的能力，聽風就是雨，過于敏感，意氣用事，就產生了受害者心理，恰好陷入了別人的陷阱。國際形勢正進行冷戰(zhàn)以來最大的調整和重組，中國處于歷史上少有的有利地位。作為一個負責任的大國，我們在處理與廣大發(fā)展中國家關系的時候，只有不被西方政策牽著鼻子走，才能變被動為主動。
　　
　　改革共識還存在著一個“腐敗與改革賽跑”的價值判斷上的困惑
　　
　　分配正義、清正廉潔和生態(tài)文明方面存在的問題，我們一點也不能掉以輕心，然而與改革開放30多年人民群眾得到的實惠與社會進步以及人的全面發(fā)展程度相比較，我們究竟如何作價值衡量與價值評判，這是關系到相信黨和相信群眾的基本價值立足點問題。這里，我們必須承認鄧小平1993年9月16日與他弟弟鄧墾談話的極端重要性，就在那次談話里他指出：“過去我們講先發(fā)展起來。現在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少?！彼麖娬{富裕起來怎樣分配是個大問題，解決這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。中國人能干，但是問題也會越來越多，越來越復雜，隨時都會出現新問題。我們講要防止兩極分化，實際上兩極分化自然出現。要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。少部分人獲得那么多財富，而大多數人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。分配不公，會導致兩極分化，到一定時候問題就會出來。他還認為：“如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間的矛盾、階級矛盾都會發(fā)展，相應地中央和地方的矛盾也會發(fā)展，就可能出亂子。”
　　當今中國經濟社會由于發(fā)展速度過快而引發(fā)利益格局多樣化，雖然不同的人們有時也會產生種種“弱勢心態(tài)”，也會遭遇“不鬧不解決”的非正常狀況，遇到待遇不公時甚至有人也會上網宣泄“咆哮”。然而，30多年改革開放在提升中國國際地位的同時，也普遍改善和提高了全體人民的物質生活水平，具備起碼社會常識和基本良知的絕大多數人都不會失卻基本的政治共識，離不開柴米油鹽物質需求的老百姓并不會真正發(fā)生根本利益上的迷茫困頓。特別是經歷過改革開放前后實踐體驗對照的我國人民群眾不僅有著社會根本利益的一致性，而且相信執(zhí)政黨有能力解決發(fā)展進程中出現的各種問題和困難。
　　有現成的實例為證。親身經歷過日本地震海嘯與核泄漏事件的旅日中國僑民，無不稱頌國內“一方有難八方支援”的舉國體制抗震救災以及對比之下凸顯的種種社會主義優(yōu)越性。對此，人民群眾有著基本的政治共識：“風景這邊獨好。”相信群眾相信黨這一基本價值判斷決不能動搖，否則就會迷失正確的政治方向，就會出現嚴重的政治失誤。對此，人民群眾是通情達理的，同時他們的眼睛又是雪亮的。基本政治共識并不能解決改革共識缺失問題，也不能解決改革動力缺失的深層次問題。這就是說人民群眾寄希望于社會主義全方位的改革開放，寄希望于執(zhí)政黨的自身改革和自我建設，認真及時解決好既得利益群體問題，這就是社會管理體制改革創(chuàng)新和深化政治體制改革問題。言必信，行必果，我們堅信執(zhí)政黨是決不會辜負人民群眾的期望的。
　　
　　改革共識的價值源泉關涉人類的終極關懷和普遍價值體系問題
　　
　　所謂社會共識就是社會成員對社會事物及其相互關系大體一致的普遍認知，它既是社會整體存在的基礎，也是人們判斷與行動的價值載體。回溯老祖宗如何看待這類問題，也許不是沒有益處的。馬克思曾經有過一個基本的觀點，認為思想一旦離開利益就會出丑。社會存在決定社會意識，社會心態(tài)是社會關系和社會利益的集中體現。雖然真理開始時是由少數人發(fā)現的，但真理要成為多數人的共識，需要一定的條件。當年李大釗在“問題與主義”的論戰(zhàn)中提醒人們，只有把一個個由個人發(fā)現的問題提升到社會的高度，形成共同的社會問題，得到社會的普遍認同和重視，才有切實解決的可能，并且只有用“主義”才能使社會問題得到真正的解決。
　　從辯證思維的邏輯范疇分析，今天我們所要達成的改革共識背后的價值理念，恰恰是馬克思在《資本論》中所論述的“多樣性的統(tǒng)一”，即“具體的普遍性”。列寧稱贊這是一個“絕妙的公式”，因為這“不只是抽象的普遍，而且是自身體現著特殊的、個體的、個別的東西的豐富性的這種普遍”。他還認為這“正像同一句格言，從完全正確地理解它的年輕人口中說出來時，總沒有閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度，后者能夠表達出這句格言所包含的全部力量”。毛澤東當年一再期望實現的既有個人心情舒暢又有整體生動活潑的政治局面，就是以這種“具體的普遍性”所體現出來的社會秩序。
　　從當前改革共識的價值源泉來看，以人為本的科學發(fā)展觀強調的是發(fā)展理性與公正理性的統(tǒng)一，就是發(fā)展不能以一部分人、一部分地區(qū)的不發(fā)展為代價來換取另一部分人、另一部分地區(qū)的發(fā)展，這恰恰也是社會主義核心價值觀建設所追求的理想境界和根本要求。只有當這種人們自己社會活動的規(guī)律將被人們熟練地運用，因而將聽人們的支配時，人們才能完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史，人才能真正成為自身的主人。
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　　責編/杜鳳嬌 美編/石玉