現(xiàn)代社會的重要標志之一就是人行動的解放。一方面，人們越來越不受神學的、階層的、教條的羈絆，日漸可以自由支配自己的生活；另一方面，貨幣逐漸符號化、象征化，這就讓人們可以自由地離開自己的出生地生活，可以自由地跟不同地域的人們做生意、打交道。
　　人們常?？吹接^念和思想自由的重要性，但卻忽視了自由流動時代帶給社會的關(guān)鍵性影響。
　　這種人口的大流動帶來的移民政治圖景是嶄新的。吉登斯所說的那種風險社會的色彩更加濃厚了，人們?nèi)找嬉揽克^的“抽象系統(tǒng)”來獲得安全感：大家更相信管理體制和規(guī)范的可靠，而不再信賴人格、名聲和地位?！百|(zhì)疑”變成了一種廣泛的社會心態(tài)。四顧茫然的生活意識注定了人們會喜歡那些沒有組織性的組織活動。從Facebook到微博，我們看到越來越多的人們聚集在網(wǎng)上，用無害討論的形式來嘗試消除社會公害的可能性。責任感變得與道德感無關(guān)。美國文化中大力強調(diào)家庭和社區(qū)的價值，好萊塢電影不斷渲染為家人犧牲的神圣感。只要對親人負責，就是對自我生命價值的最高肯定，傳統(tǒng)社會中其樂融融、小家大國的倫理道德價值感，逐漸被悄悄掩埋了。
　　簡單地說，中國社會開始進入了這樣一個嶄新的時期：我們必須通過更好地跟陌生人相處，才能更好地活下去；同樣，一個社會的內(nèi)在力量是通過聚集了大量陌生人而實現(xiàn)的。這就是所謂的“陌生人社會”。
　　早在上個世紀初的英國，威廉斯等人就已經(jīng)意識到了這個問題。但是，在那個時代，這個問題還是局部的、社區(qū)的，還屬于恩格斯所描述的那種屬于工人階級的。盡管如此，威廉斯也認識到，如此眾多的產(chǎn)業(yè)工人聚集在一起，立刻就會出現(xiàn)一個如何教育和引導的問題。換句話說，現(xiàn)代社會建立在一個陌生人聚集所養(yǎng)成的新的文化體制和政治體制的基礎(chǔ)上，也就需要面對諸多新的問題；而其公民則需要一套新的法則和制度來進行制約和引導。
　　在這里，陌生人社會的核心特征，就是個人的自組織性空前提升，“節(jié)制”、“責任”、“風險”、“隱私”、“民主”、“權(quán)益”等，立刻變成了現(xiàn)代人生存的關(guān)鍵詞。與之相應，族群的倫理組織能力則明顯降低了，人們把與他人交往的一切問題都拋給了社會管理體系。于是，“凡是與自己無關(guān)的，就一定是歸社會管理的；反之，凡是社會組織管理的，就一定是與自己無關(guān)的”，這個生存法則滲透到了我們生活的方方面面。
　　陌生人社會變成了一個難以信賴他人的社會，也就反而越是吊詭地變成了人們?nèi)找嬉蕾嚨某橄笙到y(tǒng)社會。陌生人社會設計了復雜的規(guī)則系統(tǒng)來合理管理人們的生活，反過來，這個系統(tǒng)已經(jīng)復雜到了讓人們只相信程序、不相信結(jié)果的地步。
　　所以，陌生人時代的社會政治，必然是一種嶄新的政治：它對傳統(tǒng)的政治形勢的依賴日益降低，人們越來越不愿意信賴別人，而越來越喜歡信賴程序；與之相對應，人們不再從情理社會角度重視政治治理，而是從法理社會角度重視政治功能。講究感染力的政治管理方式，那種榜樣的、楷模的、激情的與道德的規(guī)訓，不再起到核心的召喚作用。人們比以前更加挑剔政治管理者，更容易走上街頭或者聚集于社交網(wǎng)絡，表達自己的懷疑。
　　懷疑，必然成為陌生人時代中國政治管理的主要對手。即使執(zhí)政黨做得再好，還是會處處有不信任——因為生活在一個陌生人的環(huán)境中，人們自身權(quán)益得到保障的唯一的可能性，就是毫不猶豫地依靠政府部門和政治管理。
　　總而言之，國家—社群—個人，這種傳統(tǒng)的三方關(guān)系已經(jīng)破壞，國家與個人之間的矛盾緩沖帶消失了，這正是陌生人時代中國社會政治面臨的新局面，如何研究和應對這一局面，是擺在我們面前的新課題。
　?。ㄗ髡邽槟祥_大學文學院教授、博導）
　　 責編/李逸浩 美編/李祥峰