【摘要】在印度現(xiàn)代化進程中，潛存著村社制度遺產(chǎn)、文化反現(xiàn)代化和民主政治悖論等。傳統(tǒng)文化抗拒現(xiàn)代化，殖民地遺產(chǎn)與這些因素的組合長期阻滯著印度現(xiàn)代社會的建設與發(fā)展，困擾著印度現(xiàn)代化模式。不能清醒認知和消散這些阻滯因素，不能牢牢地把握住現(xiàn)代化發(fā)展的積極取向，印度現(xiàn)代化就不可能有長足發(fā)展。
　　【關鍵詞】印度現(xiàn)代化 阻滯因素 村社制度遺產(chǎn) 文化反現(xiàn)代化 民主政治悖論
　　在世界現(xiàn)代化進程中，印度現(xiàn)代化模式和發(fā)展正在吸引著越來越多的關注。但對印度現(xiàn)代化模式中的阻滯因素研究還比較薄弱?；谶@一認知，本文從村社制度遺產(chǎn)、文化反現(xiàn)代化和民主政治悖論等方面入手揭示印度現(xiàn)代化模式的負面因素，進而從另一個角度豐富印度模式的研討。
　　村社制度的遺產(chǎn)是印度現(xiàn)代化模式的重袱
　　印度村社制度是印度村落的一種社會組織形式，它在原始社會向階級社會過渡中依地域關系而建立，帶有濃厚的種姓制和奴隸制的烙印。
　　印度村社作為歷史產(chǎn)物不僅有有形的村社，更有印度文化和印度精神。英國殖民者只是破壞了印度村社制度的“形”，而其“神”沒有根本清除。英國殖民者要保持對殖民地的剝削，維持殖民地的統(tǒng)治，在具體執(zhí)行殖民政策時，采取的是中間路線甚至是妥協(xié)。同時，英國殖民者“分而治之”的統(tǒng)治政策，土邦的劃分、民族的分離和教派之間的對立，又為印度村社制度的殘存創(chuàng)造了一定的條件。因此，在殖民時期，印度村社制度并沒有根本消除，潛藏于印度現(xiàn)代化發(fā)展背后。
　　獨立后的印度政府實施了土改，以便調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系，促進農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展。徹底的土地革命對改造村社制度有著決定意義，并影響著其現(xiàn)代化進程。然而，由于國大黨本身是地主和資本家利益的代表，再加上地主和資本家階級占據(jù)的議會席位對國大黨政府的制約，使得國大黨推行土地改革30余年，最終不得不以“雷鳴般的熱情”開始，而以“沒精打采”的結局告終。①印度土改的結果使得國家和農(nóng)村的少數(shù)地主、富農(nóng)得益，而廣大貧苦農(nóng)民并沒有得到好處，農(nóng)村狀況并沒有得到根本性的變革。對此，印度學者阿瑪?shù)賮啞ど袊@到，印度甚至比未充分開展土地改革的東亞經(jīng)濟體中經(jīng)濟增長最慢的國家—菲律賓更為糟糕。②
　　相對于印度城市，村社制度的危害對農(nóng)村更大。印度政府雖然對農(nóng)村實施了以建立評議制度和實行經(jīng)濟民主化為核心的鄉(xiāng)村發(fā)展計劃，但村社制度很難破除。譬如“建立評議制度”雖是要整頓縣以下農(nóng)村基層政權，但村長的職業(yè)還是被地方精英中的某些人（一般是高級種姓）把持。他們通常利用這個職位增加個人利益而非追求社會目標，致使農(nóng)村基層政權建設大打折扣。“實行經(jīng)濟民主化”是要推廣農(nóng)業(yè)合作化運動，但由于農(nóng)民的田地很少，不需要機械化勞作，所用的肥料也能自給。政府嘗試在小農(nóng)戶間建立合作機制也未獲成果。由于農(nóng)村村社制度得不到根除，印度農(nóng)村依然是貧窮落后并成為國家現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸。正因如此，印度至今仍是個以貧窮落后的農(nóng)業(yè)為主體的大國，幾十座先進的大中現(xiàn)代化城市如孤單的小島散布在70多萬個廣闊無際的村莊的汪洋大海之中。③
　　作為潛藏在印度現(xiàn)代化發(fā)展背后的村社制度遺產(chǎn)，已經(jīng)與印度社會尤其是農(nóng)村社會交融一體。理論上講，雖然這種村社制度必將被改造，印度現(xiàn)代化發(fā)展也必將統(tǒng)籌城鄉(xiāng)共同發(fā)展。但在現(xiàn)實實踐中，村社制度及其變體已經(jīng)成為印度社會尤其是農(nóng)村現(xiàn)代化的瓶頸，成為印度現(xiàn)代化模式的重袱。
　　文化反現(xiàn)代化是印度現(xiàn)代化模式的痼疾
　　印度是一個文明古國，印度文化豐富多樣而個性鮮明。在印度現(xiàn)代化進程中，多樣而富有個性的文化雖能為其提供巨大的支持，但還蘊藏著反現(xiàn)代化的一面。印度文化宗教色彩濃重，注重精神解脫，屬于“脫現(xiàn)世”型，超脫現(xiàn)實主義驅(qū)使著人們只能通過內(nèi)心體驗和靈魂的凈化來獲得在神界和冥界的一種想象的回報。同時，文化輕視物質(zhì)的價值取向極大束縛了人們的創(chuàng)造力。
　　現(xiàn)代化崇尚文化的開放和民主，而印度文化則含有明顯的等級性。種姓制度就是其中的典型之例。與獨立前相比，印度種姓制度已經(jīng)發(fā)生巨大變化。種姓身份不再決定一個人的職業(yè)和經(jīng)濟狀況，作為政治組織的種姓制度，其作用不僅沒有衰落，反而出現(xiàn)了“種姓協(xié)會”和“種姓政黨”。印度人的選舉活動和政治行為“被種姓化”了。種姓制度的新生，深深暴露印度文化反現(xiàn)代化的一面。如果得不到較好的改造，將會對印度現(xiàn)代化產(chǎn)生阻滯作用。對此，錢乘旦認為，印度現(xiàn)代化發(fā)展要實現(xiàn)真正的騰飛，就必須處理好種姓制度對其的阻滯作用。價值觀念的變化的確需要很長時間，但印度若不突破以種姓制為基礎的價值體系，它的現(xiàn)代化發(fā)展是很難全面鋪開的。④
　　印度是一個多宗教國家，宗教矛盾使印度文化在整體上缺乏和諧性，制約著社會群體和階層之間的調(diào)和，影響著社會穩(wěn)定。以印度教和伊斯蘭教教派矛盾沖突為例，印度教徒宣揚輪回轉(zhuǎn)世和解脫，而伊斯蘭教宣揚“末日審判”。許多不甘忍受印度教種姓制度壓迫的“不可接觸者”皈依伊斯蘭教，希望擺脫自己的悲慘命運，而印度教高等種姓也由此把伊斯蘭教等同于“不可接觸者”，視之為不潔凈而加以鄙視。宗教矛盾不僅制約著印度世俗社會的發(fā)展，而且嚴重影響了印度經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。
　　唯有對文化反現(xiàn)代化一面做到全面和徹底的自我反思、自我批判和自我轉(zhuǎn)變，印度才能真正實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的大轉(zhuǎn)變。如果不能對自己文化體系的現(xiàn)代性價值進行重塑和調(diào)整，印度文化反現(xiàn)代化將成為印度現(xiàn)代化模式不可抑制的痼疾。
　　民主政治悖論是印度現(xiàn)代化模式的兩難
　　師承英國民主政體衣缽的印度，在獨立后采用了議會民主制。在西方人眼里，這個有著12億龐大人口的國家就是發(fā)展中國家的民主政治典范。然而，印度政壇上的子承父業(yè)、一黨獨大、半普選制等，又使它帶有一定的“東方威權主義”色彩。外在的民主政治，內(nèi)在的家族集權政治，形成了世界現(xiàn)代化進程中典型的民主政治悖論，政治現(xiàn)代化還在途中，民主政治沒有實現(xiàn)。
　　殖民地類型是印度現(xiàn)代化模式的前提條件。由于殖民主義的歷史，民主政治和市場經(jīng)濟都不是很順利。因此，印度獨立后，國大黨采取了國家資本主義模式的工業(yè)化發(fā)展道路。在現(xiàn)代化發(fā)展中，國家資本主義工業(yè)化的發(fā)展理想、移植來的民主和威權主義政體實質(zhì)，使印度民主政治體制背負西方民主之盛名，卻行東方威權體制之實。如印度雖然是多黨政治體制，但在20世紀90年代中期以前主宰印度政治和左右政局發(fā)展的核心力量乃是國大黨。正是由于印度的民主政治不是建立在資本主義的基礎之上，而是先于后者“早熟”，使得印度在引進西方民主制度的規(guī)范表述與機制建構之外，缺乏了民主實踐所必須的“政治性格”。⑤印度國家和社會沒有實現(xiàn)真正意義的政治革命，舊的政治文化仍舊影響著印度政治現(xiàn)代化進程。
　　20世紀90年代后，國大黨一黨獨大的局面雖有所改觀，印度政黨政治上出現(xiàn)了競爭的局面，但由于歷史、經(jīng)濟、社會等原因，印度民主政治仍存在著政黨紛爭、政局動蕩、效率低下等弊端。對于印度這樣一個有100多個民族、使用不同語言、歸屬不同種姓、信奉不同宗教、忠誠不同政黨、抱有不同目的、外接不同鄰邦的國家，印度民主政治發(fā)展要擺脫威權主義，畢竟是一個很大的考驗。如果處理不好這些問題，或者繼續(xù)把過多的精力浪費在所謂民主政治的“民主和威權”悖論中，將會付出更大的經(jīng)濟社會發(fā)展成本，造成其現(xiàn)代化低迷甚至是滯后發(fā)展。
　　事實上，印度議會民主體制弊端重重，很多地方需要“完善”，民主主義沒有成為印度民主政治體制的主體。與此同時，為維護所謂的民主形象而付出的統(tǒng)治成本又給自身占主體的威權主義政體帶來一定傷害。這種后殖民時期的諸多矛盾不僅給印度的民主政治帶來傷害，也給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了傷害，造成印度模式在政治制度選擇上的兩難。
　　綜上所述，殖民主義給印度社會留下了諸多消極因素，“限制了印度人的前進步伐，不列顛民族機器的觸角已伸進了印度的土壤深處，吸吮著印度的營養(yǎng)”⑥。殖民地類型是印度現(xiàn)代化模式的歷史前提，必須理智面對，村社制度遺產(chǎn)、文化反現(xiàn)代化和民主政治悖論則是印度現(xiàn)代化發(fā)展的嚴重障礙。只有處理好它們對自身現(xiàn)代化發(fā)展的阻滯，克服殖民地遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的束縛，實現(xiàn)自我的超越，印度社會才能創(chuàng)造出符合印度自己特點的現(xiàn)代化發(fā)展模式，走出“印度道路”。
　?。ㄗ髡叻謩e為中央民族大學馬克思主義學院副教授，上海金融學院政法學院副教授）
　　注釋
　　①[美]桑達拉姆：《印度經(jīng)濟》（下），成都：四川大學出版社，1994年，第69頁。
　　②[印]阿瑪?shù)賮啞ど骸队《龋航?jīng)濟發(fā)展與社會機會》，北京：社會科學文獻出版社，2006年，第50頁。
　?、坳惙寰骸稏|亞與印度—亞洲兩種現(xiàn)代化模式》，北京：經(jīng)濟科學出版社，2000年，第230頁。
　?、苠X乘旦：“印度現(xiàn)代化進程中的種姓制影響”，《南京大學學報》（哲學·人文·社會科學），1999年第4期。
　?、萃跞A：“政治民主與經(jīng)濟績效—印度發(fā)展模式考察”，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版），2007年第2期。
　?、轠印]泰戈爾：《民族主義》，上海：商務印書館，1982年，第2