【摘要】從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解問(wèn)題是馬克思固有的哲學(xué)立場(chǎng)。以此為依據(jù)，馬克思真理觀不追求抽象物或觀念，而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)理解真理，這一主體性原則突破了傳統(tǒng)理論哲學(xué)理解真理時(shí)單純追求客體的價(jià)值取向，突出了人在真理生成中的作用，而人的價(jià)值生成和自由解放正是馬克思真理觀人學(xué)向度的內(nèi)容所在。
　　【關(guān)鍵詞】馬克思真理觀 實(shí)踐哲學(xué) 實(shí)踐真理觀 人學(xué)向度
　　馬克思引領(lǐng)了現(xiàn)代哲學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)了理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。立足實(shí)踐哲學(xué)的立場(chǎng)，馬克思必然要求反對(duì)抽象觀念對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)治，要求從人的存在、人的生存實(shí)踐等視角理解問(wèn)題。對(duì)于真理問(wèn)題的理解亦然。在馬克思看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)以主客對(duì)立為前提，以客體性為原則，在社會(huì)生活之外樹(shù)立一個(gè)本體，并以主體理性去追尋這一客體，把對(duì)本體的知識(shí)把握定義為真理。馬克思明確批判這種對(duì)真理的理解，他認(rèn)為，真理不是對(duì)抽象本體的把握，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸現(xiàn)實(shí)生活，把握現(xiàn)實(shí)生活的真理。馬克思的這種批判使哲學(xué)由解釋世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖兪澜绲恼軐W(xué)，真理也由認(rèn)識(shí)論真理轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐論真理。真理追求的不是單純的客體本質(zhì)而是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)總體的把握?！罢胬硎菍?duì)整個(gè)實(shí)踐過(guò)程的理性自覺(jué)和能動(dòng)把握，是從整體上反映人類總體活動(dòng)的哲學(xué)范疇?！币虼?，相對(duì)于傳統(tǒng)真理觀強(qiáng)調(diào)真理是人以理性去反映對(duì)象的抽象本質(zhì)而言，實(shí)踐真理觀所追求的主體性原則凸顯出了人在真理生成中的作用，使真理觀的人文維度得以顯現(xiàn)出來(lái)。
　　馬克思理解真理問(wèn)題的理論出發(fā)點(diǎn)
　　傳統(tǒng)哲學(xué)基于理論哲學(xué)的立場(chǎng)，從抽象的人入手將真理界定為對(duì)對(duì)象抽象本質(zhì)的反映或符合，將真理理解成主體對(duì)客體的抽象符合，從而使馬克思實(shí)踐真理觀的人學(xué)向度被遮蔽起來(lái)。因此，澄清馬克思理解真理的理論出發(fā)點(diǎn)，是理解馬克思真理觀及其人文向度的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。
　　馬克思反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)“撇開(kāi)人的實(shí)踐，在純粹思維或思想領(lǐng)域中從事哲學(xué)研究”，主張“哲學(xué)不能脫離人，不能脫離人的實(shí)踐活動(dòng)”。因此，實(shí)踐立場(chǎng)，主體性原則貫穿于馬克思理解問(wèn)題的始終，而從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)歷史出發(fā)來(lái)理解真理也成為他反對(duì)真理玄談的必然結(jié)果。
　　真理與現(xiàn)實(shí)生活。傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)持主客二分的原則，將人抽離出現(xiàn)實(shí)生活，將真理理解成對(duì)本體的抽象靜觀。與此相對(duì)，馬克思從現(xiàn)實(shí)生活入手，認(rèn)為哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，它“不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并發(fā)生作用?！币虼?，在馬克思看來(lái)，哲學(xué)是人的哲學(xué)，真理是人的真理，而不是抽象本體的真理。
　　馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活從兩方面來(lái)理解真理，一是針對(duì)傳統(tǒng)真理觀追求超驗(yàn)本體的反映或符合論真理的觀點(diǎn)，馬克思明確提出了反對(duì)意見(jiàn)；其二，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論主旨是批判舊世界以建立新世界，而不是如傳統(tǒng)哲學(xué)一般遙思本體，以對(duì)其的認(rèn)識(shí)和把握為旨?xì)w。
　　首先，馬克思批判傳統(tǒng)哲學(xué)尋求的真理是抽象邏輯“按照自己關(guān)于神或人的標(biāo)準(zhǔn)觀念”建立了一些虛假的觀念，并給予這些觀念特殊的地位，由這些觀念“規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，①進(jìn)而把對(duì)于這些虛假觀念的認(rèn)識(shí)視為真理?；谶@種認(rèn)知，傳統(tǒng)哲學(xué)反對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，也總是先反對(duì)這些觀念，如果用邏輯將這些觀念駁倒，則認(rèn)為他們自己已經(jīng)反對(duì)了現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這樣就可以讓“當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)崩潰”。但他們忘記了，現(xiàn)實(shí)沒(méi)有因?yàn)樗麄儗?duì)觀念的攻擊而崩潰，而他們也不是自己所認(rèn)為的敢于反對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇士，他們只是借助于“另外的解釋”來(lái)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué)而不是改變世界的哲學(xué)，真理也只是認(rèn)識(shí)論的真理，是虛妄的關(guān)于抽象觀念的真理，與現(xiàn)實(shí)生活、與人沒(méi)有關(guān)聯(lián)。
　　其次，馬克思從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判性解讀中來(lái)尋求改造世界的真理?！叭祟惖挠^念的生產(chǎn)與人們的物質(zhì)活動(dòng)，交往，語(yǔ)言交織在一起?！薄耙庾R(shí)是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”②專門從事著思想生產(chǎn)的哲學(xué)家是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工的結(jié)果，而真理是腦力與體力分工后哲學(xué)家靜觀的結(jié)果，是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，一定實(shí)踐方式的產(chǎn)物。因?yàn)檎軐W(xué)家脫離社會(huì)實(shí)踐，因此追求的真理也超塵出世，脫離社會(huì)生活。究其根源，馬克思認(rèn)為，是社會(huì)生活本身的異化狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)生活的分裂決定了我們對(duì)虛幻本體的抽象靜觀。傳統(tǒng)哲學(xué)尋求的真理是脫離實(shí)踐、脫離現(xiàn)實(shí)生活的真理，原因就在于現(xiàn)實(shí)生活本身是存在問(wèn)題的，是現(xiàn)實(shí)生活自身的問(wèn)題造成了哲學(xué)追求抽象的觀念真理，因此，要想改變?nèi)藗兊恼胬碛^，就得要變革我們的現(xiàn)實(shí)生活，要尋求改造現(xiàn)實(shí)生活的真理。
　　真理與社會(huì)實(shí)踐。傳統(tǒng)哲學(xué)致力于把握脫離現(xiàn)實(shí)生活的、永恒不變的真理。而馬克思認(rèn)為，根本就不存在一個(gè)放在那里、等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的本體，真理不是一個(gè)完成的東西，與之相對(duì)，真理是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造生成的。
　　首先，離開(kāi)實(shí)踐談?wù)胬硎遣徽_的，脫離社會(huì)實(shí)踐談?wù)胬硪彩遣滑F(xiàn)實(shí)的。馬克思揭露了脫離社會(huì)實(shí)踐的真理的虛幻性。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)思維機(jī)制的秘密在于通過(guò)層層抽象虛擬出一個(gè)本體，“從現(xiàn)實(shí)的蘋果、梨、草莓、扁桃中得出果實(shí)這個(gè)一般的觀念”，③從而將現(xiàn)實(shí)生活虛無(wú)化、抽象化，然后用虛構(gòu)的實(shí)體代替現(xiàn)實(shí)，用關(guān)于本體的真理代替現(xiàn)實(shí)生活的真理。本體是虛構(gòu)的，真理也必然是虛幻的。這些本質(zhì)都是抽象靜觀的結(jié)果，離開(kāi)實(shí)踐去談?wù)胬?，必然走向這個(gè)結(jié)局。
　　其次，馬克思將哲學(xué)的眼光從天國(guó)拉回到現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造性生成出發(fā)來(lái)理解真理。“全部社會(huì)生活本質(zhì)上都是實(shí)踐的。”自然、社會(huì)、人都處在生成過(guò)程中，而真理是對(duì)實(shí)踐生成過(guò)程的總體把握，哲學(xué)家想要把握的對(duì)象不是抽象本體，而是人們的實(shí)踐活動(dòng)本身的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程。自然界在傳統(tǒng)哲學(xué)中一直被抽象地理解為是“與人分離的”自然，在此，人“把自然界從自身釋放出去，他實(shí)際上從自身釋放出去的只是這個(gè)抽象的自然界，只是自然界的思想物……”④這樣的自然界根本不存在，當(dāng)然是虛無(wú)。馬克思正由此反對(duì)費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈缺乏實(shí)踐的眼光，“（費(fèi)爾巴哈）沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的，始終如一的東西，而是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！雹萃瑫r(shí)，對(duì)待事物、現(xiàn)實(shí)、感性“不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹薅皇钱?dāng)作孤立靜止的已完成的客觀對(duì)象來(lái)看待。與此相反，在馬克思的實(shí)踐視野下，自然界、人、社會(huì)都成為實(shí)踐活動(dòng)中生成的東西。自然不是抽象的自然，人不是抽象的人，社會(huì)不是抽象的社會(huì)，自然界、人、社會(huì)都運(yùn)動(dòng)起來(lái)，處于生成過(guò)程中。人創(chuàng)造著自己，生產(chǎn)著社會(huì)，生成著自己的本質(zhì)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么相一致，也和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。⑦
　　馬克思對(duì)于人、自然、社會(huì)生活的生成性質(zhì)的理解具體地表達(dá)了真理理解視野的變化，轉(zhuǎn)換了理解真理的視域和空間，為我們理解真理開(kāi)拓了新的天地。
　　真理與歷史發(fā)展。既然真理是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，是社會(huì)生活的真理，那么，從歷史發(fā)展的視角來(lái)理解真理則是必然的出發(fā)點(diǎn)。
　　傳統(tǒng)真理論中真理是非歷史和永恒的，我們可以體會(huì)到的是這種真理從來(lái)與人的現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，它超越了現(xiàn)實(shí)生活，超越了塵世的一切，懸掛在我們感性的生活之外。馬克思深入地思考了這一問(wèn)題，批判了傳統(tǒng)真理觀中這種非歷史和永恒的觀點(diǎn)。
　　從馬克思關(guān)于水果的比喻分析可以看出，邏輯的推演拋棄了現(xiàn)實(shí)事物的豐富多樣的外在形態(tài)，抓住了事物的本質(zhì)。然后將這本質(zhì)代替了事物，作為我們追求的目標(biāo)。因?yàn)楸举|(zhì)本身是思想的抽象物，它沒(méi)有外在的感性表現(xiàn)形態(tài)，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中豐富多彩的具體事物，本質(zhì)是單一的，不動(dòng)的，相對(duì)穩(wěn)定的。因此，馬克思認(rèn)為，在傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是黑格爾哲學(xué)中，本質(zhì)與邏輯的穩(wěn)定性及帶來(lái)的事物發(fā)展的可預(yù)測(cè)性代替了現(xiàn)實(shí)生活中豐富鮮活的經(jīng)驗(yàn)和感受，對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)本體的認(rèn)識(shí)，就成為了真理。而這種真理是經(jīng)由抽象脫離了我們的感性的外在存在的，因此是非歷史的。而剝離這種非歷史性的認(rèn)知的方法，就是將其還原回現(xiàn)實(shí)生活之中。真理作為對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的總體性把握，不可能一次完成，歷史發(fā)展不會(huì)停滯，人的創(chuàng)造性當(dāng)然不會(huì)停滯，因此，真理處于生成的過(guò)程中。因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)的歷史性，真理必然是歷史的。
　　馬克思真理觀的人學(xué)向度
　　基于以上分析，馬克思實(shí)踐真理觀與傳統(tǒng)真理觀所關(guān)注的對(duì)象截然不同，傳統(tǒng)哲學(xué)片面關(guān)注認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的客體，將客體看成是一次完成的，馬克思則將人、客體、社會(huì)等等都看成是實(shí)踐中生成的，真理是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的總體把握。簡(jiǎn)言之，所謂馬克思真理觀的人學(xué)向度，就是指馬克思實(shí)踐真理觀所表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)人的生命存在、價(jià)值生成、自由解放等重要問(wèn)題的關(guān)注中所顯現(xiàn)出來(lái)的人文關(guān)懷。
　　真理與人的價(jià)值生成。人以實(shí)踐為存在方式，實(shí)踐是人的存在方式，在人的實(shí)踐活動(dòng)中必然包含著人追求自我實(shí)現(xiàn)的要求。人來(lái)源于自然，具有自然屬性，人又能超越自然，具有更高的追求。實(shí)踐活動(dòng)使得人有可能在與自然界的肯定與否定的雙重關(guān)系中完成相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中達(dá)到一個(gè)更高的矛盾統(tǒng)一體。在創(chuàng)造這種更高統(tǒng)一體的過(guò)程中，實(shí)踐的重要品性即它的價(jià)值創(chuàng)生性和規(guī)范性展現(xiàn)了出來(lái)。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，“創(chuàng)造了人的生活，人自己，人的生存環(huán)境，人的對(duì)象世界”，同時(shí)，人不斷超越自身成為‘新我’，走向自我實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)（下轉(zhuǎn)256頁(yè)）（ 上接217頁(yè)）造價(jià)值之路。而實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)生活動(dòng)恰恰標(biāo)志著追求真理過(guò)程中人的自我生成過(guò)程。
　　人的價(jià)值創(chuàng)生過(guò)程同時(shí)也是人成為人的過(guò)程。在馬克思看來(lái)，“人的根本就是人本身”、“人本身是人的最高本質(zhì)”，“人的價(jià)值就在于把自己創(chuàng)造為真正的人?！瘪R克思將人的發(fā)展分為三階段，人的依賴狀態(tài)，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性狀態(tài)，自由個(gè)性狀態(tài)，這三種狀態(tài)標(biāo)志著人的成長(zhǎng)過(guò)程及人的價(jià)值生成過(guò)程。通過(guò)“從群體主體到個(gè)人主體到類主體”，從群體本位到個(gè)體本位到類本位，從依賴狀態(tài)到自由自主狀態(tài)這一系列活動(dòng)，人完成了人自己的生命價(jià)值，也預(yù)示了類主體人格的形成過(guò)程。
　　人以實(shí)踐的方式存在，這就注定了人必然在實(shí)踐中不斷生成，以把握實(shí)踐總體為使命的哲學(xué)也必然追尋真理的生成過(guò)程。而人們之所以追求真理，恰恰是因?yàn)槠渲胸炞⒘巳说膬r(jià)值追求，貫注了人對(duì)自我本質(zhì)完善的期許。人們追求真理不是為了追求與已無(wú)關(guān)的客體，而是為了反觀自身，達(dá)到人的自我完善或自我生成。因此，人們努力追求真理的過(guò)程，也是人們的自我價(jià)值生成的過(guò)程。馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個(gè)階段表征的正是人的完善過(guò)程，也是人的價(jià)值的自我生成的完成過(guò)程。
　　真理與人的自由解放。馬克思實(shí)踐真理觀認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)的目的在于改變舊世界，創(chuàng)造新世界，實(shí)踐活動(dòng)的完成過(guò)程也是人的價(jià)值生成與人格完善的過(guò)程，同時(shí)也是人的解放的過(guò)程，馬克思的哲學(xué)因此也可以理解為關(guān)于人類自由解放的學(xué)說(shuō)。就此而言，馬克思實(shí)踐真理觀包含人的自由解放這個(gè)人學(xué)內(nèi)容也是其題中應(yīng)有之意。
　　實(shí)踐活動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人類社會(huì)和個(gè)體生命的存在基礎(chǔ)。實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自然的人化和對(duì)象向人的生成。對(duì)人、社會(huì)、自然來(lái)說(shuō)，它都是重要的生成根據(jù)。因此，要“說(shuō)明世界應(yīng)當(dāng)如何或人應(yīng)當(dāng)把什么當(dāng)作終極價(jià)值”時(shí)，⑧正確的答案是“人的終極價(jià)值是人的自由自覺(jué)的生產(chǎn)性的生命活動(dòng)及其全面發(fā)展?！雹徇@種生命活動(dòng)“是一種自由的勞動(dòng)與勞動(dòng)的自由”，也正是這種自由的活動(dòng)和活動(dòng)的自由，決定了人不斷自身解放的性質(zhì)與自由追求的取向。
　　實(shí)踐真理觀內(nèi)部蘊(yùn)含的自由解放這一維度也一直體現(xiàn)在馬克思的哲學(xué)思考過(guò)程之中，它體現(xiàn)在馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)克服道路的選擇、《提綱》中實(shí)踐改造世界的觀點(diǎn)的確立以及《形態(tài)》中對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的動(dòng)態(tài)分析上。
　　具體而言，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的異化造成了人的勞動(dòng)與對(duì)象、人與人的勞動(dòng)本身、人與人的類生活和人與人之間的異化，因此，人與人的本質(zhì)相隔離。要想改變這種現(xiàn)狀，必須把人的本質(zhì)歸還給人，讓人以人的形象存在。隔離的消除也意味著人的解放和自由。馬克思認(rèn)為，達(dá)到自由和解放的道路不能靠自發(fā)，要由社會(huì)革命來(lái)完成。
　　馬克思在隨后的著作《提綱》和《形態(tài)》中提出了關(guān)于人類自由解放的具體實(shí)現(xiàn)道路問(wèn)題，這也標(biāo)志著馬克思在人類解放與自由問(wèn)題上的探索的完成。馬克思在《手稿》中確認(rèn)了人的類特性是自由自覺(jué)的活動(dòng)，而《提綱》則進(jìn)一步形成了馬克思實(shí)踐的思維方式，這使得人類自由解放的思想更加具有現(xiàn)實(shí)性。
　　在《形態(tài)》和《宣言》中，馬克思進(jìn)一步把人的實(shí)踐活動(dòng)確證為人的解放的前提，而人的解放也是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，即共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)，它“是人的私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的揚(yáng)棄，是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人向自身，向社會(huì)的真正復(fù)歸”，同時(shí)，“是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決?！雹膺@時(shí)的人是自由解放的狀態(tài)，馬克思對(duì)于未來(lái)社會(huì)人的自由解放和全面發(fā)展的期許表明了馬克思實(shí)踐真理觀的價(jià)值指向，因此，人類自由和解放也就自然成為馬克思實(shí)踐真理觀的人文內(nèi)涵之一。
　　（作者單位：白城師范學(xué)院；本文系吉林省教育廳2012年社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)課題“真理觀的人學(xué)向度”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012年第290號(hào)）
　　注釋
　?、佗遊德]馬克思，恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京：人民出版社，2003年，第5頁(yè)，第12頁(yè)。
　?、冖茛蕖恶R克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1979年，第66頁(yè)，第56頁(yè)，第16頁(yè)。
　　③《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1979年，第71～72頁(yè)。
　?、堍狻恶R克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第179頁(yè)，第120頁(yè)。
　　⑧⑨徐長(zhǎng)福：《走向?qū)嵺`智慧》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第117