【摘要】文化信仰是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族無(wú)具象卻蘊(yùn)涵無(wú)窮力量的“精神種源”，也是民族自我尊重、自我認(rèn)同以及自我提升的重要旨?xì)w。建立在回歸和創(chuàng)新堅(jiān)守文化信仰上的文化自覺(jué)，是尊重生命和引領(lǐng)人性從善、從真、從美、從德這四個(gè)價(jià)值維度的坐標(biāo)起點(diǎn)和終結(jié)。
　　【關(guān)鍵詞】文化信仰 文化自覺(jué) 價(jià)值維度
　　文化信仰是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族自古到今，無(wú)具象卻蘊(yùn)涵無(wú)窮力量的“精神種源”。它以文字為起源，以集結(jié)民族性格和民族精神為全維內(nèi)涵。文化信仰是民族自我尊重、自我認(rèn)同以及自我提升的重要指歸，是民族文化性格和民族精神取向的“凝晶”。中國(guó)擁有世界獨(dú)一無(wú)二的幾千年穩(wěn)定傳承的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)是以血緣宗法為核心，并以深厚淵源的血緣文化宗法凝聚成為所有崇敬，甚至用生命捍衛(wèi)的“生命之擎”。它具有“天人合一”的時(shí)空感、人性感與未來(lái)感。觀照信仰之“信”，是對(duì)本土民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、堅(jiān)守，通過(guò)內(nèi)化和升華，凝結(jié)成為“仰”的根基。筆者認(rèn)為，民族文化根基的深度決定文化信仰的力量，而文化信仰的危機(jī)則是人本體對(duì)民族文化傳統(tǒng)堅(jiān)守恒心的考量。
　　文化信仰的危機(jī)和對(duì)人本體的思考
　　當(dāng)前文化生態(tài)不平衡發(fā)展境遇下文化傳統(tǒng)被嚴(yán)重消解，審美文化的生活化和體制轉(zhuǎn)換加速文化信仰危機(jī)，同時(shí)帶來(lái)人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)而缺失心靈安定和幸福感。那么，人作為文化信仰的執(zhí)行者本體，應(yīng)該怎樣思考對(duì)民族文化信仰的回歸和堅(jiān)守呢？
　　人是什么？蘇格拉底把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人被宣稱(chēng)為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查詢(xún)和審視他的生存狀態(tài)的存在物。在王陽(yáng)明看來(lái)，人是心與性的合體，性與天命聯(lián)接。天命就是體，性就是用，體用合一，天人合一，知行合一，他揭示的本然之態(tài)實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“止于至善”的全維涵義。在我看來(lái)，對(duì)“人”生活價(jià)值終結(jié)的理解是對(duì)自身的理性審視和自律。對(duì)于人的正心、修身是關(guān)于身體的、心理的，《大學(xué)》對(duì)此有詳細(xì)的闡明?！靶奚碓谡湫恼摺保奚硎紫纫扌?。修身主要指的是言辭、姿態(tài)、儀態(tài)等要合乎道德規(guī)范。修身就是用一種社會(huì)的規(guī)范和道德使自己和社會(huì)其它角色能夠和諧相處。
　　對(duì)于“天人合一”，范曾先生認(rèn)為，處于不同文明對(duì)話(huà)的當(dāng)下，東西方都需要把“天”和“人”結(jié)合在一起，如柏拉圖的“永恒的理念”和孔子講的“天”，實(shí)為一個(gè)內(nèi)涵，都屬于本然的存在。天與人合一，成就永恒的理，亦即本然的延續(xù)，是老子的“道法自然”的終結(jié)，道與法均為自然之“止”，是個(gè)體天性由體用、天人、知行合一制約的文明存在的“道與法”?！爸埂迸c司馬遷的“禮”的內(nèi)化有相通之意，他認(rèn)為：“禮由人起，人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。先王惡其亂，故禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲。二者相待而長(zhǎng)，是禮之所起也?！边@里的“禮”與“止”皆有自覺(jué)的涵義，都是對(duì)法的“遵”與“循”，終究回歸到文化信仰。所以，無(wú)論知、行的個(gè)體用怎樣的方式去解讀，都離不開(kāi)這背后的重要觀念—文化信仰這個(gè)“正脈”之上，“正脈”是認(rèn)識(shí)和了解一個(gè)國(guó)家、民族的鑰匙。
　　由自我身份認(rèn)同和延伸看問(wèn)題，引申到在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中或?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化以后，中華民族以何種面貌呈現(xiàn)于世界的問(wèn)題。這也是一個(gè)民族自我認(rèn)同和自我定位問(wèn)題。從理性的維度觀照體現(xiàn)了現(xiàn)代性的核心觀念，無(wú)論以何種方式追求現(xiàn)代化，都是以自覺(jué)的方式在促進(jìn)歷史的理性化，這必然遇到一些歷史理性化過(guò)程中共性的問(wèn)題。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中也出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，有許多可以歸結(jié)到工具理性與價(jià)值理性、形式理性與實(shí)質(zhì)理性的矛盾問(wèn)題。中國(guó)如果不能很好地解決這個(gè)問(wèn)題，就要重走西方的老路，再現(xiàn)人類(lèi)的生存困境。
　　有別于宗教的文化信仰
　　從哲學(xué)維度看，文化信仰有別于宗教。宗教，產(chǎn)生于“對(duì)神的絕對(duì)依賴(lài)性”，是社會(huì)藝術(shù)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，也是一種歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。啟蒙思潮將“科學(xué)”、“理性”、“進(jìn)步”所體現(xiàn)的核心價(jià)值歸納為：“基督教不要適應(yīng)新境則已，若要適應(yīng)新境，便離不開(kāi)理性，便須在信仰上，生正確的理解?！彼?，“理性”與“科學(xué)”才是信仰的最終裁斷。蔡元培在他的《以美育代替宗教》中指出，宗教作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)走到它的末路。歐洲人的宗教生活，只不過(guò)是一種歷史習(xí)慣，猶如現(xiàn)代中國(guó)人將以前清袍褂為禮服，以及祝壽、葬禮等等儀式，“在學(xué)理上了無(wú)價(jià)值，然戚友中既以請(qǐng)貼、訃聞相招，勢(shì)不能不循例參加，藉通情愫”。而宗教的產(chǎn)生只不過(guò)是人“精神作用”的結(jié)果。蔡元培認(rèn)為，這一“精神作用”包含“知識(shí)、意志、感情”三個(gè)維度。但是隨著社會(huì)進(jìn)步，人的“精神作用”中的“知識(shí)”范疇已經(jīng)從宗教中脫離出來(lái)，并通過(guò)科學(xué)研究活動(dòng)獲得滿(mǎn)足。而人的意志體現(xiàn)為道德，在現(xiàn)代社會(huì)，人們也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的多元化，經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等實(shí)證科學(xué)來(lái)論證道德可以隨地而變遷，而沒(méi)有發(fā)自于神的永恒道德命令，道德或意志也已與宗教脫離了關(guān)系，因此，文化信仰是有別于宗教的。而文化信仰無(wú)論是以詩(shī)意變形出場(chǎng)，抑或一種儀式的嬗變，都是對(duì)承載理性和感性共同維系民族尊嚴(yán)和民族道德秩序的再思考。國(guó)家或民族抑或個(gè)人缺失、離棄這種理性的、莊嚴(yán)的文化信仰，無(wú)疑是對(duì)本族群尊嚴(yán)的漠視，無(wú)疑導(dǎo)致民族性格的蒼白和民族精神的缺鈣。
　　文化自覺(jué)的價(jià)值維度
　　什么是文化自覺(jué)？文化自覺(jué)是前輩學(xué)者費(fèi)孝通先生提出的，他認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中華文化的全部歷史有所自覺(jué)，有清醒的認(rèn)識(shí)，有自知之明，有自信，且有文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)包括兩個(gè)維度，一是對(duì)民族文化保持清醒的立場(chǎng)和態(tài)度；二是人個(gè)體的自省與自覺(jué)。
　　自我啟蒙和覺(jué)醒。自我啟蒙，就是人擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。但是其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用，所以這種不成熟狀態(tài)就是自己所加附的。康德曾提出“勇敢地使用自己的理智”。在我看來(lái)，自我啟蒙亦即覺(jué)醒，是對(duì)自我理性的挖掘和自覺(jué)。回顧啟蒙運(yùn)動(dòng)，是把文藝復(fù)興時(shí)期的感性變成理性的自覺(jué)，將情感上升為主義。笛卡爾的“理性準(zhǔn)繩”的觀點(diǎn)把一切“放在理性的尺度上校正”。由此觀照建立在文化信仰上的文化自覺(jué)，是規(guī)避盲目信仰帶來(lái)的荒謬、自相矛盾，來(lái)尋求理性，因?yàn)槔硇允侨伺c生俱來(lái)的一種辨別真假的能力，是自然之光，是判斷一切的準(zhǔn)繩。所以理性成為當(dāng)下保持我們身份的尊嚴(yán)與獨(dú)立的自我啟蒙和自覺(jué)的重要尺度，也是尊重生命和引領(lǐng)人性從善、從真、從美、從德這四個(gè)價(jià)值維度的坐標(biāo)起點(diǎn)和終結(jié)。
　　理性判斷。理性判斷，指“我”作為理性主體的“反思”。意旨主體在反思中運(yùn)用理性演繹地建構(gòu)出整個(gè)知識(shí)的體系，衍化為理性和自我的人。從倫理學(xué)觀照“人”，是由于理性的成熟，人類(lèi)的倫理意識(shí)開(kāi)始產(chǎn)生，人才逐漸從獸變?yōu)槿?，進(jìn)化成為獨(dú)立的高級(jí)物種。人和動(dòng)物的區(qū)別在于自然總是被動(dòng)受支配，人在受支配的同時(shí)具有“自我完善化的能力”，這就是理性的能力，也是自律的命令，歸結(jié)到“慎終如始”的問(wèn)題。第一個(gè)方面是“守道歸樸、依道而行”。老子“絕知棄辯”里說(shuō)要守道歸樸，真正喚起或恢復(fù)人的自然本性，進(jìn)而消除種種社會(huì)弊端，就應(yīng)當(dāng)棄絕“知”和“辯”。老子說(shuō)：“圣人能輔萬(wàn)物之自然，而不敢為也?！绷硪环矫媸浅浆F(xiàn)有文明，引領(lǐng)“人”放棄工業(yè)文明時(shí)期形成的重功利、重物欲的享樂(lè)主義，擺脫生態(tài)缺失給予人類(lèi)損傷的悲劇結(jié)果。如孔子講的，“富與貴、人之所欲也，不以其道取之，不處也”，就是說(shuō)富與貴，雖然是人們希望得到的，但如果不符合道義下得到它，“我”堅(jiān)決不做。這是人個(gè)體對(duì)名利物的理性判斷與取舍，尊重自然、認(rèn)知自然價(jià)值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，引領(lǐng)“人”重塑民族自信和民族自尊，理性去“自卑”！
　　文化自律。理性去“自卑”！是以“跳脫”意識(shí)指引下的文化自律?！疤摗币庵枷萦诩姺杯h(huán)境下的自覺(jué)。要“知其雄，守其雌”，“知其白，守其辱”。只有如此，才能“常德不離”，“常德乃足，復(fù)歸于樸”。面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，需要“先于天下的莊嚴(yán)無(wú)畏的獨(dú)立而嚴(yán)峻的思考，耿直不阿的人格操守以及勇銳的抗?fàn)幘竦慕Y(jié)合，這更是一種精神合成的魅力”。理性、清醒堅(jiān)守“全球意識(shí)”下的民族文化信仰和民族精神，“有怎樣的歷史眼光和意識(shí)，就有怎樣的自覺(jué)取向”，才能實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”，拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。
　　文化精神追求和審美文化取向被消解直接導(dǎo)致文化自覺(jué)的缺鈣。尊重歷史和尊重文化信仰，需要從“心”開(kāi)始，回歸“道法自然”，回歸民族文化傳統(tǒng)，尋“根”溯“本”。秉承“體用合一”、“知行合一”的“道”，進(jìn)入“歷史”與“全球化”中間地帶實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的沉淀與堅(jiān)守，保持民族的獨(dú)特思想和文化信仰，才能喚醒民族的文化自覺(jué)，提高民族自信，才可能不陷入“被全球一同化”的危機(jī)，并在創(chuàng)新傳承文化“天人合一”、“知行合一”的語(yǔ)境下，去創(chuàng)造“人性”歷史以及和諧共存的文明世界。
　?。ㄗ髡邽閺V西工學(xué)院藝術(shù)與文化傳播學(xué)院副教