化，是人類(lèi)在一定時(shí)空當(dāng)中相對(duì)穩(wěn)定了的思維方式、行為方式和行為結(jié)果的總合，她常常非常具象地印記著一個(gè)族群所應(yīng)有的時(shí)代特征。板胡藝術(shù)的發(fā)展，其本質(zhì)是板胡器樂(lè)文化的發(fā)展。無(wú)論是作為樂(lè)器的板胡，還是由此而生成的器樂(lè)，其發(fā)展都必須與時(shí)俱進(jìn)地與其延展的文化時(shí)代特征（亦即時(shí)代思維方式、行為方式和行為結(jié)果特征）相吻合。如今，這種藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律預(yù)示著板胡藝術(shù)已經(jīng)到了一個(gè)必須提倡發(fā)展“文化的、多元的和流行的”同構(gòu)時(shí)代，只有與這種時(shí)代文化節(jié)律相同步，才能使板胡器樂(lè)文化成為當(dāng)今時(shí)代文化不可或缺的重要組成部分。
　　 所以，這里能指的板胡器樂(lè)文化，其內(nèi)涵深邃而意義寬廣，它涵蓋著板胡器樂(lè)族群在不同時(shí)空中相對(duì)穩(wěn)定了的思維方式、行為方式和行為結(jié)果的總和。然而，從我國(guó)音樂(lè)文化的歷史考察板胡器樂(lè)發(fā)生和發(fā)展歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)板胡器樂(lè)缺少明確可靠的文化歷史，板胡器樂(lè)被所指地認(rèn)定為中國(guó)民族器樂(lè)的一種，是在新中國(guó)建立之初特定歷史環(huán)境下“被提升”的結(jié)果。為此，板胡器樂(lè)族群（指相對(duì)穩(wěn)定的板胡器樂(lè)受眾群體）則需要不斷地從創(chuàng)新的角度“確證”自身文化的歷史和特征，并從根源上反思這個(gè)問(wèn)題，這對(duì)提升板胡器樂(lè)的文化價(jià)值具有重要的實(shí)踐意義。
　　 首先，所指的板胡器樂(lè)的形成，與其歷經(jīng)的“近代化”過(guò)程有直接關(guān)系。自近代“雙音樂(lè)文化現(xiàn)象”（指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)兩種極端的音樂(lè)文化傾向，一是全盤(pán)西化主張，二是國(guó)粹主義主張）以來(lái)，隨著現(xiàn)代國(guó)家相關(guān)文化制度的完善和更迭，經(jīng)歷各個(gè)歷史階段的板胡相繼完成了板胡器樂(lè)政治化（狹義上的民族性和政治性）和板胡樂(lè)器西方化（音高平均律化、增大音量等）的歷程，成為眾多尤其現(xiàn)代化了民族器樂(lè)中的一員。
　　 其次，板胡器樂(lè)的出現(xiàn)是對(duì)中國(guó)民族器樂(lè)內(nèi)部構(gòu)成差別的進(jìn)一步肯定，并且在板胡器樂(lè)向板胡器樂(lè)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，板胡器樂(lè)族群的出現(xiàn)則更加突出了狹義板胡器樂(lè)文化屬性，從而弱化了向廣義板胡器樂(lè)文化的“轉(zhuǎn)型”。新中國(guó)建立的政治文化制度不但沒(méi)有弱化狹義上的板胡器樂(lè)文化，反而通過(guò)相關(guān)文化優(yōu)惠政策強(qiáng)化了狹義板胡器樂(lè)文化的內(nèi)涵，即所謂越是民族的就越是世界的。但實(shí)際上，板胡器樂(lè)的推進(jìn)從根本上不僅應(yīng)在于不斷證明廣義上板胡器樂(lè)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，更在于確立板胡器樂(lè)文化的自信和自尊。
　　 其三，更多板胡器樂(lè)問(wèn)題研究者回避或忽略板胡器樂(lè)文化存見(jiàn)的客觀。對(duì)于板胡器樂(lè)文化價(jià)值的討論，似乎都停留在現(xiàn)代板胡樂(lè)器與器樂(lè)本體的研究層面上，很少涉獵廣義上板胡器樂(lè)文化的深層次結(jié)構(gòu)。
　　 因此，更為有力的理論觀點(diǎn)應(yīng)該是能指的板胡器樂(lè)文化價(jià)值觀與板胡器樂(lè)文化事項(xiàng)的進(jìn)步有直接關(guān)系。所以，如何抓住當(dāng)前社會(huì)主義文化大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，宣傳和提升板胡器樂(lè)文化的、多元的和流行的相結(jié)合因素，才是板胡器樂(lè)文化真正快速進(jìn)步的關(guān)鍵。
　　 民族音樂(lè)學(xué)是將音樂(lè)事項(xiàng)放置其生成和發(fā)展的文化背景當(dāng)中去加以觀照，從而主要解答該音樂(lè)事項(xiàng)的本質(zhì)是什么，分析該音樂(lè)事項(xiàng)生成發(fā)展的文化緣由，并在此基礎(chǔ)上闡釋該音樂(lè)事項(xiàng)應(yīng)該如何發(fā)展。很顯然，民族音樂(lè)學(xué)的核心方法不是只看到了具體音樂(lè)事項(xiàng)的本體特征，更是將其作為一種文化整體去可持續(xù)地對(duì)待。
　　視角一：板胡器樂(lè)作為一種文化
　　 很顯然，板胡器樂(lè)是一種非物質(zhì)音樂(lè)文化，因?yàn)樗休d著板胡器樂(lè)族群應(yīng)有的思維方式、行為方式和行為結(jié)果的總和，并在不同時(shí)空的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)有的穩(wěn)定性特征和變異性特征，彰顯著不同時(shí)代的板胡器樂(lè)文化印記。
　　 （一）作為能指的板胡樂(lè)器文化
　　 １．穩(wěn)定性特征主要表現(xiàn)在下列要素：
　　 ２．變異性特征主要表現(xiàn)在下列要素：
　　 （二）作為所指的板胡器樂(lè)文化
　　 １．其穩(wěn)定性特征主要表現(xiàn)在下列要素：
　　 ２．變異性特征主要表現(xiàn)在如下表格：
　　 縱觀能指的板胡器樂(lè)文化歷史，我們不難看到，我國(guó)能指的板胡器樂(lè)文化蘊(yùn)含著板面拉奏器樂(lè)文化的本質(zhì)基因。
　　視角二：板胡器樂(lè)文化存見(jiàn)和發(fā)展的主要緣由
　　 （一）直接緣由是表層原因，是行為方式與行為結(jié)果的表征，亦即本體緣由是近代“雙音樂(lè)文化現(xiàn)象”延展至今的一個(gè)直接結(jié)果，是中國(guó)民族器樂(lè)不可回避的必須共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，是所謂的“當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代一種無(wú)奈的必然”等諸如此類(lèi)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的共識(shí)。
　　 （二）間接緣由即文化深層次結(jié)構(gòu)分析，是時(shí)空壓縮時(shí)代（相對(duì)于世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家兩三百年的發(fā)展時(shí)間，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)三十多年的快速發(fā)展時(shí)期被稱(chēng)為時(shí)空壓縮時(shí)代）文化變異的結(jié)果，亦即是時(shí)空壓縮時(shí)代文化的思維方式、多元的行為方式和流行的行為結(jié)果的總和。所以，文化的思維、多元的行為和流行的結(jié)果就構(gòu)成了現(xiàn)今時(shí)代文化的總體特征。在中國(guó)拉奏器樂(lè)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，胡樂(lè)革面的拉奏器樂(lè)，已經(jīng)潛移默化地暗度陳倉(cāng)逐漸成為華夏尤其是中原板面拉奏器樂(lè)文化的主流?，F(xiàn)如今，作為時(shí)空壓縮時(shí)代的文化主體，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑已經(jīng)在短短三十幾年的歷程中發(fā)生了質(zhì)的變化，而板胡器樂(lè)藝術(shù)，盡管也履行著較快的行進(jìn)步伐，但基本上還是按照自身的藝術(shù)規(guī)律在發(fā)展。從樂(lè)器改進(jìn)到器樂(lè)創(chuàng)新，板胡器樂(lè)與其他中國(guó)民族器樂(lè)一樣，都與快速變化了的時(shí)空壓縮時(shí)代文化相脫節(jié)，亦即板胡器樂(lè)族群還沒(méi)有從思維方式、行為方式以及行為結(jié)果的整體趨同中，與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)現(xiàn)代文化的進(jìn)程。
　　視角三：板胡器樂(lè)文化傳統(tǒng)的保護(hù)與發(fā)展觀
　　 （一）保護(hù)概念的內(nèi)涵
　　 什么是真正意義上的保護(hù)？保護(hù)，首先作為動(dòng)詞，它是一種防止行為。聯(lián)合國(guó)教科文組織在世界環(huán)境大會(huì)上對(duì)保護(hù)理解的國(guó)際性共識(shí)是：防止環(huán)境污染，防止客觀自然失去應(yīng)有的本質(zhì)性特征。很顯然，在這里，保護(hù)是一種防止行為。英文（ｐｒｏｔｅｃｔ）的更進(jìn)一步解釋是：保護(hù)不同于保衛(wèi)、保存、保管、保持、保留、保守、保養(yǎng)、保修、保密等等其他含義，是一種防止意義上的行為方式。其次，再延展為名詞，保護(hù)則體現(xiàn)為一種防止意義上的思維觀念，是一種對(duì)待事物發(fā)展的態(tài)度。所以，保護(hù)作為概念其真正的目的顯然不是為了保護(hù)而保護(hù)，保護(hù)的最終目的肯定是為了發(fā)展，當(dāng)然，這必須是在防止事物失去其應(yīng)有的本質(zhì)性特質(zhì)基礎(chǔ)上的發(fā)展。因此，保護(hù)概念的真正內(nèi)涵是以發(fā)展為最終目的的思維觀念和行為方式。不難判斷，我們要保護(hù)的應(yīng)是板胡器樂(lè)應(yīng)有的本質(zhì)性特征，防止板胡器樂(lè)文化在發(fā)展過(guò)程中將這些本質(zhì)性特征被污染和丟失。
　　 （二）發(fā)展的本質(zhì)含義
　　 發(fā)展的最直接的含義就是變化，英語(yǔ)發(fā)展的直譯也是變化，所以變化的英文ｄｅｖｅｌｏｐ；ｅｘｐａｎｄ；ｇｒｏｗ都可以成為發(fā)展的第一種解釋?zhuān)梢?jiàn)發(fā)展的本質(zhì)無(wú)疑是以變化為主要特征的。而發(fā)展的另一層含義則是擴(kuò)大，當(dāng)然，擴(kuò)大也是變化的一種。關(guān)鍵是這些變化在現(xiàn)今社會(huì)中人們又習(xí)慣通過(guò)所謂的開(kāi)發(fā)（英語(yǔ)開(kāi)發(fā)ｄｅｖｅｌｏｐ；ｅｘｐｌｏｉｔ就是變化）去完成的，所以，開(kāi)發(fā)在很多情況下已經(jīng)成為了發(fā)展的代名詞。為此，發(fā)展的本質(zhì)含義是尋求擴(kuò)大意義上的變化，這種變化的代名詞就是開(kāi)發(fā)。而用今天與時(shí)俱進(jìn)的講法就是只有具有保護(hù)意義的開(kāi)發(fā)，才能稱(chēng)為可持續(xù)性的發(fā)展。
　　 （三）由保護(hù)對(duì)象性質(zhì)所決定的保護(hù)與發(fā)展關(guān)系
　　 從保護(hù)的對(duì)象上看，應(yīng)該是板胡器樂(lè)應(yīng)有的本質(zhì)性特征，是板胡器樂(lè)文化所固有的穩(wěn)定性特征，亦是板胡器樂(lè)獨(dú)有的文化基因。從保護(hù)的方式上看，其行為基本可以分為被動(dòng)與主動(dòng)兩種性質(zhì)：其中，被動(dòng)性質(zhì)是指人為的非自然選擇、博物館式的、歷史文物性的保護(hù)行為；而主動(dòng)性質(zhì)是指非人為的自然選擇、非博物館式的、與時(shí)俱進(jìn)的主動(dòng)保護(hù)行為。板胡器樂(lè)發(fā)展的時(shí)代特征呈示出的永遠(yuǎn)是以板胡器樂(lè)族群為本的自然選擇規(guī)律，是作為人的板胡器樂(lè)族群所采取的主動(dòng)保護(hù)行為，尋求板胡器樂(lè)與同時(shí)代板胡受眾族群生產(chǎn)發(fā)展需求標(biāo)準(zhǔn)相和諧的必然結(jié)果。對(duì)此，我們必須清醒地意識(shí)到，在這一點(diǎn)上我們做得不到位。甚至從近代“雙音樂(lè)文化現(xiàn)象”開(kāi)始到今天，仍然還在究竟如何保護(hù)和發(fā)展板胡器樂(lè)文化等問(wèn)題上爭(zhēng)論不休。
　　
　　 我個(gè)人認(rèn)為：保護(hù)與發(fā)展從來(lái)就不是一對(duì)矛盾，它們應(yīng)該是和諧共贏的互存關(guān)系。因?yàn)楸Ｗo(hù)的最終目的是為了發(fā)展，而發(fā)展的最終結(jié)果卻是主動(dòng)性質(zhì)的有效保護(hù)。因此，保護(hù)是發(fā)展的必須基礎(chǔ)和最終結(jié)果，而發(fā)展則是保護(hù)的有效途徑和最終目的，二者相互依存，和諧共贏。這一點(diǎn)，尤其在板胡器樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中顯得更為重要。
　　 （四）板胡器樂(lè)文化的固有特質(zhì)決定其保護(hù)與發(fā)展的共贏關(guān)系
　　 １．板胡器樂(lè)本體的功能性特質(zhì)，決定其與板胡器樂(lè)族群進(jìn)步之間的保護(hù)與發(fā)展關(guān)系。從板胡器樂(lè)產(chǎn)生伊始，板胡器樂(lè)就始終都具備著為板胡族群生產(chǎn)（包括物與人的生產(chǎn)）服務(wù)的功能性特征，伴隨板胡族群共同發(fā)展到今天。盡管從表層上看，服務(wù)于物的生產(chǎn)功能似乎在逐漸弱化，服務(wù)于人的生產(chǎn)功能在逐步強(qiáng)化，但板胡器樂(lè)為其受眾族群服務(wù)的功能性特征卻始終是其固有的本體特征。實(shí)際上，板胡器樂(lè)的這種本體特質(zhì)不僅在板胡器樂(lè)受眾族群的生產(chǎn)活動(dòng)中不斷得以功能性體現(xiàn)，而且隨著板胡器樂(lè)族群自身的不斷進(jìn)步越來(lái)越發(fā)揮著不可或缺的重要作用?？v觀整個(gè)板胡器樂(lè)文化發(fā)展歷史，板胡器樂(lè)族群在自身的發(fā)展進(jìn)程中，每個(gè)時(shí)代都留下了相異其前一個(gè)時(shí)期的所謂傳統(tǒng)板胡器樂(lè)，仔細(xì)分析每個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)板胡器樂(lè)發(fā)展變化的根本緣由，無(wú)不是其存見(jiàn)時(shí)代文化背景的必然與主動(dòng)選擇的結(jié)果。因此，板胡器樂(lè)的功能性特質(zhì)使不同時(shí)期的傳統(tǒng)板胡器樂(lè)都深深地烙下其形成時(shí)代的文化印記。
　　 ２．板胡器樂(lè)發(fā)展的時(shí)代特征決定其保護(hù)與發(fā)展的自然選擇，是和諧于板胡器樂(lè)族群生產(chǎn)尺度的必然結(jié)果，并且已經(jīng)到了必須變被動(dòng)保護(hù)為主動(dòng)發(fā)展時(shí)期，以適應(yīng)日益變化了的時(shí)代發(fā)展需求。板胡器樂(lè)的發(fā)展只有適應(yīng)所依存時(shí)代的和諧尺度，才可能真正成為該時(shí)代的板胡器樂(lè)文化。由此延展，任何時(shí)代的板胡器樂(lè)都將反映出該時(shí)代板胡器樂(lè)保護(hù)與發(fā)展的應(yīng)有特征，都是該時(shí)代板胡器樂(lè)保護(hù)與發(fā)展主動(dòng)的、自然選擇的必然結(jié)果?？梢?jiàn)，板胡器樂(lè)的時(shí)代性特征，決定了每個(gè)時(shí)代的板胡器樂(lè)族群，對(duì)待同時(shí)代的板胡器樂(lè)所應(yīng)具有科學(xué)態(tài)度，那就是開(kāi)發(fā)性地主動(dòng)保護(hù)與可持續(xù)性發(fā)展的共贏追求。我國(guó)目前正處在一個(gè)文化大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，我們應(yīng)該緊緊抓住機(jī)遇，讓板胡器樂(lè)的保護(hù)與發(fā)展與時(shí)代發(fā)展的脈搏相和諧，為板胡器樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造出一個(gè)更加廣闊的延展空間。
　　 綜上所述，板胡器樂(lè)的本質(zhì)特征決定其保護(hù)與發(fā)展的科學(xué)意識(shí)，同時(shí)，科學(xué)的保護(hù)觀和可持續(xù)的發(fā)展觀，也將是板胡器樂(lè)本質(zhì)特征得以有效延續(xù)的根本；板胡器樂(lè)文化的本質(zhì)特征應(yīng)該是板胡器樂(lè)的穩(wěn)定性特征與變異性特征的綜合體，是板胡器樂(lè)所獨(dú)有的文化基因，是我們?cè)诒Ｗo(hù)與發(fā)展板胡器樂(lè)過(guò)程中防止污染和被丟失的具體發(fā)展對(duì)象。
　　結(jié) 語(yǔ)
　　 板胡器樂(lè)作為一種非物質(zhì)音樂(lè)文化，其本體具有獨(dú)特的穩(wěn)定性特征和變異性特征，這些特征彰顯了不同時(shí)空中板胡器樂(lè)族群應(yīng)有的思維方式、行為方式和行為結(jié)果的綜合特質(zhì)，為此，板胡器樂(lè)的發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)地與時(shí)代文化發(fā)展節(jié)律同步。一方面，其穩(wěn)定定特征作為板胡器樂(lè)的文化基因，必須毫不猶豫地加以保留；正是保有的這些穩(wěn)定性特征，才會(huì)使板胡器樂(lè)文化名副其實(shí)；另一方面，其變異性特征是板胡器樂(lè)得以有效延展的本質(zhì)緣由。然而，如何把握好板胡器樂(lè)文化穩(wěn)定性特征與變異性特征的辯證關(guān)系，我們不僅要敢想，與時(shí)代脈搏同步；更要敢做，突破傳統(tǒng)束縛；如此才能敢為與時(shí)代大眾和諧的文化結(jié)果。并可從如下幾個(gè)方面去考量：
　　 （一）敢想，文化的思維觀念。一是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，藝術(shù)是上層建筑之上層建筑，與時(shí)俱進(jìn)地從廣義上去考量板胡器樂(lè)文化所特有的包容與吸納特質(zhì)。如，宏觀上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的板面拉奏樂(lè)器統(tǒng)合，創(chuàng)新中國(guó)民族本應(yīng)具有板面拉奏樂(lè)器與器樂(lè)。二是板胡器樂(lè)文化應(yīng)依據(jù)板胡器樂(lè)音高、音強(qiáng)、音值和音色應(yīng)有的寬頻共振，實(shí)現(xiàn)和色與和聲共存的娛樂(lè)審美追求。如以板胡替代二胡的弦樂(lè)群構(gòu)想等。
　　 （二）敢做，多元的行為方式。時(shí)空壓縮時(shí)代的特征，決定了板胡器樂(lè)受眾族群的多元，而非局限在一個(gè)層面；要統(tǒng)合板胡器樂(lè)理論家、板胡樂(lè)器制作家、器樂(lè)作曲家、演奏家聯(lián)合行動(dòng)，梳理研究板胡樂(lè)器與器樂(lè)文化應(yīng)有的穩(wěn)定性和變異性特征，將板胡弦樂(lè)色彩性傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代弦樂(lè)個(gè)體和群體多元化組合方式，讓板胡器樂(lè)的存見(jiàn)形式更加直接，實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)審美的現(xiàn)代效度的文化方式。
　　 （三）敢為，流行的行為結(jié)果。讓板胡器樂(lè)文化來(lái)自大眾，再回歸大眾，亦即使板胡器樂(lè)與時(shí)俱進(jìn)地民族也流行，多層次地積極和諧現(xiàn)代更多流行的娛樂(lè)審美尺度，從而使板胡器樂(lè)具有從量變到質(zhì)變的經(jīng)典式生產(chǎn)，普及與發(fā)展辯證化拓展的文化結(jié)果。
　　
　　桑海波 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 榮英濤）