一
　　這是一部傳記，這是一部詩人的傳記，這是一位被人稱為“玫瑰詩人”的傳記。
　　作者裴高才多年來對“玫瑰詩人”彭邦楨先生進(jìn)行了深入的研究之后，以敏銳的觀察、求實的探索、引人入勝的文筆追蹤詩人一路走過的詩的足跡，在時間與空間里，使我更全面也更深刻認(rèn)識了詩人彭邦楨先生。
　　大凡詩人，也許有其不平凡之處，但他們和平凡人一樣，有血有肉，也有七情六欲，自然也有自己的弱點、苦惱，自然也少不了時代留下的印記。
　　彭邦楨亦然。讀完這部詩人傳記，你就會記住這位有著自己鮮明個性風(fēng)格的詩人。
　　二
　　“我有一個生原則／也有一個死的意義／我熱情地／為愛活著／我活著／為愛而死／／愛人的愛／愛吾國家的愛／愛吾民族的愛／為愛我擬出一個方案／為死者錄下聲音／為生者留住記憶……”
　　這是摘自彭邦楨先生《詩玫瑰的花園》中的兩節(jié)詩，應(yīng)該說，這是詩人的詩觀，或者說是詩人的宣言。
　　詩為人類創(chuàng)造了與物質(zhì)世界相輝映的精神世界。因而，詩筑起塑造人類靈魂圣潔的殿堂，收容人類流失的靈魂。詩人之所以是詩人，就是因為詩人的心靈充滿了愛，充滿了愛人之愛、愛國家之愛、愛民族之愛。愛，應(yīng)是詩的基調(diào)、詩的主旋律。恨，也是為了愛，沒有愛，也就沒有詩。
　　三
　　一個人，塵封得了一段柔情的誘惑，也塵封得了一個理性的規(guī)約，但要塵封一段刻骨銘心的愛的往事，卻不是一件容易的事。
　　彭邦楨年少時與女詩人陳信玲在一次詩會上相識，幾次唱合之后便私定終身，然而在那個血與火的戰(zhàn)爭年代，國難當(dāng)頭，身為軍人的彭邦楨不得不從命遠(yuǎn)征。當(dāng)女詩人到機(jī)場為自己的戀人送行時，也是幾番唱合之后她突然宣布舉行機(jī)場婚禮。這不是女詩人的浪漫，她知道自古征戰(zhàn)幾人回，她是想以此向世人證明她的愛情。
　　為什么有了那么美麗的遇見，卻偏偏又不得不別離?離別，無論是行者還是送者，都有太多如癡如醉的牽掛、纏纏綿綿的情意和依依不舍的悲傷?？墒窃谶@里，如癡如醉的牽掛、纏纏綿綿的情意和依依不舍的悲傷化作了一支浪漫的婚禮進(jìn)行曲……
　　真是國家不幸詩人幸。我以為，在這部《玫瑰詩人》傳里，《機(jī)場婚禮》是寫得最動人的一章，那出彭邦楨先生意料之外的機(jī)場婚禮，無疑是一首動人心弦的愛情詩，也是永遠(yuǎn)令人難忘的安魂曲。難怪彭邦楨先生經(jīng)歷了幾次婚姻之后，發(fā)出這樣的感嘆：“人生最幸福的是只結(jié)婚一次?！?br/>　　四
　　由于眾所周知的原因，幾十年來，一條淺淺的海峽，將中華民族隔成相峙的兩岸，使臺灣處于一個特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景中，因而臺灣詩人的吟唱，也就有了在一個特定社會歷史環(huán)境中形成的自己特殊的性質(zhì)和形態(tài)。盡管如此，詩人們抑揚(yáng)頓挫的吟唱依然流貫著中華民族傳統(tǒng)文化的血液。
　　這有彭邦楨的詩作證?！耙蚨颐刻祜嫴瑁瑧俨?，以及渴想它的血液／從西湖想到龍井，從福建想到鐵觀音。而茶／也就是這么一種龍涎，一尊觀音。啊，因而／我想登華峰，與它在千葉上揚(yáng)花”(《茶經(jīng)》)；“雪展在他的面前很廣，他無法把雪／走遍而后回來，似乎他已滿足，而后／又手捧一把雪像是手捧故鄉(xiāng)”(《悲雪》)。
　　一把雪、幾片茶葉，豈只是觸動人們的記憶，更是搖撼人們的靈魂。只因這一把雪、幾片茶葉，蘊(yùn)藏著中華民族的傳統(tǒng)文化啊!
　　五
　　花貌足傾城，縱云尋樂一為甚；
　　鼓聲能作氣，孰謂重敲再必衰。
　　這是彭邦楨先生十五歲時為村里請來的黃陂花鼓戲班子而寫的對聯(lián)。短短一副對聯(lián)，且將臺上演員的“花容月貌”和伴奏鑼鼓的“一鼓作氣”狀寫得活靈活現(xiàn)。僅從此聯(lián)就知先生求學(xué)伊始不僅沐浴于唐詩宋詞的古樸光澤中，而且也深深頓悟了唐詩宋詞的音韻意象。
　　幾十年后，無論是在臺灣還是在大洋彼岸的美國，盡管他以滿腔真情致力于現(xiàn)代詩寫作，我們?nèi)匀豢蓮乃缙诘脑娂遁d著歌的船》、《戀歌小唱》、《花叫》到后來赴美后創(chuàng)作的詩集《春興》、《冬興》、《十二個象征》和《巴黎印象之書》等現(xiàn)代詩中，體會詩中依然流露出中國古典詩歌的傳統(tǒng)意韻?？梢院敛豢鋸埖卣f，彭邦楨先生少年時披肝瀝膽的身心投入，業(yè)已使古典元素成為他詩歌創(chuàng)作濡洙一生的精神傳承。
　　傳統(tǒng)是源，也是流。只有繼承傳統(tǒng)，才能光大流。沒有源，何以流，又何以有海納百川的煙波浩渺、氣象萬千?!
　　六
　　美，是人們積極生活的形象顯現(xiàn)。生活一經(jīng)釀成了詩，就產(chǎn)生了美。而生活中無處不是詩，無處不是濃郁的詩意美，關(guān)鍵取決于人們對生活的態(tài)度。
　　“故鄉(xiāng)大彭家灣，故鄉(xiāng)淳樸自然。故鄉(xiāng)依山／傍水，故鄉(xiāng)積翠盈妍。而它就是這樣人家／常與煙波云岫毗連。最是虬松拔地，勁柏／參天，要是冰封雪掩氣象更鮮”(《故鄉(xiāng)樣子》)：“英英潺潺：草生原上、草生山際、草生／水湄。青青勃勃：凡是生草的地方就必／生花木，又必生禽獸。當(dāng)草生萬物之時／那里就必生人逐草而居”(《春草》)；“伊麗莎自，在大貓餐廳／今夜我們該飲波爾多紅酒吧／你看這酒色多像玫瑰，多像血液、多像歌德的少年維特／而這酒還是十九世紀(jì)的情調(diào)”(《大貓餐廳之夜》)……
　　彭邦楨走到那里，他就歌吟到那里。他吟唱祖國的山河美、吟唱大自然的花草美、吟唱人類的生活美。詩人總是著力表現(xiàn)景致中的情致和物象中生命的內(nèi)心景觀，力求透過現(xiàn)象揭示深刻的本質(zhì)——故鄉(xiāng)、自然、人類的美來自于富有愛心和創(chuàng)造力的生命。
　　什么是詩人呢?詩人就是“他無論在什么地方，總是把美帶到他的生活中去”(高爾基語)。
　　一句話，世界不能沒有詩人，生活不能失去詩意。
　　七
　　彭邦楨是詩人，也是軍人，自然有軍人的血性。
　　早年在臺灣新詩創(chuàng)作活動中，他旗幟鮮明，既不同意紀(jì)弦“橫的移植”之說，也不大贊成覃子豪等結(jié)社與紀(jì)弦“現(xiàn)代派”對抗，故未參加任何詩歌社團(tuán)，亦不為任何一方寫稿，而是自創(chuàng)寫詩路向。他既不隨心所欲玩弄小技巧，故意標(biāo)新立異，執(zhí)意將詩寫得晦澀難懂；也不拘泥于古典詩詞的傳統(tǒng)美學(xué)；而是注意汲收古典詩詞之精華，來熔鑄自己的思想感情，以增強(qiáng)作品的內(nèi)蘊(yùn)厚度，又從歷史文化蘊(yùn)藏的深層次來探尋愛人、愛國、愛中華民族的主題。他后期的詩作，諸如《十二個象征》、《清商之戀》、《清商之興》、《清商之風(fēng)》等創(chuàng)造的十四行體，這種詩體既從中國古典詩詞中吸收了藝術(shù)營養(yǎng)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了中國古典詩詞的藝術(shù)特征，同時又大量吸收西方現(xiàn)代詩的藝術(shù)元素，采用象征、隱喻、通感等等，“用血從荊棘上換取玫瑰，有靈犀自花唇上聽得花叫，用韌性和勇氣拍遍欄桿，締造詩象的長城，由茲叩響詩中真理的寂寞之音”(趙國泰語)。
　　是的，這需要勇氣，更需要膽識。
　　八
　　詩，需要美，更需要真。這是因為詩是情感的產(chǎn)物，沒有真情實感的流露和吟詠，便不可能有真正的詩。而每個人的經(jīng)歷、遭遇、感受不同，他們情感凝集的詩也就不可能是一個調(diào)式，有的可能是驚心動魄的交響樂、有的可能是優(yōu)美活潑的圓舞曲、有的可能是威武雄壯的進(jìn)行曲、有的可能是溫情纏綿的小夜曲……
　　《月之故鄉(xiāng)》要算是彭邦楨先生最重要的代表作了，詩云：“天上一個月亮／水里一個月亮／／天上的月亮在水里／水里的月亮在天上／／低頭看水里／抬頭看天上／／看月亮，思故鄉(xiāng)／--個在水里／一個在天上?！?br/>　　獨在異鄉(xiāng)，看見天上的月亮，勾引起幾多鄉(xiāng)愁，楚楚動人。而這楚楚動人的真情一旦化為詩，慰藉著多少漂流他鄉(xiāng)的游子啊!
　　我相信：血管里流出的必定是血，而毛細(xì)管里淌出的必定是汗。
　　九
　　世人都說詩人多情。詩人不多情，又何以為詩?!而詩人又豈只是多情啊!
　　1973年11月，第二屆世界詩人大會在中國臺北召開，這時“且從紐約伸出一只手來，握緊臺北”，朦朧中仿佛前生有約，“且從臺北伸出一只手去，握緊紐約”；就這樣，臺北詩人彭邦楨與紐約女詩人梅茵，戴諾的手握在一起，開始“手與手歌唱”，他們“便這樣擁抱著一個宇宙”。
　　這是詩的浪漫，更是詩人的浪漫。進(jìn)而詩人吟唱道：“有手自遠(yuǎn)方來，我這里就曾經(jīng)是一個荒蕪的／地段：如果你要植花，我的手就要植愛。”如果僅寫到這里，這詩最多不過是展示詩人浪漫情懷，或者說是一首頗具浪漫情調(diào)的詩作。但詩人要用手植愛豈只是個人之小愛，而是要植人類之大愛；“有的手能捕風(fēng)／有的手能捉云，有的手能豐收，有的手／能蓋一個屋頂，還另有一些精巧的惡手／能XCbW0RzgN7Rmdwo8jyG5h4K3+FlZzyspwaS08Hem2ZA=在耶路撒冷、沙烏地阿拉伯制造／一場中東的繽紛的戰(zhàn)爭”。
　　應(yīng)該說，這是一首富于生命張力且蘊(yùn)藉深沉的杰作，一則在于其心理內(nèi)容豐富多維，一則在于語言描述機(jī)智靈動，一則在于詩的喻體和立體感應(yīng)契合、聯(lián)想自然，不僅展示了詩人的浪漫情懷，更展示了詩人關(guān)注社會和人類生存的情懷。
　　由此，我們可以這么說，詩不是簡單地摹寫生活表層的情感，而應(yīng)該把視野拓開，觸及生活的每一個角落，去發(fā)現(xiàn)更為深沉的人生體驗，并且盡力憑借自己獨特感受的靈性來構(gòu)擬可以負(fù)載涵納感悟內(nèi)容的意象和意境。
　　十
　　彭邦楨先生不僅是一位成就卓著的詩人，也是一位詩歌活動家。1976年，他與梅茵·戴諾結(jié)婚后不久夫妻雙雙擔(dān)任世界詩人資料中心主席；1991年，已是七十二歲高齡的詩人依然詩心不老，與詩人方思、尹玲、宋穎豪、陳寧貴等創(chuàng)辦《詩象》叢刊。他幾次從大洋彼岸回鄉(xiāng)省親，不僅回黃陂老家拜訪親朋故友，還以極大的熱情從事詩歌交流活動，曾先后在武漢、重慶、成都、蘭州、北京等地講學(xué)，播灑詩的種子。
　　那還是1996年端陽節(jié)，彭邦楨先生又一次回到武漢，我知道消息后，即與詩友一起去拜訪他。為了表示對他的敬意，當(dāng)天我還邀請詩人徐遲、曾卓、田野等為他接風(fēng)。席間，彭邦楨先生提議說：今天是端陽節(jié)，也是我們的詩人節(jié)，讓我們用酒祭奠詩祖屈原先生、祭奠剛剛逝世的詩人艾青先生。一時間，幾代詩人肅然默立，神色肅穆，舉杯將酒灑地，祭奠兩位大詩人。
　　詩人彭邦楨對詩的虔誠的愛和對詩的真誠的景仰，在此略見一