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        愛(ài)的歌手

        2012-12-29 00:00:00謝克強(qiáng)
        書(shū)屋 2012年2期


          一
          這是一部傳記,這是一部詩(shī)人的傳記,這是一位被人稱為“玫瑰詩(shī)人”的傳記。
          作者裴高才多年來(lái)對(duì)“玫瑰詩(shī)人”彭邦楨先生進(jìn)行了深入的研究之后,以敏銳的觀察、求實(shí)的探索、引人入勝的文筆追蹤詩(shī)人一路走過(guò)的詩(shī)的足跡,在時(shí)間與空間里,使我更全面也更深刻認(rèn)識(shí)了詩(shī)人彭邦楨先生。
          大凡詩(shī)人,也許有其不平凡之處,但他們和平凡人一樣,有血有肉,也有七情六欲,自然也有自己的弱點(diǎn)、苦惱,自然也少不了時(shí)代留下的印記。
          彭邦楨亦然。讀完這部詩(shī)人傳記,你就會(huì)記住這位有著自己鮮明個(gè)性風(fēng)格的詩(shī)人。
          二
          “我有一個(gè)生原則/也有一個(gè)死的意義/我熱情地/為愛(ài)活著/我活著/為愛(ài)而死//愛(ài)人的愛(ài)/愛(ài)吾國(guó)家的愛(ài)/愛(ài)吾民族的愛(ài)/為愛(ài)我擬出一個(gè)方案/為死者錄下聲音/為生者留住記憶……”
          這是摘自彭邦楨先生《詩(shī)玫瑰的花園》中的兩節(jié)詩(shī),應(yīng)該說(shuō),這是詩(shī)人的詩(shī)觀,或者說(shuō)是詩(shī)人的宣言。
          詩(shī)為人類(lèi)創(chuàng)造了與物質(zhì)世界相輝映的精神世界。因而,詩(shī)筑起塑造人類(lèi)靈魂圣潔的殿堂,收容人類(lèi)流失的靈魂。詩(shī)人之所以是詩(shī)人,就是因?yàn)樵?shī)人的心靈充滿了愛(ài),充滿了愛(ài)人之愛(ài)、愛(ài)國(guó)家之愛(ài)、愛(ài)民族之愛(ài)。愛(ài),應(yīng)是詩(shī)的基調(diào)、詩(shī)的主旋律。恨,也是為了愛(ài),沒(méi)有愛(ài),也就沒(méi)有詩(shī)。
          三
          一個(gè)人,塵封得了一段柔情的誘惑,也塵封得了一個(gè)理性的規(guī)約,但要塵封一段刻骨銘心的愛(ài)的往事,卻不是一件容易的事。
          彭邦楨年少時(shí)與女詩(shī)人陳信玲在一次詩(shī)會(huì)上相識(shí),幾次唱合之后便私定終身,然而在那個(gè)血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,國(guó)難當(dāng)頭,身為軍人的彭邦楨不得不從命遠(yuǎn)征。當(dāng)女詩(shī)人到機(jī)場(chǎng)為自己的戀人送行時(shí),也是幾番唱合之后她突然宣布舉行機(jī)場(chǎng)婚禮。這不是女詩(shī)人的浪漫,她知道自古征戰(zhàn)幾人回,她是想以此向世人證明她的愛(ài)情。
          為什么有了那么美麗的遇見(jiàn),卻偏偏又不得不別離?離別,無(wú)論是行者還是送者,都有太多如癡如醉的牽掛、纏纏綿綿的情意和依依不舍的悲傷??墒窃谶@里,如癡如醉的牽掛、纏纏綿綿的情意和依依不舍的悲傷化作了一支浪漫的婚禮進(jìn)行曲……
          真是國(guó)家不幸詩(shī)人幸。我以為,在這部《玫瑰詩(shī)人》傳里,《機(jī)場(chǎng)婚禮》是寫(xiě)得最動(dòng)人的一章,那出彭邦楨先生意料之外的機(jī)場(chǎng)婚禮,無(wú)疑是一首動(dòng)人心弦的愛(ài)情詩(shī),也是永遠(yuǎn)令人難忘的安魂曲。難怪彭邦楨先生經(jīng)歷了幾次婚姻之后,發(fā)出這樣的感嘆:“人生最幸福的是只結(jié)婚一次。”
          四
          由于眾所周知的原因,幾十年來(lái),一條淺淺的海峽,將中華民族隔成相峙的兩岸,使臺(tái)灣處于一個(gè)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景中,因而臺(tái)灣詩(shī)人的吟唱,也就有了在一個(gè)特定社會(huì)歷史環(huán)境中形成的自己特殊的性質(zhì)和形態(tài)。盡管如此,詩(shī)人們抑揚(yáng)頓挫的吟唱依然流貫著中華民族傳統(tǒng)文化的血液。
          這有彭邦楨的詩(shī)作證?!耙蚨颐刻祜嫴瑁瑧俨?,以及渴想它的血液/從西湖想到龍井,從福建想到鐵觀音。而茶/也就是這么一種龍涎,一尊觀音。啊,因而/我想登華峰,與它在千葉上揚(yáng)花”(《茶經(jīng)》);“雪展在他的面前很廣,他無(wú)法把雪/走遍而后回來(lái),似乎他已滿足,而后/又手捧一把雪像是手捧故鄉(xiāng)”(《悲雪》)。
          一把雪、幾片茶葉,豈只是觸動(dòng)人們的記憶,更是搖撼人們的靈魂。只因這一把雪、幾片茶葉,蘊(yùn)藏著中華民族的傳統(tǒng)文化啊!
          五
          花貌足傾城,縱云尋樂(lè)一為甚;
          鼓聲能作氣,孰謂重敲再必衰。
          這是彭邦楨先生十五歲時(shí)為村里請(qǐng)來(lái)的黃陂花鼓戲班子而寫(xiě)的對(duì)聯(lián)。短短一副對(duì)聯(lián),且將臺(tái)上演員的“花容月貌”和伴奏鑼鼓的“一鼓作氣”狀寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。僅從此聯(lián)就知先生求學(xué)伊始不僅沐浴于唐詩(shī)宋詞的古樸光澤中,而且也深深頓悟了唐詩(shī)宋詞的音韻意象。
          幾十年后,無(wú)論是在臺(tái)灣還是在大洋彼岸的美國(guó),盡管他以滿腔真情致力于現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作,我們?nèi)匀豢蓮乃缙诘脑?shī)集《載著歌的船》、《戀歌小唱》、《花叫》到后來(lái)赴美后創(chuàng)作的詩(shī)集《春興》、《冬興》、《十二個(gè)象征》和《巴黎印象之書(shū)》等現(xiàn)代詩(shī)中,體會(huì)詩(shī)中依然流露出中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)意韻??梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),彭邦楨先生少年時(shí)披肝瀝膽的身心投入,業(yè)已使古典元素成為他詩(shī)歌創(chuàng)作濡洙一生的精神傳承。
          傳統(tǒng)是源,也是流。只有繼承傳統(tǒng),才能光大流。沒(méi)有源,何以流,又何以有海納百川的煙波浩渺、氣象萬(wàn)千?!
          六
          美,是人們積極生活的形象顯現(xiàn)。生活一經(jīng)釀成了詩(shī),就產(chǎn)生了美。而生活中無(wú)處不是詩(shī),無(wú)處不是濃郁的詩(shī)意美,關(guān)鍵取決于人們對(duì)生活的態(tài)度。
          “故鄉(xiāng)大彭家灣,故鄉(xiāng)淳樸自然。故鄉(xiāng)依山/傍水,故鄉(xiāng)積翠盈妍。而它就是這樣人家/常與煙波云岫毗連。最是虬松拔地,勁柏/參天,要是冰封雪掩氣象更鮮”(《故鄉(xiāng)樣子》):“英英潺潺:草生原上、草生山際、草生/水湄。青青勃勃:凡是生草的地方就必/生花木,又必生禽獸。當(dāng)草生萬(wàn)物之時(shí)/那里就必生人逐草而居”(《春草》);“伊麗莎自,在大貓餐廳/今夜我們?cè)擄嫴柖嗉t酒吧/你看這酒色多像玫瑰,多像血液、多像歌德的少年維特/而這酒還是十九世紀(jì)的情調(diào)”(《大貓餐廳之夜》)……
          彭邦楨走到那里,他就歌吟到那里。他吟唱祖國(guó)的山河美、吟唱大自然的花草美、吟唱人類(lèi)的生活美。詩(shī)人總是著力表現(xiàn)景致中的情致和物象中生命的內(nèi)心景觀,力求透過(guò)現(xiàn)象揭示深刻的本質(zhì)——故鄉(xiāng)、自然、人類(lèi)的美來(lái)自于富有愛(ài)心和創(chuàng)造力的生命。
          什么是詩(shī)人呢?詩(shī)人就是“他無(wú)論在什么地方,總是把美帶到他的生活中去”(高爾基語(yǔ))。
          一句話,世界不能沒(méi)有詩(shī)人,生活不能失去詩(shī)意。
          七
          彭邦楨是詩(shī)人,也是軍人,自然有軍人的血性。
          早年在臺(tái)灣新詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)中,他旗幟鮮明,既不同意紀(jì)弦“橫的移植”之說(shuō),也不大贊成覃子豪等結(jié)社與紀(jì)弦“現(xiàn)代派”對(duì)抗,故未參加任何詩(shī)歌社團(tuán),亦不為任何一方寫(xiě)稿,而是自創(chuàng)寫(xiě)詩(shī)路向。他既不隨心所欲玩弄小技巧,故意標(biāo)新立異,執(zhí)意將詩(shī)寫(xiě)得晦澀難懂;也不拘泥于古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)美學(xué);而是注意汲收古典詩(shī)詞之精華,來(lái)熔鑄自己的思想感情,以增強(qiáng)作品的內(nèi)蘊(yùn)厚度,又從歷史文化蘊(yùn)藏的深層次來(lái)探尋愛(ài)人、愛(ài)國(guó)、愛(ài)中華民族的主題。他后期的詩(shī)作,諸如《十二個(gè)象征》、《清商之戀》、《清商之興》、《清商之風(fēng)》等創(chuàng)造的十四行體,這種詩(shī)體既從中國(guó)古典詩(shī)詞中吸收了藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),又繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)特征,同時(shí)又大量吸收西方現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)元素,采用象征、隱喻、通感等等,“用血從荊棘上換取玫瑰,有靈犀自花唇上聽(tīng)得花叫,用韌性和勇氣拍遍欄桿,締造詩(shī)象的長(zhǎng)城,由茲叩響詩(shī)中真理的寂寞之音”(趙國(guó)泰語(yǔ))。
          是的,這需要勇氣,更需要膽識(shí)。
          八
          詩(shī),需要美,更需要真。這是因?yàn)樵?shī)是情感的產(chǎn)物,沒(méi)有真情實(shí)感的流露和吟詠,便不可能有真正的詩(shī)。而每個(gè)人的經(jīng)歷、遭遇、感受不同,他們情感凝集的詩(shī)也就不可能是一個(gè)調(diào)式,有的可能是驚心動(dòng)魄的交響樂(lè)、有的可能是優(yōu)美活潑的圓舞曲、有的可能是威武雄壯的進(jìn)行曲、有的可能是溫情纏綿的小夜曲……
          《月之故鄉(xiāng)》要算是彭邦楨先生最重要的代表作了,詩(shī)云:“天上一個(gè)月亮/水里一個(gè)月亮//天上的月亮在水里/水里的月亮在天上//低頭看水里/抬頭看天上//看月亮,思故鄉(xiāng)/--個(gè)在水里/一個(gè)在天上?!?br/>  獨(dú)在異鄉(xiāng),看見(jiàn)天上的月亮,勾引起幾多鄉(xiāng)愁,楚楚動(dòng)人。而這楚楚動(dòng)人的真情一旦化為詩(shī),慰藉著多少漂流他鄉(xiāng)的游子啊!
          我相信:血管里流出的必定是血,而毛細(xì)管里淌出的必定是汗。
          九
          世人都說(shuō)詩(shī)人多情。詩(shī)人不多情,又何以為詩(shī)?!而詩(shī)人又豈只是多情啊!
          1973年11月,第二屆世界詩(shī)人大會(huì)在中國(guó)臺(tái)北召開(kāi),這時(shí)“且從紐約伸出一只手來(lái),握緊臺(tái)北”,朦朧中仿佛前生有約,“且從臺(tái)北伸出一只手去,握緊紐約”;就這樣,臺(tái)北詩(shī)人彭邦楨與紐約女詩(shī)人梅茵,戴諾的手握在一起,開(kāi)始“手與手歌唱”,他們“便這樣擁抱著一個(gè)宇宙”。
          這是詩(shī)的浪漫,更是詩(shī)人的浪漫。進(jìn)而詩(shī)人吟唱道:“有手自遠(yuǎn)方來(lái),我這里就曾經(jīng)是一個(gè)荒蕪的/地段:如果你要植花,我的手就要植愛(ài)?!比绻麅H寫(xiě)到這里,這詩(shī)最多不過(guò)是展示詩(shī)人浪漫情懷,或者說(shuō)是一首頗具浪漫情調(diào)的詩(shī)作。但詩(shī)人要用手植愛(ài)豈只是個(gè)人之小愛(ài),而是要植人類(lèi)之大愛(ài);“有的手能捕風(fēng)/有的手能捉云,有的手能豐收,有的手/能蓋一個(gè)屋頂,還另有一些精巧的惡手/能XCbW0RzgN7Rmdwo8jyG5h4K3+FlZzyspwaS08Hem2ZA=在耶路撒冷、沙烏地阿拉伯制造/一場(chǎng)中東的繽紛的戰(zhàn)爭(zhēng)”。
          應(yīng)該說(shuō),這是一首富于生命張力且蘊(yùn)藉深沉的杰作,一則在于其心理內(nèi)容豐富多維,一則在于語(yǔ)言描述機(jī)智靈動(dòng),一則在于詩(shī)的喻體和立體感應(yīng)契合、聯(lián)想自然,不僅展示了詩(shī)人的浪漫情懷,更展示了詩(shī)人關(guān)注社會(huì)和人類(lèi)生存的情懷。
          由此,我們可以這么說(shuō),詩(shī)不是簡(jiǎn)單地摹寫(xiě)生活表層的情感,而應(yīng)該把視野拓開(kāi),觸及生活的每一個(gè)角落,去發(fā)現(xiàn)更為深沉的人生體驗(yàn),并且盡力憑借自己獨(dú)特感受的靈性來(lái)構(gòu)擬可以負(fù)載涵納感悟內(nèi)容的意象和意境。
          十
          彭邦楨先生不僅是一位成就卓著的詩(shī)人,也是一位詩(shī)歌活動(dòng)家。1976年,他與梅茵·戴諾結(jié)婚后不久夫妻雙雙擔(dān)任世界詩(shī)人資料中心主席;1991年,已是七十二歲高齡的詩(shī)人依然詩(shī)心不老,與詩(shī)人方思、尹玲、宋穎豪、陳寧貴等創(chuàng)辦《詩(shī)象》叢刊。他幾次從大洋彼岸回鄉(xiāng)省親,不僅回黃陂老家拜訪親朋故友,還以極大的熱情從事詩(shī)歌交流活動(dòng),曾先后在武漢、重慶、成都、蘭州、北京等地講學(xué),播灑詩(shī)的種子。
          那還是1996年端陽(yáng)節(jié),彭邦楨先生又一次回到武漢,我知道消息后,即與詩(shī)友一起去拜訪他。為了表示對(duì)他的敬意,當(dāng)天我還邀請(qǐng)?jiān)娙诵爝t、曾卓、田野等為他接風(fēng)。席間,彭邦楨先生提議說(shuō):今天是端陽(yáng)節(jié),也是我們的詩(shī)人節(jié),讓我們用酒祭奠詩(shī)祖屈原先生、祭奠剛剛逝世的詩(shī)人艾青先生。一時(shí)間,幾代詩(shī)人肅然默立,神色肅穆,舉杯將酒灑地,祭奠兩位大詩(shī)人。
          詩(shī)人彭邦楨對(duì)詩(shī)的虔誠(chéng)的愛(ài)和對(duì)詩(shī)的真誠(chéng)的景仰,在此略見(jiàn)一

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