西方在1500年以后就開(kāi)始了我們通常所說(shuō)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這一進(jìn)程使它們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和社會(huì)諸方面均取得了很大的進(jìn)展。然而，直到20世紀(jì)中期，它們才從整體上解決了社會(huì)的溫飽問(wèn)題，其標(biāo)志就是福利國(guó)家制度的建立。
　　觀念變化導(dǎo)致戰(zhàn)后西方的社會(huì)騷動(dòng)
　　福利國(guó)家制度的建立實(shí)際上意味著許多原有的觀念發(fā)生了變化，這種變化體現(xiàn)在各個(gè)方面。首先，政府的責(zé)任問(wèn)題。盡管西方國(guó)家的現(xiàn)代政府早已建立，且自由市場(chǎng)制度的鼓吹者不希望政府過(guò)多地干預(yù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活，但隨著福利國(guó)家制度的建立，這些爭(zhēng)論雖還在繼續(xù)，在政策層面上卻已無(wú)疑義。絕大多數(shù)人相信，政府必須保證人們起碼的文明生存條件，也即我們所說(shuō)的豐衣足食。其次，人們生活的態(tài)度發(fā)生了變化。在溫飽沒(méi)有解決之前，人們首先要考慮如何生存。而豐衣足食之后，既然簡(jiǎn)單的生存已不需要努力去爭(zhēng)取，那么就希望提高生活的品質(zhì)，重新思考人生的價(jià)值和意義。這種變化很快在戰(zhàn)后出生的青年一代中反映出來(lái)。第三，隸屬于某一特定國(guó)家的國(guó)籍意識(shí)或公民意識(shí)增強(qiáng)。享受福利的資格是與某一國(guó)家的公民身份掛鉤的，因此國(guó)籍就不再僅是一個(gè)抽象的政治問(wèn)題，而是與實(shí)實(shí)在在的福利有關(guān)，愛(ài)國(guó)主義從而有了物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　觀念變化導(dǎo)致了新形勢(shì)下的社會(huì)騷動(dòng)。社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·茲威格認(rèn)為這一時(shí)期人們的“價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化”，“是新的思維感覺(jué)方式，新的精神氣質(zhì)，新的報(bào)復(fù)和渴望的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期”?！坝惺芬詠?lái)頭一遭，人們革命不單為面包，還為薔薇”。戰(zhàn)后出生的青年一代是這種社會(huì)騷動(dòng)的主力軍，在免除衣食的困擾后，他們希望有更多的人生選擇，不致簡(jiǎn)單重復(fù)老一代人的生活方式。
　　這種騷動(dòng)產(chǎn)生的后果不完全是積極的，與豐衣足食相關(guān)的是物質(zhì)主義和消費(fèi)主義觀念的盛行。青年一代比父輩受到更好的教育，卻未曾經(jīng)歷父輩的磨難，盡管衣食無(wú)憂，他們對(duì)社會(huì)、文化、政府乃至現(xiàn)存的一切都不滿意。他們?cè)谝轮献非笃嫜b異服，在文化消費(fèi)上追求感官的刺激，在政治上反抗一切權(quán)威，在婚姻和道德方面追求絕對(duì)的自由。而對(duì)于究竟要達(dá)到什么具體的目標(biāo)，絕大多數(shù)人的想法卻過(guò)于抽象和虛幻。因?yàn)樗麄兗纫硎墁F(xiàn)存社會(huì)提供的一切物質(zhì)便利，又要反抗其賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。
　　這實(shí)際上也是近代以來(lái)西方知識(shí)界的一種傳統(tǒng)：那就是始終對(duì)現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)制度持批判態(tài)度。即便是美國(guó)，其主流文化也不贊賞資本主義。很多美國(guó)知識(shí)分子高度評(píng)價(jià)極端個(gè)人主義和不受任何限制的個(gè)人自由，卻對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義體制本身懷有敵意。然而，這種反對(duì)并不表明他們不愿意在這樣的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生活，他們并不拒絕現(xiàn)存體制帶給他們的實(shí)際好處。所以，當(dāng)這些青年人走上社會(huì)、建立家庭并獨(dú)立生活時(shí)，他們的反抗似乎也就無(wú)疾而終了。
　　這種大規(guī)模的反叛浪潮對(duì)西方社會(huì)的沖擊當(dāng)然是巨大的。畢竟，青年一代的要求自有其合理的性質(zhì)，因?yàn)樗麄円裁媾R著新的社會(huì)問(wèn)題：科學(xué)和技術(shù)中的工具理性以及文化和政治的控制都造成了新形勢(shì)下的恐怖威脅，核武器和環(huán)境污染甚至能造成人類(lèi)種族的滅絕……如何在一個(gè)既十分豐裕、又充滿危機(jī)的社會(huì)中生存，如何平衡環(huán)境與資源的關(guān)系，是他們不得不面對(duì)的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，青年人的躁動(dòng)，的確也反映出社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展所面臨的困境。
　　兩種制度設(shè)計(jì)化解危機(jī)
　　如何化解這種危機(jī)，是戰(zhàn)后西方社會(huì)從未遇到過(guò)的難題，西方的政治家也并未對(duì)此做好準(zhǔn)備。然而，過(guò)去幾百年間西方國(guó)家取得的制度進(jìn)步卻在無(wú)形中化解了這種危機(jī)。我們通常所說(shuō)的政治民主和經(jīng)濟(jì)民主，在應(yīng)對(duì)這種騷動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用。
　　二戰(zhàn)后，西方各國(guó)在政治上已將民主擴(kuò)展到了社會(huì)的各個(gè)層面。至少在選舉的意義上，民主成為社會(huì)政治生活中的一個(gè)當(dāng)然的組成部分。普通勞動(dòng)群眾和工人階級(jí)，無(wú)論其實(shí)際經(jīng)濟(jì)收入如何，都能夠通過(guò)組成政黨或是選舉自己滿意的候選人來(lái)表達(dá)政治意愿。因此，西方現(xiàn)代政黨的階級(jí)劃分越來(lái)越模糊，每一個(gè)政黨都不可能只代表某一特定階級(jí)的利益而忽視其他的利益集團(tuán)，它能否執(zhí)政取決于它是否能協(xié)調(diào)各個(gè)主要社會(huì)集團(tuán)的利益以獲取大多數(shù)選民的支持。國(guó)家機(jī)器從而逐漸成為各社會(huì)利益集團(tuán)協(xié)調(diào)利益沖突的場(chǎng)所。
　　國(guó)家職能重心的變化同樣也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。自凱恩斯主義出現(xiàn)后，西方各國(guó)就再也沒(méi)有放棄過(guò)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，新自由主義、貨幣主義等思潮的出籠，也只是部分地改變了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式。從社會(huì)福利政策的角度看，其最大的變化是通過(guò)累進(jìn)所得稅以及各種福利政策，使原有的勞動(dòng)階級(jí)和貧困人口能分享部分社會(huì)發(fā)展的成果，甚至對(duì)社會(huì)財(cái)富的再分配也具有某種潛在的發(fā)言權(quán)（通過(guò)選舉自己的代言人，或是成為某些政黨拉票的對(duì)象）。這種政治經(jīng)濟(jì)民主的擴(kuò)大，固然也有其弊端，但對(duì)緩和社會(huì)各集團(tuán)的矛盾，減輕社會(huì)騷動(dòng)帶來(lái)的危害，顯然起了重要作用。
　　政治民主與經(jīng)濟(jì)民主的擴(kuò)大，使西方國(guó)家得以在制度性的框架中對(duì)各種新的社會(huì)沖突進(jìn)行微調(diào)。具備這種微調(diào)能力，是西方能在新技術(shù)革命中占據(jù)有利位置的重要因素，對(duì)其今后的發(fā)展也至關(guān)重要。我們可以認(rèn)為，西方未來(lái)的發(fā)展將更為平穩(wěn)，不會(huì)再出現(xiàn)1929年那樣撼動(dòng)全局的危機(jī)了。
　　國(guó)家正面引導(dǎo)具有重要意義
　　對(duì)于“調(diào)控”青年一代在豐衣足食以后的躁動(dòng)，國(guó)家強(qiáng)化正面教育同樣具有重要的價(jià)值。早在20世紀(jì)50年代，美國(guó)就把保衛(wèi)國(guó)家和民族利益作為社會(huì)教育的第一要?jiǎng)?wù)，把國(guó)防教育作為政府的重要職責(zé)之一，采取各種手段向國(guó)民灌輸國(guó)家至上、民族的使命感、民主制度不可戰(zhàn)勝等思想，激發(fā)國(guó)民的自豪感和自信心。美國(guó)政府認(rèn)為，僅靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、技術(shù)的先進(jìn)來(lái)維護(hù)國(guó)家利益是不夠的，必須強(qiáng)化國(guó)民的精神，強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民都要樹(shù)立獻(xiàn)身國(guó)家、服務(wù)國(guó)家的觀念，不斷克服優(yōu)越的物質(zhì)生活條件帶來(lái)的精神頹靡，克服社會(huì)風(fēng)氣的墮落給國(guó)家利益造成的危害?？夏岬系摹安灰獑?wèn)國(guó)家為你做了什么，而要問(wèn)你為國(guó)家做了什么”，應(yīng)該是這種教育思想的典型產(chǎn)物。有了道德、精神作保證，美國(guó)政府再把自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和外語(yǔ)當(dāng)作重點(diǎn)，并把與軍事應(yīng)用相關(guān)的體育項(xiàng)目納入國(guó)防教育內(nèi)容之列，對(duì)于與國(guó)防教育相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，如歷史、地理、純自然科學(xué)，也盡可能發(fā)揮它們的優(yōu)勢(shì)，指出學(xué)習(xí)和研究這些學(xué)科對(duì)國(guó)家安全所具有的現(xiàn)實(shí)和潛在意義，以收到預(yù)期的效果。這種綜合性素質(zhì)教育非常成功，讓衣食無(wú)憂的美國(guó)青年人認(rèn)識(shí)到：世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，要享受優(yōu)質(zhì)的生活，就須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此，通過(guò)能讓青年人接受的方式進(jìn)行一個(gè)國(guó)家的正面價(jià)值教育，是每一個(gè)豐裕之后的政府必須要做的事情。
　　人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，面對(duì)社會(huì)發(fā)生的激烈變化，政治家們大體上可分為兩類(lèi)：希望加強(qiáng)社會(huì)約束的人和希望放松社會(huì)約束的人。但事實(shí)證明，兩種極端的狀態(tài)都不可取，面對(duì)新的社會(huì)變化，過(guò)分地壓制只能適得其反，而放任自流也會(huì)貽害無(wú)窮。按照社會(huì)的主流價(jià)值進(jìn)行積極的引導(dǎo)，往往是一種最佳的選擇。但要做到這一點(diǎn)，需要足夠的耐性和智慧，也需要制度具有相當(dāng)?shù)陌荻群蛷椥?。富裕的人群與饑餓的人群具有本質(zhì)的區(qū)別，他們并不想毀壞社會(huì)的根基，因此，絕大多數(shù)的過(guò)激行為，不過(guò)是一種宣泄而已，當(dāng)政者不必過(guò)分在意。只要社會(huì)能保持豐裕的狀態(tài)，維持一個(gè)公平的競(jìng)爭(zhēng)秩序，貧富的差別不致太大，則所有的麻煩都不難解決。
　?。ㄗ髡邽槟暇┐髮W(xué)歷史系教授、博導(dǎo)）
　　責(zé)編/張瀟爽 美編/李