田 勇

（四川音樂學院美術(shù)學院 環(huán)境藝術(shù)系，四川 成都 610500）

從傳統(tǒng)園林看中國景觀的未來

田 勇

（四川音樂學院美術(shù)學院 環(huán)境藝術(shù)系，四川 成都 610500）

社會在進步的同時，全球化的進程所帶來的民族文化的傳承與發(fā)展的矛盾該如何處理，如何發(fā)展創(chuàng)造適合我們新時代景觀作品是我們每個設(shè)計師所面臨的課題。中國景觀，從過去到現(xiàn)在，以及未來的發(fā)展，正經(jīng)歷著快速變革及重重考驗。

傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代景觀；歷史文化；中國特色

中國是世界文明古國，早在殷周時期的“靈囿”就可作為中國園林的起源。

中國園林藝術(shù)第一名著《園冶》，是集美學、藝術(shù)等為一體的學術(shù)型專著，中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展經(jīng)歷兩千多年歷史，創(chuàng)作必然受到中國的歷史、政治、經(jīng)濟、文化等條件的影響，造就了歷史上中國自然山水園林體系的特征。[1]

現(xiàn)如今，中國傳統(tǒng)園林隨著時代的進步，全球經(jīng)濟一體化，人們生活空間品質(zhì)趨同化和地方文化特色淪喪，也發(fā)生著巨大的變化。全球化侵蝕了地域特征和傳統(tǒng)文化，但同時也影響了中國現(xiàn)代景觀，給了它極大的發(fā)展空間。由于人們越來越向往簡約、多樣化的生活模式，追求更舒適，更具個性的生活環(huán)境，追求更和諧、自然、可持續(xù)的生活方式和社會環(huán)境，追求更具特色的現(xiàn)代景觀；因此，在當下環(huán)境中，如何在發(fā)展現(xiàn)代景觀的同時，保護和傳承傳統(tǒng)園林景觀，造就具有中國特色的現(xiàn)代景觀環(huán)境，就成了一個值得探討的話題。[2]因此，我們必須用一個全新的視角來看待這一問題。

一、傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代景觀

1.傳統(tǒng)園林

中國傳統(tǒng)的園林發(fā)展，有著悠久的歷史，早在公元前10世紀—220年就已產(chǎn)生。在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了豐富多彩的時代風格、民族風格、地域風格，并以理性、主觀寫意的手法著稱。講究“源于自然，又高于自然”的理念。通過對大自然及構(gòu)景要素的典型化、抽象化而傳達給人們以自然生態(tài)的信息，它不受地段限制，能小中見大（如圖1）。

中國園林是可游、可居的立體圖畫，步移景移；中國詩畫藝術(shù)十分強調(diào)意境（如圖2），園林藝術(shù)由于其與詩畫的綜合性，三維空間的形象性，其意境內(nèi)涵的顯現(xiàn)比之其他藝術(shù)門類就更為明晰。它可藉助于人工疊山理水把廣闊的大自然山水風景縮移摹擬于咫尺之間；也可預先設(shè)定一個意境主題，然后藉助于山、水、花、木、建筑所構(gòu)筑成的物境把這個主題表達出來等（如圖3、4）；其表達范圍之廣，情操、品德、哲學、生活、理想、愿望、憧憬等。

圖1 蘇州獅子林

圖2 《游園圖》表現(xiàn)了中國詩畫藝術(shù)的意境

圖3、4 成都易園

2.現(xiàn)代景觀

“景觀設(shè)計”屬于“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”的范疇，現(xiàn)代社會的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是一種復雜的文化現(xiàn)象；因此，它更注重人的需要，也更注重個性化的發(fā)展和人性的解放。對于一個景觀設(shè)計師來說，這是一個令人振奮的時代。從來沒有哪個時期人類社會能像今天這樣飛速發(fā)展，景觀行業(yè)能像今天這樣興旺發(fā)達。我們的事業(yè)正被社會廣泛接受并一步步深入到各個不同的社會領(lǐng)域和人們的現(xiàn)實生活之中。[3]

“景觀”（Landscape）一詞的原義是“風景”，首先是地理學上的一個名稱，并在描繪自然景色的文學作品中廣泛運用。其內(nèi)涵與我們漢語中的“風景”、“景色”相同。在我國藝術(shù)史上，“景觀”一詞與中國山水畫和中國園林藝術(shù)密切相關(guān)；因此可以說，中國現(xiàn)代景觀的發(fā)展，是傳統(tǒng)園林的延續(xù)與進步（如圖5、6）。

圖5、6 杭州新天地步行街

隨著全球化的迅速蔓延，人們生活節(jié)奏與物質(zhì)生活的改變等很多現(xiàn)實因素的影響，中國現(xiàn)代景觀也產(chǎn)生了很多我們需要思考的問題。相對來說，現(xiàn)在的“景觀”還是一門年輕的應用學科，雖然它有豐富的內(nèi)涵，悠久的起源和人性化的發(fā)展；但它始終是在摸索中慢慢前行。傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀應如何對接，歷史文化與現(xiàn)在都市轉(zhuǎn)型之間的沖突我們應如何解決，這些問題都是值得我們深刻的思考。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代景觀的融合

1.歷史文化的破壞與保護

在現(xiàn)代“景觀”的發(fā)展中，“城市規(guī)劃設(shè)計”占據(jù)了重要地位，它可以很直觀的表達出我們一個城市，乃至一個國家在“景觀”發(fā)展上的失敗或者成功。一座城市不可以沒有自己的靈魂，而它的靈魂就是歷史文化賦予它的獨特內(nèi)涵。

歷史文化的破壞、保護以及發(fā)展，一直都是一個矛盾體。在一座城市的規(guī)劃上，特色需要保護，因為歷史文化留給我們的是一筆雄厚的資產(chǎn)，沒有這些，我們的城市就沒有分量，沒有靈魂。但保護的同時我們也要發(fā)展，但發(fā)展并非破壞，也并非把歷史拆除來重建；而是思考如何讓其融合到我們的發(fā)展中，發(fā)揮它的特色。我國傳統(tǒng)園林所具有的鮮明的時代風格、民族風格、地域風格，都恰好是“現(xiàn)代景觀”所缺少的。記得在2001年的時候，德國建筑學會會長漢派爾先生曾來我國訪問，此行去了北京、上海等幾個一線城市，在他談及對這些城市的觀感時，他意味深長地說：“現(xiàn)在我駕車從北京外圍向內(nèi)開，我不知道自己在哪里。感覺可能是在邁阿密、新加坡或者法蘭克福，所有高層建筑都是一樣的，沒有自己的特殊個性，只是從寫的字上才能看出是在中國?！盵4]看到這樣的談話，我們能不感覺到悲哀嗎。每個城市都有自己的歷史文化，而每座城市的歷史文化也是一個民族歷史文化的重要組成部分。

歷史文化是不可復制的，具有獨一性的。中國歷史文化更是如此。城市在日新月異的發(fā)展進步，但其中如果歷史文化缺席了，我們的城市就會變的千城一面，那又何來靈魂之說呢？所以，不要讓我們的歷史文化變?yōu)閭髡f，可以說是我們每一個人的責任。

2.中國特色景觀的營造

中國現(xiàn)代景觀造型手法大多是受美國的影響，“景觀”的概念也是從美國傳過來的。美國景觀的發(fā)展傾向于自然式，主張盡量利用自然環(huán)境，以自然環(huán)境為背景，漸漸形成獨具美國特色的風格。我們在對美國“景觀”的借鑒與學習上，可以說是學到了它的技術(shù)，但是沒有學到它的精髓。同樣，法國在造園形式上也是受意大利的影響（如圖7），但法國本身的地勢相對平坦，臺坡式庭院的設(shè)計并不適合其地理環(huán)境，所以法國人就結(jié)合自身特點，創(chuàng)造了法國特有的造園形式（如圖8、9）?，F(xiàn)在，法國式景觀在氣勢上甚至比意大利還強。美國式的景觀造園方法真的就完全適合我們國家現(xiàn)代景觀的發(fā)展嗎？答案是否定的。中國有自己的文化內(nèi)涵，有自己傳統(tǒng)的園林模式；在18世紀時英國也曾借鑒、效仿我們傳統(tǒng)的造園手法，并盛極一時；但它并沒有影響英國自身景觀造園手法的形成，在借鑒我們的東西的同時也使這些東西成為了他們的代表，他們的獨一性。而我們在現(xiàn)代景觀的發(fā)展上恰恰缺少的就是這些。

可能我們自己認為，在現(xiàn)代景觀的規(guī)劃設(shè)計上我們是驕傲和自豪的。因為西方國家有的，我們也能有；而我們可曾想過，我們現(xiàn)在有的，以及以前曾經(jīng)有過的，他們永遠不可能有。優(yōu)秀的設(shè)計師應該創(chuàng)造性地為人們提供一個舒適宜人的生活環(huán)境；在保護好歷史文化的同時，提高我們現(xiàn)代景觀的品質(zhì)。藝術(shù)的魅力在于她能給人們提供更豐富的想象空間，不斷的重新認識我們周圍的事物，賦予生活以新的含義。我們應通過設(shè)計，重新認識土地、空間；充分認識項目的本質(zhì)特征，有效的利用自然和人文資源，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、功能和藝術(shù)密切地聯(lián)系起來，并把廣闊、先進的國際視野和我國的風土人情巧妙結(jié)合在一起，創(chuàng)造出個性化的、中國本土化的并具有時代特征的景觀作品。[5]

圖7 意大利式臺地景觀

圖8、9 法國式景觀

我們應該清楚的看到，我們在發(fā)展中已經(jīng)失去了很多自身的東西，我們不應該沉溺在過去的回憶之中，我們應該好好思考未來的景觀之路應該怎么走，怎么讓我們傳統(tǒng)的歷史文化不要變成絕版；并且應該怎樣去營造屬于我們“中國特色的景觀”。讓中國景觀在未來發(fā)展上也成為引導性、唯一性的代表；也能獨領(lǐng)風騷。

三、中國景觀的未來展望

中國景觀未來的發(fā)展還有很長的路要走，所以我們必須要制定一套自己的方法來應對這一現(xiàn)象的影響。

在這方面我們應借鑒意大利的做法；近年來，在歷史文化的保護與發(fā)展之間，意大利的設(shè)計師針對歷史文化與景觀制定了一系列相關(guān)政策，有利的保護了自身的優(yōu)勢，也推動了其本國現(xiàn)代景觀的發(fā)展；它們被認為是近年來意大利在現(xiàn)代景觀的發(fā)展上應對國際化侵蝕的主要貢獻。歷史文化留給我們的東西是經(jīng)過時間積淀，經(jīng)過數(shù)代人的努力才得以形成的，我們不能讓它在一夕之間就被毀壞；我們不但要極力的去保護它，還要去發(fā)展它，傳承它；讓它在中國現(xiàn)代景觀的發(fā)展道路上大放異彩。

中國景觀的發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，這一直都是一個很被關(guān)注的話題。我們要堅信，保護將是一種永遠持續(xù)下去的過程，它不可能因為任何事情而停止。中國景觀，如何從傳統(tǒng)走向未來，它涉及的方面很廣，我們不應將它局限于某一方面或某一細節(jié)；本文只是對它在歷史文化的保護與發(fā)展等方面做了簡單的闡述；其實值得我們?nèi)ニ伎?，去研究的問題還有很多，例如：生態(tài)平衡、環(huán)境污染、景觀質(zhì)量的持續(xù)退化等，都漸漸的成為被關(guān)注的話題。

中國現(xiàn)代景觀發(fā)展的道路還很長，歷史文化給我們留下了豐富的財富；中國景觀，在從傳統(tǒng)走向未來的探索道路上，還要經(jīng)歷很多考驗，它將繼續(xù)沿著歷史發(fā)展的軌跡走下去。不管多難，要走多少分叉路，我們都有責任和義務來傳承、發(fā)展它。

[1] 劉思華.淺論中國古典園林設(shè)計要素在新農(nóng)村建設(shè)中的作用[J]．中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版）, 2010,（1）：124-126.

[2] [法]米歇爾·柯南．穿越巖石景觀[M]．趙紅梅,李悅盈，譯．長沙:湖南科學技術(shù)出版社，2006:23.

[3] 陳六汀,梁 梅．景觀藝術(shù)設(shè)計[M]．北京:中國紡織出版社．2005：49.

[4] 席躍良,李珠志．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論[M]．北京:清華大學出版社，2006：67.

[5] 陳傳明，楊柳青.試論現(xiàn)代園林中“以人為本”空間創(chuàng)作[J]．中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版）, 2009,（3）：52-54.

The Future Of The Chinese Landscape From The Traditional Garden

TIAN Yong
（Environmental Art Department of The Sichuan Conservatory of Music Academy of Fine Arts，Chengdu 610500,Sichuan China）

How to deal with the contradiction between development and inheritance in the context of globalization, and how to develop and create for our new era of landscape works are issues faced by designers. Chinese landscapes, from the past to the present, and even to the future development, are experiencing a rapid change and many tests.

traditional garden; modern landscape; history and culture; Chinese characteristics

Tu98

A

1673-9272(2012)03-0095-03

2012-05-20

田 勇(1962-)，男，湖南長沙人，四川音樂學院美術(shù)學院環(huán)境藝術(shù)系副教授，碩士生導師，研究方向： 景觀規(guī)劃與設(shè)計。

[本文編校：徐保風]