□ 張紅艷

（南華大學(xué)，湖南 衡陽(yáng) 421001）

婚姻法司法解釋（三）的法理價(jià)值

□ 張紅艷

（南華大學(xué)，湖南 衡陽(yáng) 421001）

2011年8月，最高人民法院公布了 《關(guān)于適用＜中華人民共和國(guó)婚姻法＞若干問題的解釋 （三）》，該法一公布，激活了人們的法律思維，打破了人們某些固有的家庭生活規(guī)則，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的婚姻觀。呈現(xiàn)了許多新的亮點(diǎn)：規(guī)定了結(jié)婚瑕疵的救濟(jì)途徑；厘清了發(fā)展中的婚姻家庭關(guān)系的權(quán)利和義務(wù)；家庭財(cái)產(chǎn)制有了新的意蘊(yùn)；明示了生育權(quán)女性做主的原則。體現(xiàn)了婚姻法的法理性、現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性、改革開放的時(shí)代性和社會(huì)發(fā)展的前瞻性，它的發(fā)布有著深厚的理論意義和實(shí)踐意義。

婚姻法；司法解釋 （三）；法理價(jià)值

歷經(jīng)三年零七個(gè)月，經(jīng)過(guò)五次大的意見征集、調(diào)研、討論、修正，2011年8月，最高人民法院公布了《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問題的解釋（三）》，該法一公布，激活了人們的法律思維，打破了人們某些固有的家庭生活規(guī)則，從法理上看司法解釋（三）在立法上有了重大突破，將婚姻家庭置于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行模式中，突破了傳統(tǒng)僵化的、靜止的立法模式，運(yùn)用了馬克思主義的發(fā)展觀，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)了各方當(dāng)事人的利益，反映了當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)婚姻家庭立法完善的渴求，體現(xiàn)了我國(guó)立法審時(shí)度勢(shì)的時(shí)代精神。

一、婚姻法司法解釋（三）的新亮點(diǎn)

國(guó)家制定法律的目的是通過(guò)把社會(huì)生活中反映出來(lái)的不確定性，可預(yù)測(cè)性規(guī)范化，讓每一人在生活中的所思、所行、所做有指南和規(guī)則，也就是按照規(guī)則，每一個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，擁有自主和尊嚴(yán)，一旦因現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生糾紛，人們可以遵照法律規(guī)范自由地行使自己的權(quán)利，避免因行為理念不同或看問題的視覺不一樣而發(fā)生沖突，或沖突發(fā)生時(shí)有統(tǒng)一的裁定標(biāo)準(zhǔn)。婚姻家庭關(guān)系是與人們現(xiàn)實(shí)生活最接近的法律關(guān)系，有其特殊的社會(huì)價(jià)值和倫理價(jià)值。1950年我國(guó)制定了第一部婚姻法，毛澤東曾談到：婚姻法是僅次于憲法的根本大法，毛澤東把婚姻法上升到這么高的高度，是因?yàn)樗c每個(gè)人的生存和發(fā)展都戚戚相關(guān)。我國(guó)婚姻法司法解釋（三）盡管只有19條，但內(nèi)涵了豐富的法律原理，它既保持了與物權(quán)法、民法、合同法、侵權(quán)責(zé)任法在效力層級(jí)上的完全一致性，也有其獨(dú)特的法律價(jià)值，體現(xiàn)了我國(guó)《婚姻法》第4條“家庭成員間應(yīng)當(dāng)尊老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系原則”，并呈現(xiàn)出以下幾個(gè)新亮點(diǎn)：

⒈對(duì)有瑕疵的結(jié)婚登記規(guī)定了救濟(jì)途徑。沒有救濟(jì)就沒有權(quán)利，權(quán)利是指公民依照法律規(guī)定，為實(shí)現(xiàn)其生存利益而實(shí)施的行為范圍。權(quán)利承載了公民個(gè)人賴以生存的物質(zhì)利益，人身利益和精神追求，公民個(gè)人的這些生存利益正是通過(guò)權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)和保障的。正是權(quán)利作為對(duì)物質(zhì)和精神財(cái)富的工具性，決定了維護(hù)權(quán)利就是維護(hù)自己的財(cái)富。該解釋公布以前，對(duì)于欠缺結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的結(jié)婚登記，可以被法院宣告無(wú)效，但對(duì)于一方當(dāng)事人未親自到場(chǎng)辦理、借用或冒用他人身份證明等有程序瑕疵的結(jié)婚登記的法律沒有明文規(guī)定如何解除，給被侵害人造成了極大的困惑，此次司法解釋對(duì)此作了明確規(guī)定，既當(dāng)事人以結(jié)婚登記程序存在瑕疵為由提起民事訴訟，主張撤銷婚姻登記的，當(dāng)事人可以通過(guò)行政訴訟程序保護(hù)自己的權(quán)益。這一規(guī)定，使當(dāng)事人有法可依，當(dāng)事人無(wú)論在任何時(shí)候受到侵害，都可以拿起這個(gè)法律武器訴求保護(hù)自己的權(quán)益。

⒉厘清了發(fā)展中的婚姻家庭關(guān)系的權(quán)利和義務(wù)?；橐黾彝?quán)，是指由調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律所規(guī)定的各種權(quán)利和義務(wù)?；橐黾彝?quán)作為影響社會(huì)生活的重要權(quán)利倍受關(guān)注。權(quán)利是法律賦予的，也是法律保護(hù)的，為了保證權(quán)利的客觀實(shí)在性，法律必須為權(quán)利的實(shí)現(xiàn)設(shè)立相應(yīng)的保障，一方面要預(yù)防侵害的發(fā)生，另一方面還應(yīng)有在預(yù)防失效情況下的法律責(zé)任。［1］（p1）司法解釋（三）以憲法為依據(jù)，從有利于平衡各方的權(quán)利和義務(wù)，對(duì)一些家庭生活中關(guān)系到雙方利害的事宜作出了具有操作性的規(guī)定，如從未成年子女成長(zhǎng)的原則出發(fā)，對(duì)親子關(guān)系的認(rèn)定采用推定和默認(rèn)；在夫妻關(guān)系存續(xù)期間，對(duì)未成年人或不能獨(dú)立生活的子女對(duì)父母雙方或者一方不履行撫養(yǎng)義務(wù)而進(jìn)行訴求的，法律責(zé)無(wú)旁貸的要予以受理。這些明確規(guī)定進(jìn)一步告知了當(dāng)事人：父母對(duì)未成年和不能獨(dú)立生活子女的撫養(yǎng)教育的義務(wù)是責(zé)無(wú)旁貸的法定義務(wù)，加大了對(duì)一些不負(fù)責(zé)任父母的法律約束，加大了執(zhí)法的效力，強(qiáng)化了人們的權(quán)利和義務(wù)觀。

⒊家庭財(cái)產(chǎn)制有了新的意蘊(yùn)。財(cái)產(chǎn)關(guān)系是當(dāng)今離婚訴訟中法官最糾結(jié)的法律難題，關(guān)于夫妻財(cái)產(chǎn)制我國(guó)1950年婚姻法規(guī)定的是共同財(cái)產(chǎn)制，既凡是家庭中的財(cái)產(chǎn)不管是婚后還是婚前，不加以區(qū)別，一律歸夫妻共同所有；1980年婚姻法實(shí)行的是以夫妻法定財(cái)產(chǎn)為主，約定財(cái)產(chǎn)為輔；2001年修正后的新的婚姻法仍堅(jiān)持以共同財(cái)產(chǎn)制為法定財(cái)產(chǎn)制，同時(shí)允許和尊重對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)的約定，增加了個(gè)人特有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭財(cái)產(chǎn)也趨于多樣和多元化，為了解決在離婚訴訟中財(cái)產(chǎn)所有權(quán)這個(gè)難題，解釋（三）采用在先原則，從有利于生產(chǎn)、生活，從保護(hù)多方的利益的理念規(guī)定了操作規(guī)則，司法解釋共19條，其中涉及財(cái)產(chǎn)權(quán)的有12條，這也就蘊(yùn)含了《憲法》、《民法》規(guī)定的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原理，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了所有權(quán)是法律最根本的內(nèi)容，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，財(cái)產(chǎn)關(guān)系是內(nèi)容，法是形式。

⒋明示了生育權(quán)女性做主的原則。生育權(quán)是憲法和法律賦予公民生育子女的權(quán)利，屬人身自由權(quán)的范疇，生育權(quán)是法律對(duì)人類自然權(quán)利的確認(rèn)，目的在于保障人權(quán)與人口繁衍。家庭是社會(huì)人口再生產(chǎn)的單位，既承擔(dān)著孕育新生命、生產(chǎn)新生命、養(yǎng)育新生命的特殊責(zé)任，又擔(dān)負(fù)著繁衍人類的社會(huì)職能。達(dá)到法定婚齡的男女雙方按照法律規(guī)定的程序自愿結(jié)為夫妻后，就獲得了按照自己的意愿決定生育問題和獲得相應(yīng)保障的權(quán)利。在封建男權(quán)社會(huì)中，男女不平等的封建觀念在人們頭腦中根深蒂固，婦女不是生育權(quán)的主體而是生育的工具。隨著社會(huì)主義制度的建立，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活等方面，獲得了與男子平等的地位和權(quán)利，封建社會(huì)那種傳宗接代和多子多福的觀念漸漸被世人所唾棄和不齒。立法優(yōu)先明確婦女享有生育權(quán)特別是不生育的權(quán)利，這是基于生育的自然特性給予婦女的特殊保護(hù)。我國(guó)《婦女權(quán)益保障法》規(guī)定，婦女有按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定生育子女的權(quán)利，也有不生育的權(quán)利。這次司法解釋（三）規(guī)定的更具體，即因生育發(fā)生糾紛，導(dǎo)致感情破裂，可按照婚姻法第32條第3款第5項(xiàng)的規(guī)定處理，給予了雙方當(dāng)事人更大空間的選擇權(quán)，體現(xiàn)了人本觀念。

總之，“在現(xiàn)代社會(huì)，我們每個(gè)人的生活既屬于法律，也屬于家庭，法律和家庭，是我們常常會(huì)逃避或遺忘，但又永遠(yuǎn)無(wú)法逃避或遺忘的生命之所”。［2］因家庭瑣事引起的矛盾導(dǎo)致夫妻離婚的，婚姻法為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)作為制度的法律與作為倫理的家庭之間關(guān)系的視角：法律本身不是倫理，但法律可以彌合倫理和精神上的創(chuàng)傷?；橐黾彝サ纳畋緛?lái)是 “法律不入之地”的私人領(lǐng)域，但為了平衡家庭成員之間的沖突，國(guó)家制定法律規(guī)則調(diào)和這些私人領(lǐng)域的矛盾和糾紛，保障社會(huì)的穩(wěn)定。

二、婚姻法司法解釋（三）的特征

⒈體現(xiàn)了解釋的法理性。任何一項(xiàng)立法都是該國(guó)人們意志的反映，是以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交換的物質(zhì)關(guān)系為前提的。馬克思指出：“法權(quán)關(guān)系也必然是現(xiàn)實(shí)的、歷史的生產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，它不是一成不變的。每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生特有的法律關(guān)系”。［3］（p165）婚姻法司法解釋（三）體現(xiàn)了馬克思主義的法權(quán)思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，它是改革開放以來(lái)人們思想關(guān)系的反映，反映了現(xiàn)階段物質(zhì)關(guān)系的多樣性和人們交往關(guān)系的廣泛性、多元性以及由物質(zhì)關(guān)系和交往關(guān)系反映出來(lái)的人們對(duì)婚姻的價(jià)值觀念的多元性趨勢(shì)，這也就要求我們對(duì)法權(quán)關(guān)系的理解和分析不能抽象的從概念到概念，而是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中去理解。西方馬克思主義學(xué)者柯爾施指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它的本身來(lái)理解，也不能從所有人類精神的一般發(fā)展理解，相反， 它們根源于物質(zhì)生活關(guān)系?！保?］（p113）“真實(shí)的人的生活本身同時(shí)也構(gòu)成人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，這就是真實(shí)的人的‘社會(huì)’，真實(shí)的人的生活當(dāng)然包括法律生活，但就人的存在的真實(shí)意義來(lái)說(shuō)，‘生活’才是其當(dāng)然的目的，而‘社會(huì)’只不過(guò)是這‘生活’的附帶品。”［5］（p84）本次司法解釋（三）關(guān)于房產(chǎn)的處理的立法就是來(lái)源于生活，基于現(xiàn)代物質(zhì)生活水平的提高，房產(chǎn)的不斷增值，離婚訴求中房產(chǎn)的所有權(quán)裁定難而制定的，它將“婚后由一方父母出資為子女購(gòu)買的不動(dòng)產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在出資人子女名下的，按照婚姻法18條第3項(xiàng)的規(guī)定，視為對(duì)自己子女的贈(zèng)與，該不動(dòng)產(chǎn)視為夫妻一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。由雙方父母出資購(gòu)買的不動(dòng)產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在一方子女名下的，該不動(dòng)產(chǎn)則認(rèn)定為雙方按照各自父母出資份額按份共有，但當(dāng)事人另有約定的除外”。這種規(guī)定蘊(yùn)含了馬克思主義法律本質(zhì)，強(qiáng)化了對(duì)個(gè)人產(chǎn)權(quán)重要性的認(rèn)識(shí)，主體更加明確，表達(dá)了主體見之于客體的真實(shí)意圖，司法機(jī)關(guān)在處理糾紛時(shí)有了統(tǒng)一的裁量尺度和標(biāo)準(zhǔn)，從而促進(jìn)了馬克思主義一貫強(qiáng)調(diào)的男女平等、公平和正義。有學(xué)者認(rèn)為，司法解釋（三）第7條“將產(chǎn)權(quán)登記在出資人子女名下直接推定為只對(duì)自己一方子女的贈(zèng)與”與婚姻法“婚后所得共同共有”的原則相矛盾。而筆者認(rèn)為不矛盾，家庭關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，當(dāng)家庭成員互敬互愛，其樂融融，誰(shuí)也不會(huì)去計(jì)較財(cái)產(chǎn)在誰(shuí)名下，由誰(shuí)使用，只有在家庭沖突發(fā)生時(shí)才有了矛盾，所以，司法解釋（三）第7條是日常生活行為規(guī)則的法律化，是規(guī)范沖突的準(zhǔn)繩。

2.體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。1950年頒布的第一部法律就是《中華人民共和國(guó)婚姻法》，該法針對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，確立了基本原則，廢除了包辦婚姻和買賣婚姻。從第一部婚姻法的頒布到第二部婚姻法及2001年修正后的婚姻法和婚姻法的三個(gè)司法解釋，立法機(jī)關(guān)始終把握時(shí)代脈搏，根據(jù)社會(huì)發(fā)展中婚姻家庭出現(xiàn)的新情況、新問題，修訂和完善婚姻法。1980年婚姻法，修改了結(jié)婚條件，提高了法定婚齡，擴(kuò)大了家庭關(guān)系的范圍，規(guī)定了離婚條件。1980年婚姻法頒布后，我國(guó)進(jìn)入了改革開放的時(shí)代，改革也是一場(chǎng)革命，這場(chǎng)改革，不僅改變了生產(chǎn)關(guān)系不適宜生產(chǎn)力發(fā)展的因素，而且，人們的思想觀念也發(fā)生了前所未有的變化，特別在婚姻家庭觀念方面，人們更趨開放，對(duì)過(guò)去那種“餓死事小，失貞事大”的傳統(tǒng)已不屑一顧，一些人更多地追求個(gè)性的自由和解放，因此，為了適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，規(guī)范人們婚姻家庭的行為，2001年針對(duì)當(dāng)時(shí)婚姻家庭出現(xiàn)的新觀念，第九屆全國(guó)人大常委會(huì)第21次會(huì)議決定，頒布了修正后的2001年婚姻法，該法增加了許多新內(nèi)容，如夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠誠(chéng)；禁止家庭暴力；增設(shè)了無(wú)效婚姻和可撤銷婚姻；明確了夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)的范圍；增加了離婚后父母對(duì)子女的探望權(quán)等等，爾后出臺(tái)了兩個(gè)司法解釋，對(duì)一些條塊作了進(jìn)一步的補(bǔ)充和解釋。但隨著改革開放出生的一代年輕人步入婚姻家庭，婚姻家庭呈現(xiàn)出更為復(fù)雜難以理清的關(guān)系，他們從一出生，就接受改革開發(fā)的新觀念、新思想、新成果，在接受新的時(shí)尚元素的同時(shí)，他們當(dāng)中的一些人將一些糟粕的東西一并接收，行為超前，道德滑坡，責(zé)任心喪失等等，這些給社會(huì)帶來(lái)了一系列安全隱患，為了排除隱患，更好地發(fā)揮已生效的婚姻法的作用，針對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻家庭糾紛中多樣性的問題，國(guó)家及時(shí)出臺(tái)了婚姻法司法解釋（三），彌補(bǔ)了已有條款的不足，操作性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性更強(qiáng)。正如洛克談到的：“處在政府之下的人們的自由，應(yīng)有長(zhǎng)期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為社會(huì)的一切成員所共同遵守，并為社會(huì)所建立的立法機(jī)關(guān)所制定”。［6］（p16）人的自由是有邊界的，超出邊界就要受到法律的約束，“法律乃是自然中固有的最高理性，它允許做應(yīng)該做的事，禁止相反的行為……”。［7］（p189－190）由此可知，司法解釋（三）是現(xiàn)代婚姻家庭中的行為規(guī)則體例 ，責(zé)任擔(dān)當(dāng)指南，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。

⒊體現(xiàn)了改革開放的時(shí)代性。自英國(guó)工業(yè)革命以來(lái)，世界歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是近十年來(lái)，信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，高尖端技術(shù)運(yùn)用到了各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域趁勢(shì)而迅猛發(fā)展，家庭是社會(huì)的細(xì)胞組織，家庭也隨著社會(huì)的發(fā)展，有了新的變化，特別是隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深入，受西方文化的影響，人們的思想觀念較過(guò)去開放，因而在中西文化的相互融合和碰撞中，多種社會(huì)力量的作用使人們的婚姻觀念和行為呈現(xiàn)多元化價(jià)值取向。一是人們不再將穩(wěn)定的婚姻作為婚姻質(zhì)量的最主要的標(biāo)準(zhǔn)，而更加重視婚姻本身給當(dāng)事人雙方帶來(lái)的感受，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”的戀愛觀顛覆了恒久的愛情觀。二是婚姻道德觀由家本位向人本位過(guò)渡，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的幸福，強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量；三是大部分婦女已融入社會(huì)，不再是丈夫的附庸和工具，不再把婚姻維系在一紙婚書和孩子身上。四是個(gè)別男女結(jié)婚的目的不是為了彼此營(yíng)造好一個(gè)家庭，而是覬覦彼此的財(cái)產(chǎn)。還有相當(dāng)一部分人缺乏應(yīng)有的責(zé)任心，將婚姻視為兒戲，草率結(jié)婚，草率離婚。安德烈·比爾基埃在《家庭史》列數(shù)了幾類無(wú)修養(yǎng)的女性形象，既“有將丈夫的財(cái)產(chǎn)散盡來(lái)大肆揮霍的女人形象，也有自說(shuō)自話對(duì)丈夫發(fā)號(hào)施令；她說(shuō)話比她丈夫說(shuō)話還算數(shù)的女人形象，還有醋意大發(fā)把丈夫房子一把火點(diǎn)著，一心想把他的床燒了的女人形象；最后還有淫婦圖畫，那就可能達(dá)到某種令人驚異的極端了”。［8］（p173）在這里安德烈·比爾基埃從男尊女卑的角度描繪了少數(shù)婦女的無(wú)理形象，其實(shí)在當(dāng)代社會(huì)，也有少數(shù)男性對(duì)待婚戀觀可能比女性更惡劣。上述種種表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)待婚姻的各種形態(tài)，導(dǎo)致離婚率升高，結(jié)婚率降低，而當(dāng)事人雙方因離婚而涉及的與婚姻有關(guān)的問題如財(cái)產(chǎn)分割問題、子女撫養(yǎng)和探望問題等糾紛也會(huì)隨之而來(lái)，如此，在婚姻家庭領(lǐng)域呈現(xiàn)了諸多影響家庭穩(wěn)定的因素，在家庭財(cái)產(chǎn)分割難的背景下，我國(guó)司法解釋（三）經(jīng)過(guò)多次修改同公眾見面了，它的出臺(tái)是現(xiàn)實(shí)的呼喚和時(shí)代的需求。

⒋體現(xiàn)了司法理念的前瞻性。當(dāng)代美國(guó)法律哲學(xué)家博登·海默指出：“任何值得被稱為法律的制度必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值，在這些價(jià)值中，較為主要的有自由、安全和平等”。［9］隨著信息和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，人們將會(huì)接受和面臨更多的新觀念、新知識(shí)和新挑戰(zhàn)，婚姻家庭也會(huì)面臨前所未有的復(fù)雜和多變。值得一提的是隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人口老齡化及丁克家庭會(huì)越來(lái)越多，未來(lái)的家庭模式也可能呈現(xiàn)以核心家庭為主，擴(kuò)大型家庭為輔，而隨著福利事業(yè)的發(fā)展，男、女獨(dú)立性更趨強(qiáng)大，單個(gè)型家庭也可能成為主流型模式。同時(shí)，隨著人們生活價(jià)值觀的變化，未來(lái)家庭也可能呈現(xiàn)出多元化、情感化和復(fù)雜化，甚至可能會(huì)出現(xiàn)更多的只同居不結(jié)婚的婚戀觀。不管是哪種模式的婚姻家庭觀念和形式，總的來(lái)說(shuō)，未來(lái)的婚姻，會(huì)隨著人們權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)和法律平等觀念的深入，家庭成員之間的AA制，婚前財(cái)產(chǎn)公證和彼此的絕對(duì)自由空間及安全將會(huì)被每個(gè)人所接受。這樣，司法解釋（三）為人們提供了可靠的法律依據(jù)?！凹彝ソM織從原則上來(lái)說(shuō)是默示的，是心照不宣的，從強(qiáng)度上來(lái)說(shuō)，是多種力量的綜合效果，它既不遵循明確而持續(xù)的演變，更不聽從唯命運(yùn)的擺布，家庭組織的凝聚和破裂十分密切地取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，甚至經(jīng)濟(jì)狀況”。［10］（p553）由此可知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)會(huì)越來(lái)越頻繁，家庭也會(huì)隨著這大社會(huì)的變化而現(xiàn)代化、民主化、人性化。本次司法解釋也有人會(huì)認(rèn)為不利婚姻家庭的穩(wěn)定，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種規(guī)定是必然的趨勢(shì)，它為及時(shí)解決家庭糾紛，建設(shè)和諧社會(huì)提供了參考價(jià)值。

三、婚姻法司法解釋（三）立法的意義

（一）司法解釋（三）立法的理論意義

⒈有助于進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展的愛情觀。恩格斯曾談到：沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻。毛澤東1919年11月21日在長(zhǎng)沙周南女校學(xué)生主辦的周刊 《女界鐘》特刊第一號(hào)發(fā)表了《女子自立問題》一文，在文中談到：“男女的關(guān)系，依現(xiàn)代主張，應(yīng)以‘戀愛’為中心，戀愛以外，不能被支配于‘經(jīng)濟(jì)’，所以現(xiàn)代的主張是，‘經(jīng)濟(jì)各自獨(dú)立，戀愛的兒公共’，故上古之世，食物饒富，摘果賴群，容易飽腹，男女也處在平等地位，經(jīng)濟(jì)一項(xiàng)，女無(wú)所求于男，男無(wú)所求于女，男女所求，只在‘戀愛’，故女子有時(shí)反得以其生理上的強(qiáng)點(diǎn)制服男子”。［11］恩格斯和毛澤東所倡導(dǎo)的這些婚姻觀蘊(yùn)涵了深刻的哲理。本次司法解釋的出臺(tái)，是對(duì)馬恩主義和毛澤東思想婚戀觀的繼承和發(fā)展，是立法機(jī)關(guān)踐行并落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要成果。胡錦濤總書記在十七屆五中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義”。家庭是社會(huì)的組成部分，國(guó)家和社會(huì)中的各種矛盾在家庭中也會(huì)呈現(xiàn)，家庭矛盾增多同樣會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，為了社會(huì)的安全有序，平衡家庭成員的各方矛盾，司法解釋（三）運(yùn)用馬克思主義發(fā)展的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)，制定了有利于民生、有利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的條款，家和萬(wàn)事興，司法解釋（三）將會(huì)引領(lǐng)人們用發(fā)展和聯(lián)系的眼光，重視以感情為基礎(chǔ)的婚姻觀，搞好家庭關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)。

⒉有助于進(jìn)一步維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞組織，人們經(jīng)常談到：治國(guó)先治家，由此可知，家庭在社會(huì)發(fā)展的鏈條上處于核心地位。2001年修正后的婚姻法在總則里提出“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠誠(chéng)，互相尊重，家庭成員之間應(yīng)當(dāng)尊老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。”這就要求家庭成員之間要尊重人，發(fā)展人，尊重人的發(fā)展個(gè)性，尊重人的人格和人權(quán)，使人權(quán)觀念從政治生活領(lǐng)域貫穿到家庭生活領(lǐng)域，挖掘人為社會(huì)貢獻(xiàn)的才智，發(fā)展人的理性思維和創(chuàng)新才能。家庭發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定的前提，建設(shè)法治國(guó)家需要實(shí)實(shí)在在從家庭細(xì)胞抓起，從每一個(gè)家庭成員尤其是具有強(qiáng)者地位的大人們做起，塑造人的尊嚴(yán)，維護(hù)人身權(quán)利。司法解釋（三）遵循中華人民共和國(guó)憲法和婚姻法，對(duì)有瑕疵的婚姻、對(duì)親子關(guān)系的推定、對(duì)婚姻關(guān)系存續(xù)期間訴求子女撫養(yǎng)費(fèi)的給付和有特殊情況要求分割共同財(cái)產(chǎn)的支持，對(duì)房屋及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的認(rèn)定和生育權(quán)女性做主等等的具體規(guī)定，有助于家庭成員根據(jù)婚姻法的規(guī)則，以社會(huì)主義核心價(jià)值為指導(dǎo)，共同協(xié)商處理家庭事務(wù)，共同營(yíng)造溫暖的家庭港灣，化解家庭矛盾。黑格爾談到：“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺。愛是一種最不可思議的矛盾?！瓙壑圃觳⒔鉀Q矛盾。作為矛盾的解決，愛就是倫理性的統(tǒng)一?！保?2］（p185）

（二）司法解釋（三）立法的實(shí)踐意義

⒈有助于進(jìn)一步貫徹男女平等。男女平等是我國(guó)的基本國(guó)策，作為促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本國(guó)策，男女平等觀念引領(lǐng)著社會(huì)思潮，規(guī)范著社會(huì)行為，并隨著社會(huì)進(jìn)步和人們觀念的變化，正逐漸成為社會(huì)觀念的主流。社會(huì)在不斷地向前發(fā)展和邁進(jìn)，其發(fā)展必須依靠人來(lái)發(fā)展，發(fā)展是以人為中心的發(fā)展，人是世界歷史的創(chuàng)造者，是生產(chǎn)力發(fā)展中最活躍的因素，人類社會(huì)由男女兩性共同組成，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展離不開男女兩性潛能的發(fā)揮，馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)代的物質(zhì)生產(chǎn)必然帶來(lái)人類精神生產(chǎn)的現(xiàn)代化，帶來(lái)人的觀念的現(xiàn)代化。早在19世紀(jì)20年代，毛澤東根據(jù)社會(huì)的變化，對(duì)女子自立不再受男子壓迫的方法談了三點(diǎn)：“一是女子在身體未長(zhǎng)成時(shí)候絕對(duì)不要結(jié)婚；二是女子在結(jié)婚以前，需預(yù)備足夠自己生活的知識(shí)和技能，以此為最小單位；三是女子需自己預(yù)備產(chǎn)后的生活費(fèi)”，［13］毛澤東談的這三點(diǎn)已被大多數(shù)女性接受并慢慢踐行。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代，女性的主體意識(shí)更趨獨(dú)立，她們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了深刻的變化，她們崇尚自由、平等。因此，司法解釋（三）在立法上適應(yīng)了這一新的變化，關(guān)于房產(chǎn)的規(guī)定，內(nèi)含了男女平等的思想，這使已獨(dú)立的女性更加獨(dú)立，使個(gè)別依附男性的女性意識(shí)到每個(gè)人在當(dāng)今信息化社會(huì)都是獨(dú)立的個(gè)體，必須自信、自立、自強(qiáng)，建立自己的事業(yè)，女性從本解釋中領(lǐng)悟到了男女平等，他們會(huì)更自尊、自重、自愛，也會(huì)贏得社會(huì)更多的尊重。同時(shí)，該解釋為以后國(guó)家立法提供了重要的參考價(jià)值。

⒉有助于高效且低成本解決訴訟爭(zhēng)端。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，矛盾凸顯，司法機(jī)關(guān)是國(guó)家宣傳國(guó)家法律、政策、調(diào)和矛盾及化解糾紛的國(guó)家執(zhí)行機(jī)關(guān)，是人們?cè)V求利益保護(hù)、實(shí)現(xiàn)公平正義的包公，他們每天面臨形形色色的人、案件和突發(fā)事件，對(duì)這些問題的訴求解決必須有統(tǒng)一的規(guī)則和執(zhí)行程式，才能從復(fù)雜的事務(wù)中理清思路，提高工作效率?；橐黾彝グ讣雌饋?lái)比較簡(jiǎn)單，處理起來(lái)卻復(fù)雜多變，處理不當(dāng)，就會(huì)演變成大事。司法解釋（三）本著實(shí)事求是的目的，在已有的婚姻家庭法的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前婚姻家庭的熱點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題，從國(guó)家的整體利益出發(fā)，尊重人權(quán)，保護(hù)人權(quán)，制定有利于解決家庭問題的操作規(guī)程，提高了訴訟過(guò)程的效率，降低了訴訟成本。

綜上所述，解釋（三）的出臺(tái)，使家庭共有財(cái)產(chǎn)制瓦解，婚后所得共有原則受到挑戰(zhàn)，女性生育權(quán)男性離婚權(quán)明晰化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理適用于婚姻家庭等。［14］誠(chéng)如博登·海默所說(shuō)的 “法律是一個(gè)帶有許多大廳、房間、凹角、拐角的大廈，在同一時(shí)間利用同一盞探照燈照亮每一間房間，凹角和拐角是極為困難的，尤其當(dāng)技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)受到局限的情況下，照明系統(tǒng)不適當(dāng)或動(dòng)力不完備時(shí)，情形就更是如此了?！保?5］（p198）我國(guó)的婚姻法盡管有了解釋（三），但隨著新情況的出現(xiàn)還有很多待完善的地方如家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值確認(rèn)等問題，我們期待解釋（三）在實(shí)踐中取得實(shí)際效果。

［1］李明舜.婚姻法中的救助措施與法律責(zé)任［M］.法律出版社，2001.

［2］諶洪果.讓法律彌合創(chuàng)傷［N］.人民法院報(bào)（天平周刊），2006－04－06（B2）.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四卷）［C］.人民出版社，1985.

［4］柯爾施.馬克思主義哲學(xué)［M］.重慶出版社，1989.

［5］孫玉偉，齊延平，魏足亨.法理學(xué)與部門法哲學(xué)理論研究［M］.上海人民出版社，2008.

［6］洛克.政府論（下篇）［M］.商務(wù)印書館，1960.

［7］西塞羅.論法律［M］.上海人民出版社，2006.

［8］（法）安德烈·比爾基埃.家庭史：遙遠(yuǎn)的世界·古老的世界（第1卷）［M］.袁樹仁，姚靜，肖桂譯.生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2003.

［9］［10］［15］（美）埃德加·特登·海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法［M］.鄧正來(lái)譯.中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999.

［11］［13］中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文獻(xiàn)》編印組.毛澤東早期文稿［M］.湖南人出版社，2008.

［12］（德）黑格爾.法學(xué)哲學(xué)原理［M］，范揚(yáng)，張企泰譯.商務(wù)印書館，1961.

［14］法制日?qǐng)?bào)編者.守護(hù)心中安寧的港灣［N］.法制日?qǐng)?bào)，2011－8－20（07）.

（責(zé)任編輯：徐 虹）

The Jurisprudential Value of the Judicial Explanation（3） for Marriage law

Zhang HongYan

In August，2011，the Supreme People＇s Court published the third judicial interpretation on the Marriage Law of the People＇s Republic of China which breaks down old family life conventions，challenges traditional marriage views，emerges many highlights，sets remedy to defect marriage and defines the right and obligation in the developing legal relationship of marriage and family.The interpretation provides new meaning to family property and makes it clear that female has right to make decision on bearing.Jurisprudence of Marriage Law，practical direction，spirit of reform and opening times and prospective of social development have been contained in the interpretation.

Marriage Law；the third judicial interpretation；jurisprudential value

D923.91

A

1007－8207（2012）04－0092－05

2011－11－22

張紅艷 （1968—），女，湖南祁東人，南華大學(xué)文法學(xué)院教授，在讀博士，研究方向?yàn)槊裆谭ā?/p>