云澤人

（清華大學(xué)哲學(xué)系，北京100084）

實(shí)踐對(duì)人的存在豐富性的敞顯

云澤人

（清華大學(xué)哲學(xué)系，北京100084）

在馬克思哲學(xué)視野中，實(shí)踐，即人的感性活動(dòng)，除了作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)外，其獨(dú)特性在于，它還蘊(yùn)含著澄明人的存在的開(kāi)啟性，昭示著向未來(lái)敞開(kāi)著的可能性。在這個(gè)過(guò)程中，既證成了現(xiàn)實(shí)的人，又生成了現(xiàn)存的感性世界。馬克思實(shí)踐哲學(xué)是人的生成之基礎(chǔ)，是對(duì)人的存在的澄明，是對(duì)人的解放的關(guān)懷。正是馬克思實(shí)踐哲學(xué)所蘊(yùn)含的這種品質(zhì)，才使哲學(xué)真正地“在”起來(lái)，才使人的存在豐富起來(lái)，真正地走向了可能世界。

實(shí)踐；馬克思哲學(xué)；感性活動(dòng)；人的生成；人的存在；人的解放

馬克思哲學(xué)以實(shí)踐，即人的感性活動(dòng)為立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，去理解人與世界的存在及關(guān)系，從而超越了費(fèi)爾巴哈乃至整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的抽象理解，找到了一條通向現(xiàn)實(shí)的人的道路，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上對(duì)人的理解方式的革命性變革。正如葛蘭西所言，這種革命性“不僅在于它超越了先前的哲學(xué)，而且也在于它開(kāi)辟了一條新路，從頭到腳地更新了整個(gè)設(shè)想哲學(xué)本身的方式”。[1]馬克思哲學(xué)正是立足于人的感性實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，揭蔽、澄明了現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)世界的生成過(guò)程，敞顯出人的存在的豐富性。

一、感性活動(dòng)——人的生成之基礎(chǔ)

馬克思哲學(xué)對(duì)人的理解是在感性活動(dòng)這個(gè)存在論基礎(chǔ)上進(jìn)行的，作為人生成之基礎(chǔ)的感性實(shí)踐活動(dòng)，不僅是理解感性世界的出發(fā)點(diǎn)，更是理解人的問(wèn)題的立足點(diǎn)。馬克思哲學(xué)之所以立足于人的感性實(shí)踐活動(dòng)去理解人，關(guān)鍵就在于人的感性實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人生成為人具有重要的存在論意義。

“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的……”[2]54在馬克思看來(lái)，人的感性活動(dòng)的基本形式是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?！八麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵2]68既然人自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人之存在的重要基礎(chǔ)，那么，對(duì)于人的理解就不能簡(jiǎn)單地從概念、范疇出發(fā)，而是應(yīng)從人存在之基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)是在一定的條件下進(jìn)行的，所以，這種生產(chǎn)本身就是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的?！暗聡?guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！耙环N考察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)?！盵2]73馬克思批判了傳統(tǒng)哲學(xué)從觀念出發(fā)去理解人的思想，在理解人的邏輯起點(diǎn)上，從“抽象的意識(shí)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，確立了從現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人出發(fā)去理解人的觀點(diǎn)。而且“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是玄想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人。”[2]119即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到并處于一定的社會(huì)關(guān)系中、從事感性活動(dòng)的個(gè)人。也正是在此基礎(chǔ)上，得出了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[2]73的結(jié)論?？梢钥闯?，馬克思哲學(xué)視域下的感性活動(dòng)不僅揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)絕對(duì)觀念的精神勞作，也揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的感性直觀活動(dòng)，開(kāi)啟了一條以人類自身的感性實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)去理解人的全新視域，即一條通向現(xiàn)實(shí)的人、敞顯人存在豐富性的道路。

哲學(xué)史的發(fā)展表明，“理解人的難點(diǎn)主要不在于把人認(rèn)識(shí)（規(guī)定）為什么，而在于怎樣去認(rèn)識(shí)（規(guī)定）人?！盵3]馬克思把感性活動(dòng)理解為人生成之基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上就是從人自身的生存活動(dòng)去把握人的本質(zhì)，而人的生存活動(dòng)也就是人的生命活動(dòng)。馬克思指出，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！瓌?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象?！盵4]57由此可見(jiàn)，馬克思哲學(xué)立足于人自身生命活動(dòng)的性質(zhì)，揭示出人之為人的本質(zhì)在于人的生命活動(dòng)是自由的、有意識(shí)的、對(duì)象性的活動(dòng)。正是人自身的這種自由的有意識(shí)的活動(dòng)，即感性實(shí)踐活動(dòng)，才構(gòu)成了人之為人的深層根據(jù)，才使人的存在真正地“在”起來(lái)；正是人自身的這種自由的有意識(shí)的活動(dòng)，才構(gòu)成了人生活于現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，證成了人的生成之根。

二、感性活動(dòng)——人的存在的澄明

馬克思哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)，從人的感性活動(dòng)去理解人的存在，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上對(duì)人的理解方式的革命性飛躍。這種革命性飛躍是通過(guò)對(duì)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)與費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的批判得以建構(gòu)的，“因?yàn)楫?dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒(méi)有完成這樣的工作，甚至沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的必要性”。[4]4這種基于感性活動(dòng)的建構(gòu)，綻放出與近代哲學(xué)對(duì)人存在方式理解迥然不同的視野。

首先，感性活動(dòng)是人的存在方式，即人是感性對(duì)象性存在。“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命……”[4]106所謂對(duì)象性存在，就是說(shuō)人是一種通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)而確證自身存在的存在物。一個(gè)無(wú)對(duì)象性活動(dòng)、孤立的主體是無(wú)法確證自身存在的，即“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象，就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。非對(duì)象性的存在物是非存在物”。[4]106馬克思把感性對(duì)象性活動(dòng)理解為人存在的方式，理解為以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并發(fā)生著一定社會(huì)關(guān)系的個(gè)人?！叭瞬⒉皇浅橄蟮貤釉谑澜缫酝獾臇|西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵2]9人正是在對(duì)象性的生產(chǎn)活動(dòng)中，生成了人與自然之間的關(guān)系，生成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

其次，感性活動(dòng)蘊(yùn)含著生成論思維方式。馬克思深刻地意識(shí)到了包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈等傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人理解的局限性，作為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其合乎歷史與邏輯統(tǒng)一的馬克思哲學(xué)，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)成論的思維方式，跨越了哲學(xué)理解方式的鴻溝，創(chuàng)立了一種全新地把握人的思維方式，即生成論的思維方式。該思維方式主要以人自身的歷史性、現(xiàn)實(shí)性存在與發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)人自身“過(guò)去”、“當(dāng)下”、“將來(lái)”的比較，來(lái)把握人自身的本質(zhì)規(guī)定。與此同時(shí)也把人的同一性看作是一個(gè)不言而喻的前提，不僅重視人存在的具體方式，而且也重視人存在發(fā)展的過(guò)程性與歷史性，從而能更全面地揭示人存在的具體性、多樣性和豐富性，是對(duì)現(xiàn)成論思維方式的突破與超越?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力圖停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！盵5]人是一種未完成的存在，是一種在生成過(guò)程中敞顯自身豐富性的存在，他永遠(yuǎn)向未來(lái)敞開(kāi)著大門(mén)。這種生成論思維方式是感性活動(dòng)的應(yīng)有之義?？梢钥闯?，馬克思自覺(jué)地從人的感性活動(dòng)的維度去彰顯人的存在的具體性與豐富性，敞顯了一種歷史性的生成論思維方式。

再次，感性活動(dòng)是人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵4]56無(wú)論是把世界表達(dá)為用作表示自然界之全體的名稱，還是把它用作表示人類共同體的稱號(hào)，都是同樣荒謬的。毋寧說(shuō)，世界只是“作為某個(gè)此在之緣故的當(dāng)下整體性，是通過(guò)這個(gè)此在自身而被帶到這個(gè)此在自身面前來(lái)的”，[6]185即此在“讓世界發(fā)生，與世界一道表現(xiàn)出某種源始的景象(形象)，這種景象并沒(méi)有特別地被掌握，但恰恰充當(dāng)著一切可敞開(kāi)的存在者的模型，而當(dāng)下此在本身就歸屬于一切可敞開(kāi)的存在者中”。[6]185在始源的人的存在中，海德格爾的世界與馬克思的自然和社會(huì)形成了“默契”。在馬克思那里，基于人的感性活動(dòng)的自然和社會(huì)，其實(shí)是一個(gè)東西，即“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的同一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[4]83由此可以看出，人就是世界，世界就是人，全部歷史就是人的感性活動(dòng)的生成與展開(kāi)。

從感性活動(dòng)去理解人，就是從人的本源性生存活動(dòng)去理解人。“這就意味著不能再?gòu)氖裁辞岸ū拘?、永恒原則、概念規(guī)定出發(fā)去理解人，而是要從人之為人的自身根源去把握人，從人的基本生存活動(dòng)去理解人的本性，從人的歷史地生成變化中去把握人的存在狀態(tài)，從肯定與否定雙重性質(zhì)中去理解人對(duì)世界的關(guān)系，從人的超越性活動(dòng)中去把握自身的多義屬性?！盵7]這就是說(shuō)，“不再把人當(dāng)成一個(gè)知識(shí)性的現(xiàn)成對(duì)象，而是把人當(dāng)成一個(gè)自我‘表現(xiàn)’和自我‘生成’的過(guò)程，或者說(shuō)，在此人不再是一個(gè)‘什么’，而已成為‘怎樣’和‘如何’。”[8]因此，馬克思并不像黑格爾、費(fèi)爾巴哈等傳統(tǒng)哲學(xué)家那樣，熱衷于把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的精神活動(dòng)與感性直觀，他更關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，并從現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)去澄明人的存在。

三、感性活動(dòng)——人的解放的關(guān)懷

考察西方哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在古希臘時(shí)期，自亞里士多德把實(shí)踐概念引入哲學(xué)領(lǐng)域，確定了人是實(shí)踐的主體后，實(shí)踐一詞便在哲學(xué)話語(yǔ)體系里頻繁出現(xiàn)。雖然“近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向曾一度使‘實(shí)踐’被遺忘，但很快又在德國(guó)古典哲學(xué)中得到重新闡釋”。[9]例如，在康德哲學(xué)中，實(shí)踐理性高于理論理性；在費(fèi)希特哲學(xué)中，實(shí)踐自我高于理論自我；在黑格爾哲學(xué)中，實(shí)踐理念高于理論理念。從表面上看，實(shí)踐似乎高于理論，但從本質(zhì)上看，德國(guó)古典哲學(xué)家是“從一個(gè)最高的概念、范疇出發(fā)‘推導(dǎo)’出實(shí)踐。這一最高概念、范疇，……在康德那里就是‘純粹理性’，在費(fèi)希特那里就是‘絕對(duì)自我’，在黑格爾那里就是‘絕對(duì)理念’”。[10]這樣就把實(shí)踐限制在人的觀念活動(dòng)范圍里，他們所談?wù)摰膶?shí)踐也只不過(guò)是概念、范疇等抽象延伸的規(guī)定。實(shí)踐的歷史性、社會(huì)性、具體性、生成性并沒(méi)有被真正確立起來(lái)，對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)也沒(méi)有達(dá)到自由的有意識(shí)的類的活動(dòng)，相反則對(duì)實(shí)踐作了抽象化理解?？档聞t把實(shí)踐理解為一種道德活動(dòng)；費(fèi)希特則把實(shí)踐活動(dòng)看作是一種自我意識(shí)；黑格爾則把實(shí)踐活動(dòng)看成是客觀概念的外在表現(xiàn)或外在化；費(fèi)爾巴哈則把實(shí)踐理解為人的生理活動(dòng)、利己主義活動(dòng)和感性直觀活動(dòng)，在對(duì)實(shí)踐做出抽象化或庸俗化的理解中，實(shí)踐的基礎(chǔ)性、生成性地位被遮蔽，甚至被遺忘了?！榜R克思為了超越康德以來(lái)的哲學(xué)所陷入的主體與客體、自由與必然、人與自然、理性與感性的對(duì)峙的思維困境，脫離了那種理性主義‘非此即彼’的知識(shí)論立場(chǎng)，把哲學(xué)的使命從‘解釋世界’放到‘改造世界’的視野中，從而使哲學(xué)問(wèn)題從‘是什么’走進(jìn)‘是’(存在)本身。這個(gè)‘是’(存在)本身不是要哲學(xué)對(duì)其規(guī)定出‘是什么’，故不是對(duì)其進(jìn)行理性上的‘應(yīng)該’的設(shè)定，而是要對(duì)哲學(xué)作為‘解釋’實(shí)行批判性的超越，亦即讓哲學(xué)走進(jìn)‘存在’?！盵11]可見(jiàn)，正是立足于自由自覺(jué)的感性實(shí)踐活動(dòng)，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)關(guān)懷方式的超越。

馬克思哲學(xué)訴諸于生成論思維方式，立足于人的感性實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)敞顯人存在的具體性、多樣性和豐富性，其意旨直指人的解放，其目的就是為了尋求人的解放的理論武器及現(xiàn)實(shí)路徑，并最終將他的價(jià)值意旨實(shí)現(xiàn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]294這并不是一個(gè)價(jià)值預(yù)設(shè)和邏輯推理，對(duì)馬克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，[2]87即自由自覺(jué)的感性活動(dòng)，這就凸顯了馬克思哲學(xué)的真正意旨：對(duì)人的解放的關(guān)懷。所以，當(dāng)我們立足于人的感性實(shí)踐活動(dòng)，從存在論意義上理解馬克思哲學(xué)時(shí)，其意蘊(yùn)就是對(duì)人的自由解放的承諾，就是對(duì)人如何全面占有自己的本質(zhì)的真實(shí)關(guān)懷。

結(jié)語(yǔ)

正是立足于人的感性活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的理論體系，雖然馬克思不是第一個(gè)將實(shí)踐概念納入哲學(xué)領(lǐng)域的思想家，但卻是第一個(gè)從人的自由自覺(jué)的感性活動(dòng)出發(fā)，科學(xué)地闡釋了實(shí)踐范疇的內(nèi)涵及其對(duì)人的存在豐富性的開(kāi)啟性，并真正開(kāi)創(chuàng)了實(shí)踐思維方式的哲學(xué)家。馬克思哲學(xué)之所以指出要從人的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握人及其存在的世界，關(guān)鍵就在于實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人存在的豐富性具有開(kāi)啟性，是人之存在的根基。所以，只有從實(shí)踐活動(dòng)的維度、從存在論的維度去理解馬克思哲學(xué)的實(shí)踐范疇，才能正確理解其基本思想，才能真正理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命性與開(kāi)啟性。

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[責(zé)任編輯：曹飛]

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1002-7408（2012）07-0041-03

云澤人（1983-），男，蒙古族，呼和浩特人，清華大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論研究。