諸鳳娟，杜坤林

(紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000)

沖突與重構(gòu):當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀建設(shè)的反思

諸鳳娟，杜坤林

(紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000)

我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生面臨著道德價(jià)值觀分化與沖突的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在認(rèn)知與行為的落差、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂、群體與個(gè)性的沖撞等方面。引起當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀沖突的原因主要有中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承過(guò)程中的不適應(yīng)性和斷層、西方道德價(jià)值觀借鑒過(guò)程中的模糊和迷茫、馬克思主義價(jià)值觀傳播過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)障礙和片面性、高校思想政治教育引導(dǎo)的不到位和低效。要針對(duì)實(shí)際，有的放矢，重構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的道德價(jià)值觀。

道德觀;大學(xué)生道德價(jià)值觀;沖突;重構(gòu)

在經(jīng)濟(jì)全球化、科技國(guó)際化、文化多元化、信息多樣化的新形勢(shì)下，各種社會(huì)思潮在東西方文化之間相互交融與碰撞，對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的道德價(jià)值觀帶來(lái)了前所未有的沖擊。各種文化的交融與碰撞喚起了當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒，也促進(jìn)了他們個(gè)性的張揚(yáng)，這一方面為道德教育提供了難得的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的權(quán)威性，乃至道德教育的持續(xù)健康發(fā)展帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。大學(xué)生作為最具活力和創(chuàng)造力，接受新知識(shí)、新信息最快的社會(huì)群體，其道德價(jià)值取向在紛繁復(fù)雜的道德觀念的相互激蕩中呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的狀況不僅影響其自身的發(fā)展，進(jìn)而還將影響整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。因此，在多元文化背景下開(kāi)展當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的研究不僅有利于高校德育的后續(xù)發(fā)展和社會(huì)倫理、新道德秩序的重建，而且對(duì)于高校更好地完成培養(yǎng)人的根本任務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，無(wú)疑具有極其重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的分化與沖突

大學(xué)生道德價(jià)值觀是大學(xué)生在面對(duì)或處理社會(huì)生活中的各種矛盾、沖突關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值取向，主要涉及當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)、人生價(jià)值、社會(huì)責(zé)任以及個(gè)人與社會(huì)關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的基本價(jià)值取向。課題組對(duì)浙江省某高校1000名大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和部分訪談，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)生道德價(jià)值觀的主流是積極、健康、向上的，其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，務(wù)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的意愿強(qiáng)烈，道德水準(zhǔn)也處于較高層面，但也存在著一些不容忽視的消極面，主要表現(xiàn)為道德價(jià)值觀的沖突，即大學(xué)生在道德行為選擇和價(jià)值判斷時(shí)面臨著一種矛盾的狀態(tài)，具體表現(xiàn)如下:

1.認(rèn)知與行為的落差。由于身處傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突與交鋒之中，因而當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)行道德判斷和實(shí)施道德行為時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為上的落差，即道德認(rèn)知與道德行為之間的相互矛盾、不統(tǒng)一。課題組在關(guān)于大學(xué)生的道德矛盾進(jìn)行調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在問(wèn)及“在下面觀點(diǎn)中，你最為贊同的是”時(shí)，學(xué)生選擇“利己不損人”和“損人利己”兩者之和的比例只有22%。但在“在行為上，你認(rèn)為一般人是”這一問(wèn)中，選擇“利己不損人”和“損人利己”的比例卻高達(dá)68%。此外，在訪談過(guò)程中，被調(diào)查者也指出，當(dāng)前部分大學(xué)生日常的道德行為水平遠(yuǎn)不及其認(rèn)知水平高。盡管當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)的是非曲直有較為正確的認(rèn)識(shí)，明白何為“真、善、美”，何為“假、丑、惡”，但其道德行為與道德認(rèn)知之間存在脫節(jié)現(xiàn)象。例如大學(xué)生一方面認(rèn)同作弊行為可恥，應(yīng)嚴(yán)格禁止;另一方面，又會(huì)為了通過(guò)各種考試而鋌而走險(xiǎn)，絞盡腦汁想盡并實(shí)施各種作弊手段。由此可見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生在面臨各種道德價(jià)值觀選擇時(shí)會(huì)產(chǎn)生心理與行為上的困惑，認(rèn)知與行為脫節(jié)的矛盾非常普遍。

2.中西文化沖突中的不平衡。本土文化與西方文化相互滲透、相互磨合是社會(huì)轉(zhuǎn)型期鮮明的時(shí)代特征，正是在雙重文化的沖突中，給大學(xué)生的道德價(jià)值觀帶來(lái)了前所未有的不平衡。中華民族有著五千年悠久的歷史，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化。對(duì)每個(gè)中國(guó)人的影響是深入靈魂和浸入骨髓的。傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的思維方式、行為準(zhǔn)則以及價(jià)值觀念無(wú)時(shí)無(wú)刻產(chǎn)生著影響和制約，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的形成也毫無(wú)例外地起著重要的影響作用。改革開(kāi)放以來(lái)，特別在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的影響下，各國(guó)之間的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，整個(gè)世界變成了一個(gè)不可分割的整體。隨著網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的飛速發(fā)展，文化的傳遞和交流也日益密切，西方文化對(duì)我國(guó)大學(xué)生心理的沖擊和影響也愈來(lái)愈大，在中西文化的共同影響下，大學(xué)生的道德價(jià)值觀也日益體現(xiàn)出時(shí)代的特色。中西文化存在著固有的差異和矛盾，當(dāng)大學(xué)生在面臨這些差異和矛盾時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致其內(nèi)心的矛盾和混亂，體現(xiàn)在道德價(jià)值觀上，主要表現(xiàn)為迷茫和無(wú)所適從。當(dāng)代大學(xué)生的道德價(jià)值觀正面臨著對(duì)傳統(tǒng)倫理的懷疑和顛覆，而西方的思想又不能全部接受，很難在其中找到一個(gè)平衡點(diǎn)這樣的沖突局面。因此，我們看到在中西文化交融的歷史時(shí)期，大學(xué)生道德價(jià)值觀狀況的整體特點(diǎn)是多元而混沌的。

3.群體與個(gè)體的沖撞。大學(xué)生本該是最富社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的群體。但調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀一方面能以集體、國(guó)家利益為重，但同時(shí)也十分關(guān)注對(duì)個(gè)人利益追求，他們對(duì)自身“利益”、“實(shí)惠”的要求已不再隱晦。在道德價(jià)值目標(biāo)選擇上，一方面，愛(ài)國(guó)、正直、自信、上進(jìn)仍然是當(dāng)代大學(xué)生所首選的優(yōu)良品質(zhì)，這充分說(shuō)明了當(dāng)代大學(xué)生能將對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，社會(huì)的責(zé)任以及自身的成才三者緊密結(jié)合;另一方面，過(guò)去一直強(qiáng)調(diào)的集體主義、利他、誠(chéng)信、謙虛等傳統(tǒng)美德卻被冷落了，其中，集體主義與利他主義被選擇的比例最低。此外，在問(wèn)及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何看待公與私的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，8.2%的同學(xué)選擇了無(wú)私奉獻(xiàn)，一心為公;2.6%的同學(xué)選擇先公后私，先人后己;而高達(dá)70.2%的同學(xué)選擇了公私兼顧，不損公肥私。這些數(shù)據(jù)恰恰反映了有相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義、利他主義等傳統(tǒng)美德在認(rèn)知上存有較大的偏差，其個(gè)體本位化傾向凸顯，而集體主義相對(duì)薄弱。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀分化與沖突的成因分析

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承中的不適應(yīng)和斷層。中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中體現(xiàn)出兩個(gè)比較明顯的特征:一方面由于傳統(tǒng)文化不能根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出它的陳舊與落后，與現(xiàn)代文明的不適應(yīng)，因此大學(xué)生不想去接受;另一方面出現(xiàn)傳統(tǒng)文化的斷層現(xiàn)象，即高校不注重傳統(tǒng)文化的講授與傳播，很多大學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化了解甚少甚至根本不了解，因此大學(xué)生不會(huì)去接受。正是由于這兩方面的原因，所以當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的認(rèn)同度比較低。同時(shí)，作為中華民族幾千文明結(jié)晶的傳統(tǒng)文化正經(jīng)歷著前所未有的分化、組合與創(chuàng)新，其主導(dǎo)地位受到了莫大的沖擊，與此相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的至尊地位也遭受到了激烈的挑戰(zhàn)。于是，當(dāng)代大學(xué)生在道德價(jià)值判斷上倍感迷茫，在道德實(shí)踐行為中倍感困惑。

2.西方道德思想影響下的模糊與迷茫。當(dāng)代大學(xué)生正處于人生觀、道德價(jià)值觀以及民族文化意識(shí)的形成與發(fā)展階段。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，他們以更開(kāi)放和包容的心態(tài)接受來(lái)自世界各地的文化理念與思想觀點(diǎn)。多數(shù)大學(xué)生對(duì)西方文化有著合理的評(píng)價(jià)，認(rèn)為自己接觸西方文化是為了解放思想，更新觀念。但西方思潮與道德價(jià)值觀良莠不齊，尤其是在多元文化的背景下，我國(guó)尚未建立起一整套應(yīng)對(duì)多元文化的道德教育體系，而道德相對(duì)主義卻又深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生，使他們的道德價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差。大學(xué)生中有不少人認(rèn)可價(jià)值多元與相對(duì)，認(rèn)為“價(jià)值是個(gè)人選擇的產(chǎn)物。個(gè)人的任何道德選擇都是正當(dāng)?shù)?，在道德上無(wú)所謂正邪與善惡之分，也沒(méi)有道德與不道德之別”。［1］于是，在道德價(jià)值判斷上，他們不再用絕對(duì)化的“好”或“壞”來(lái)下定論、作評(píng)判，這在一定程度上弱化了道德的約束力，陷入了道德相對(duì)主義的囹圄。在借鑒西方道德價(jià)值觀時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生盡管明白應(yīng)奉行“拿來(lái)主義”的態(tài)度，認(rèn)同“取其精華，棄其糟粕”，但在實(shí)際判斷中卻又被東西方的價(jià)值對(duì)立與道德沖突所侵蝕，使他們陷于極度的困惑與迷茫之。特別在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)了一些失德行為與利益倒掛的現(xiàn)象:一些弘揚(yáng)社會(huì)正氣的道德行為不能得到贊揚(yáng)和嘉許，而一些不道德的行為非但未受到應(yīng)有的懲罰反而獲得了較大的利益。這更使當(dāng)代大學(xué)生在判斷真假是非、善惡美丑時(shí)陷于迷茫和困惑，在借鑒西方道德價(jià)值觀中出現(xiàn)盲目和模糊認(rèn)識(shí)，最后導(dǎo)致道德價(jià)值觀的混亂和信仰的失落。

3.馬克思主義價(jià)值觀傳播中的現(xiàn)實(shí)障礙和片面性。馬克思曾指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的生活關(guān)系、人們的生活存在的改變而改變。”［2］從對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，雖然從主流看，當(dāng)代大學(xué)生和馬克思主義所要求的價(jià)值取向是一致的，但是，由于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)環(huán)境的紛繁復(fù)雜，價(jià)值體系多元多變以及教育者消極機(jī)械地傳播馬克思主義，使得馬克思主義價(jià)值觀傳播中出現(xiàn)片面性，有相當(dāng)一部分大學(xué)生原來(lái)信仰馬克思主義，但逐漸被反傳統(tǒng)傾向和多元論思想所動(dòng)搖。具體表現(xiàn)在:首先，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期間存在的不正之風(fēng)和貪污腐敗現(xiàn)象動(dòng)搖著當(dāng)代大學(xué)生對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義以及對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的信賴。此外，社會(huì)分配不公、房?jī)r(jià)不斷上漲、貧富差距日益擴(kuò)大等嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題也使當(dāng)代大學(xué)生開(kāi)始熱衷于西方的實(shí)用主義、利己主義。其次，部分思想政治教育者由于自身缺乏一定的理論素養(yǎng)，無(wú)法深入淺出地講授馬克思主義的基本原理，更無(wú)法做到理論聯(lián)系實(shí)際，只能生搬硬套地演繹普遍原理，這便無(wú)法從根本上解決大學(xué)生的思想問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生確立以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)的正確的道德價(jià)值觀。

4.高校思想政治教育的不到位和低效?！霸诖笠?guī)模的復(fù)雜社會(huì)中，沒(méi)有任何個(gè)人屬性能比它所受的教育更能一貫地、強(qiáng)有力地預(yù)言他的態(tài)度、價(jià)值和行為。一種價(jià)值觀的形成和發(fā)展需要在一個(gè)充滿知識(shí)理性與價(jià)值理性的場(chǎng)所中進(jìn)行，學(xué)校無(wú)疑是最好的場(chǎng)所。”［3］然而，當(dāng)前許多高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，特別在引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的道德價(jià)值觀方面仍存在諸多不盡人意之處，主要表現(xiàn)在:首先，“重德輕智”的思想忽視了思想政治教育應(yīng)有的地位。當(dāng)代大學(xué)生接受馬克思理論的途徑主要來(lái)自于高校開(kāi)設(shè)的思想政治理論課，但是，部分高校為了片面追求就業(yè)率，把專業(yè)教學(xué)、科研作為學(xué)校發(fā)展的工作重點(diǎn)，把思想政治教育放在了輔助地位，使得高校思想政治理論課沒(méi)有很好地發(fā)揮主渠道的作用。其次，高校思想政治教育者素質(zhì)有待提高?，F(xiàn)今，在高校里一些從事思想政治教育工作的教師自身的專業(yè)素養(yǎng)與人格魅力還有待進(jìn)一步提升，部分教師理論功底不深，上課照本宣科，無(wú)法將道德價(jià)值觀教育與情感教育有機(jī)結(jié)合，也未投入更多的精力幫助學(xué)生解決道德價(jià)值觀矛盾的問(wèn)題。此種情況嚴(yán)重影響了高校思想政治教育的實(shí)效性。而身處于道德教育工作一線的輔導(dǎo)員大多扮演著“辦事員”的角色，繁重的日常工作事務(wù)使之無(wú)暇顧及大學(xué)生的內(nèi)在與現(xiàn)實(shí)需求，更無(wú)暇對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確道德價(jià)值觀的引導(dǎo)。再次，高校思想政治教育模式缺乏創(chuàng)新。當(dāng)前部分高校仍采用“填鴨式”的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行自上而下的灌輸，很少顧及學(xué)生對(duì)內(nèi)容是否真正理解和接受，在教學(xué)過(guò)程中忽視與學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，沒(méi)有做到“曉之以理”，“動(dòng)之以情”。此外，教學(xué)內(nèi)容陳舊，與學(xué)生的思想實(shí)際不相符，與社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)不契合，這自然難以喚起學(xué)生心靈上的共鳴與道德價(jià)值觀的認(rèn)同，也不能幫助當(dāng)代大學(xué)生及時(shí)解決出現(xiàn)的思想困惑與價(jià)值迷茫問(wèn)題。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀重構(gòu)的路徑探討

1.整合多元道德價(jià)值觀，確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位。當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的重構(gòu)須將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的道德價(jià)值觀與世俗化的道德價(jià)值觀加以整合，即將中華民族傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀、西方優(yōu)秀的道德價(jià)值觀以及馬克思主義的道德價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)容加以整合，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德價(jià)值體系。“在多元文化的相互交鋒中，高校的思想政治教育工作者要堅(jiān)決唱響時(shí)代主旋律，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高等教育人才培養(yǎng)的全過(guò)程，大力開(kāi)展理想信念教育，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義指導(dǎo)思想是強(qiáng)大的精神支柱，認(rèn)識(shí)到以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是我們繼往開(kāi)來(lái)、強(qiáng)國(guó)富民的強(qiáng)大精神動(dòng)力，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)當(dāng)成為13億人民普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范?！保?］當(dāng)前最具中國(guó)特色的社會(huì)主義道德教育體系當(dāng)屬社會(huì)主義核心價(jià)值體系。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命的靈魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)，整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向、失去根本?！保?］由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義的精髓，是主流價(jià)值觀的結(jié)晶和濃縮，它既能有效地控制好多元價(jià)值，又能與多元價(jià)值相協(xié)調(diào)，從而最大限度地減輕甚至消除當(dāng)代大學(xué)生在多元文化時(shí)代背景下出現(xiàn)的種種道德價(jià)值取向困惑與沖突的問(wèn)題。因此，要確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德教育體系，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀具有一定的重要性與緊迫性。

2.改革高校思想政治理論課，發(fā)揮道德價(jià)值觀教育的主渠道作用。對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值觀教育特別對(duì)他們進(jìn)行馬克思主義理論教育，主渠道和主陣地是高校的思想政治理論課，它在引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念等方面發(fā)揮著非常重要的作用。因此，要改革思想政治理論課，必須開(kāi)闊思想政治理論課教師的視野，轉(zhuǎn)變他們的教學(xué)觀念，使其進(jìn)一步理解和認(rèn)識(shí)高校思想政治理論課教學(xué)在引導(dǎo)大學(xué)生確立正確道德價(jià)值觀中的地位和作用。具體來(lái)講，主要從這幾個(gè)方面著手:一要增強(qiáng)教學(xué)的科學(xué)性，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要點(diǎn)的把握和了解。要敢于和善于運(yùn)用思想政治理論課引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重大問(wèn)題進(jìn)行思考和研究，并在這些方面能作出有說(shuō)服力的解答。二要深入了解當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際和他們的人生經(jīng)歷，從理論和實(shí)踐上針對(duì)大學(xué)生普遍關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行研討和講授。要經(jīng)常關(guān)注并研究大學(xué)生對(duì)理想信念、人生價(jià)值和道德準(zhǔn)則等方面的基本認(rèn)識(shí)，研究他們?cè)诓煌娜松?jīng)歷和環(huán)境下所形成的思維方式、思想和心理特點(diǎn)，以及他們?cè)诖髮W(xué)不同學(xué)習(xí)階段的心理需求和思想發(fā)展變化規(guī)律，從而增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性。三要對(duì)大學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深入研究，全面了解和加強(qiáng)對(duì)形勢(shì)的研究，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中還存在的一些不完善的地方，努力解決他們的深層次思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，正確分清現(xiàn)象與本質(zhì)、主流與支流等方面的問(wèn)題，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。四要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，改革教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情和熱情，增強(qiáng)自覺(jué)性，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。

3.營(yíng)造良好的道德教育社會(huì)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的道德價(jià)值觀。在多元化特征明顯的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，道德價(jià)值觀教育倘若只局限于一味強(qiáng)調(diào)高高在上的理想價(jià)值而忽視具體的、個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，就無(wú)法取得應(yīng)有的成效，也不易被當(dāng)代大學(xué)生所認(rèn)可。由此可見(jiàn)，幫助大學(xué)生確立正確的道德價(jià)值觀顯得尤為必要。首先，要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成一種道德共識(shí)。在價(jià)值多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，試圖用一元價(jià)值觀來(lái)主導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的思想是極不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閱我坏膬r(jià)值觀教育強(qiáng)調(diào)的是道德目標(biāo)與道德內(nèi)容的統(tǒng)一化，它忽視了人的個(gè)性與主體性，這恰恰是當(dāng)代大學(xué)生所反感的。高校道德價(jià)值觀教育應(yīng)以確立起道德共識(shí)或價(jià)值共識(shí)為底線。高校需要在批判整合各種現(xiàn)行道德價(jià)值觀的基礎(chǔ)上建立一套真正適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的，個(gè)性與社會(huì)性有機(jī)統(tǒng)一的，有較強(qiáng)包容性和生命力的并能夠引領(lǐng)和規(guī)正人們現(xiàn)實(shí)生活的新型主導(dǎo)的道德價(jià)值觀體系，由此來(lái)促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生形成一種道德共識(shí)，也作為重構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的一個(gè)理論前提。其次，幫助當(dāng)代大學(xué)生確立正確的道德信仰。由于道德價(jià)值觀的構(gòu)建具有體認(rèn)性、內(nèi)生性，因此，它需要主體通過(guò)自我選擇、自我教育、自我反思、自我反省，將外界所獲的信息消融、內(nèi)化為自身的東西，而這一過(guò)程光靠外部力量的說(shuō)教與激勵(lì)是收效甚微的。它需要主體親自進(jìn)行道德實(shí)踐，親自感受現(xiàn)實(shí)生活，才能更好地提升自身的思想道德水平和理性思考能力。當(dāng)前，基于我國(guó)大學(xué)生接觸社會(huì)不多、奉獻(xiàn)愛(ài)心機(jī)會(huì)少、吃苦耐勞精神不夠的現(xiàn)狀，高校更有必要把組織學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)作為學(xué)校道德價(jià)值觀教育的重要載體。例如，可以通過(guò)“獻(xiàn)愛(ài)心”活動(dòng)、“青年志愿者”活動(dòng)等讓學(xué)生體會(huì)到付出的快樂(lè)，找到個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。第三，幫助大學(xué)生確立正確的道德評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。當(dāng)代大學(xué)生缺乏正確辨別善與惡、美與丑的道德評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，他們?nèi)菀自诙嘣獌r(jià)值觀的沖突面前感到茫然。因此，只有在培養(yǎng)學(xué)生確立正確的道德價(jià)值評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的前提下，才能使其樹(shù)立起正確的道德價(jià)值觀。

［1］馮永剛.多元文化背景下道德教育的困境及應(yīng)答［J］.教育理論與實(shí)踐，2010，(2).

［2］馬克思恩格斯全集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1963:270.

［3］劉萍.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀之問(wèn)題成因及對(duì)策研究［D］.中國(guó)石油大學(xué)，2010:17.

［4］青少年價(jià)值觀測(cè)評(píng)指標(biāo)體系模型研究課題組.大學(xué)生政治價(jià)值觀現(xiàn)狀調(diào)查研究［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2010，(10).

［5］郟鳳華.當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀嬗變與重構(gòu)［D］.山西大學(xué)，2010:37、35.

G641

A

1002－7408(2012)02－0076－03

浙江省2011年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“思想政治教育專項(xiàng)課題”成果。

諸鳳娟(1971－)，女，浙江紹興人，紹興文理學(xué)院法學(xué)院副教授，浙江大學(xué)博士，主要從事思想政治教育、政治哲學(xué)的研究。杜坤林(1972－)，男，浙江上虞人，西安理工大學(xué)博士生，紹興文理學(xué)院學(xué)工部長(zhǎng)，研究方向:思想政治教育理論與實(shí)踐。

［責(zé)任編輯:陳合營(yíng)］