宋艷華

（華東師范大學(xué)社科部，上海200241）

社會(huì)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)
——科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化歷程的哲學(xué)思考

宋艷華

（華東師范大學(xué)社科部，上海200241）

科學(xué)社會(huì)主義既是一種社會(huì)理想，也是一種理論，還是指在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行的實(shí)踐以及在實(shí)踐中形成的社會(huì)主義發(fā)展模式?？v觀科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的歷程，社會(huì)主義作為一種社會(huì)理想與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這對(duì)矛盾始終貫穿其中，當(dāng)中國(guó)的馬克思主義者能正確地把握這對(duì)矛盾的時(shí)候，就能夠成功地對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行理論創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)造出適合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)即中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式。

社會(huì)理想；社會(huì)現(xiàn)實(shí)；國(guó)情判斷；科學(xué)社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義

我們通常所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義既是一種社會(huì)理想，也是一種理論，還是指在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造理想而進(jìn)行的實(shí)踐以及在實(shí)踐中形成的社會(huì)主義發(fā)展模式。社會(huì)理想作為理想的一個(gè)層次，指人們對(duì)美好社會(huì)的設(shè)想或預(yù)見(jiàn)，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)狀況及其整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)等?，F(xiàn)實(shí)地看，當(dāng)代最為典型的是社會(huì)主義和資本主義兩種不同的社會(huì)理想模式。社會(huì)理想總是相對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言的，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，所謂社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是指該國(guó)的國(guó)情?！皣?guó)情”是一定時(shí)期或某一歷史發(fā)展階段，國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面基本情況的總稱，它的核心是社會(huì)性質(zhì)?？v觀科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的歷程，社會(huì)主義作為一種社會(huì)理想與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這對(duì)矛盾始終貫穿其中，當(dāng)中國(guó)的馬克思主義者能正確地把握這對(duì)矛盾的時(shí)候，就能夠成功地對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，也能夠創(chuàng)造出適合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)即中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式。

一、20世紀(jì)初社會(huì)主義理想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)

19世紀(jì)40年代，隨著資本主義的發(fā)展，其固有的矛盾逐漸暴露出來(lái)并日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾成為社會(huì)的主要矛盾，“資本主義向何處去”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)向何處去”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代課題。正是在這樣的社會(huì)歷史條件下，馬克思與恩格斯在唯物史觀和剩余價(jià)值兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，科學(xué)地回答了當(dāng)時(shí)的時(shí)代課題。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)主義思想開(kāi)始傳入中國(guó)并很快形成為一股強(qiáng)大的思潮，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)歷史環(huán)境密切相關(guān)。

1840年以后的中國(guó)思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一直圍繞著一個(gè)基本問(wèn)題——“中國(guó)向何處去”而展開(kāi)，這是一個(gè)全新的時(shí)代性大問(wèn)題。從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，時(shí)人稱為“三千年未有之大變局”。在西方列強(qiáng)的大炮轟擊下，維系了中國(guó)兩千年之久的皇權(quán)統(tǒng)治和封建傳統(tǒng)觀念終于動(dòng)搖了，原有社會(huì)制度和價(jià)值體系開(kāi)始解體，中國(guó)在國(guó)際上的地位再也不是想當(dāng)然的老大了，而是成為眾多資本主義國(guó)家分而食之的一塊肥肉。如何救亡圖存，達(dá)到富強(qiáng)，就構(gòu)成了“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代性問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)方案之層面；而追尋理想社會(huì)乃至未來(lái)世界的圖景，則構(gòu)成了“中國(guó)向何處去”有關(guān)理想建構(gòu)之層面。[1]甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使得許多知識(shí)分子不僅僅局限于學(xué)習(xí)西方技術(shù)層面的東西，開(kāi)始轉(zhuǎn)向制度層面，也正是從這個(gè)時(shí)候起，才有了重構(gòu)中國(guó)社會(huì)理想的企圖和行動(dòng)。

社會(huì)主義作為一種社會(huì)理想，能夠?qū)闹袊?guó)人產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，使得許許多多的仁人志士傳播并實(shí)踐它，不僅僅因?yàn)樗砹耸澜鐨v史的發(fā)展方向，更因?yàn)樗鼭M足了中國(guó)人的需要，對(duì)困擾近代國(guó)人的“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題作了令國(guó)人相對(duì)滿意的回答。社會(huì)主義這一社會(huì)理想在中國(guó)的傳播過(guò)程就是它與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程?；?dòng)中有矛盾，有沖突，亦有融合。一方面，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，比如中國(guó)的大同思想、人們內(nèi)心深處的平等愿望都使得社會(huì)主義理想在中國(guó)找到了契合點(diǎn)；另一方面，社會(huì)主義理想使在近代屢屢受挫的國(guó)人又恢復(fù)了些微的自信心，似乎看到了曙光就在前方。改良派與革命派同時(shí)矚目社會(huì)主義的直接原因就在于他們親眼所見(jiàn)之資本主義社會(huì)的重重弊病，使得他們對(duì)資本主義望而卻步，轉(zhuǎn)而關(guān)注能避免資本主義弊病的社會(huì)理想——社會(huì)主義。歷史似乎給中國(guó)人提供了一次重要的機(jī)遇，看上去中國(guó)現(xiàn)在也完全有機(jī)會(huì)坐上歷史的頭班車，不必為自己落后于西方而再有任何的遺憾。在這種情況下，資本主義的弊病和社會(huì)主義理想社會(huì)的美好自然要對(duì)那些熱心于中國(guó)社會(huì)改造的人們產(chǎn)生巨大的吸引力。

不過(guò)，值得注意的是中國(guó)社會(huì)的特定環(huán)境和條件給社會(huì)主義理想打上了明顯的烙印。

首先，中國(guó)相對(duì)落后的生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)狀況，決定了人們對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)往往首先只是停留在它的平等理想上，而對(duì)社會(huì)主義繼承于資本主義并超越于資本主義的理論內(nèi)容視而不見(jiàn)。人們中大多數(shù)之所以重視社會(huì)主義，其中最關(guān)鍵的原因顯然不是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到社會(huì)主義本質(zhì)上要求擁有比資本主義高得多的生產(chǎn)力水平，而是注意到社會(huì)主義的方法能夠“平其不平，使不平者底于平”，并且相信社會(huì)主義根本上就是為了救治經(jīng)濟(jì)上的不平等和恢復(fù)人類平等狀態(tài)。對(duì)生產(chǎn)力之于社會(huì)主義的重要性缺乏清醒的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)之一就是不把中國(guó)生產(chǎn)力水平的低下和國(guó)家的貧困看成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的嚴(yán)重障礙，反而把它看成是中國(guó)容易實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的重要資本。對(duì)社會(huì)主義的這一看法在20世紀(jì)的大半時(shí)間里一直居于統(tǒng)治的地位。

其次，中國(guó)相對(duì)落后的生產(chǎn)方式及文化傳統(tǒng)，決定了人們對(duì)于社會(huì)主義的理解往往帶有明顯的道德色彩。梁?jiǎn)⒊再澇缮鐣?huì)主義，因社會(huì)主義理想“高尚純潔”，之所以反對(duì)社會(huì)革命在中國(guó)立即實(shí)行的原因之一就在于中國(guó)人道德水平距“高尚純潔”還差之遠(yuǎn)矣。

再次，中國(guó)生產(chǎn)力水平極其落后，使得國(guó)人的民族自信心受到了極大的挫傷，社會(huì)主義似乎給了中國(guó)人后來(lái)者居上的希望，所以社會(huì)主義在中國(guó)傳播之初，中國(guó)人就在考慮要跨越資本主義這一“卡夫丁峽谷”，20世紀(jì)20年代在基爾特社會(huì)主義者與早期馬克思主義者的論戰(zhàn)就是例證。這場(chǎng)論戰(zhàn)不但是如通常所說(shuō)的是“中國(guó)究竟走資本主義還是走社會(huì)主義道路”的問(wèn)題，而且是本世紀(jì)初我國(guó)知識(shí)界探索與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的社會(huì)發(fā)展道路的首次嘗試。雙方的分歧主要是對(duì)中國(guó)國(guó)情的不同把握。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，早期馬克思主義者用唯物史觀論證了中國(guó)選擇社會(huì)主義的必然性和可能性，從總體上是正確的，表現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的開(kāi)端。然而，從空想走向科學(xué)并非一蹴而就。早期馬克思主義者在論證過(guò)程中，仍存在著不能充分認(rèn)識(shí)發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)主義具有本體地位的空想傾向，這主要表現(xiàn)在：只看到資本主義的罪惡，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到與資本主義相聯(lián)系的生產(chǎn)力正是走向社會(huì)主義所需要的，尤其在生產(chǎn)力落后的中國(guó)，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是有進(jìn)步作用的；把社會(huì)主義片面地看作一種新的生產(chǎn)關(guān)系，忽視了生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)主義的決定意義。如李達(dá)只是把社會(huì)主義看作“將一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)歸為公有，共同生產(chǎn)共同消費(fèi)”，未從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一來(lái)界定社會(huì)主義的本質(zhì)。這兩方面的偏失，表明認(rèn)識(shí)社會(huì)主義過(guò)程中的空想和科學(xué)的矛盾焦點(diǎn)在于：是不是以生產(chǎn)力的發(fā)展程度作為最基本的底線。毛澤東緊緊把握住了這一底線，在科學(xué)分析了中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，提出中國(guó)由新民主主義走向社會(huì)主義這一社會(huì)發(fā)展道路，在中國(guó)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍。

二、新民主主義論是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的再發(fā)展

落后的中國(guó)能不能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會(huì)主義，這是自社會(huì)主義傳入中國(guó)以來(lái)就一直困擾中國(guó)人的問(wèn)題，毛澤東在正確把握國(guó)情的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問(wèn)題作出了科學(xué)的回答。

認(rèn)清中國(guó)國(guó)情是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本依據(jù)。國(guó)情的核心是社會(huì)性質(zhì)。毛澤東指出，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)。從這一基本特點(diǎn)出發(fā)，毛澤東分析到：第一，中國(guó)半殖民地、半封建的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)不能走資本主義道路；第二，半殖民地、半封建社會(huì)中的農(nóng)民階級(jí)不能實(shí)現(xiàn)它的“改朝換代”的方案，但他們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的主力軍；第三，帝國(guó)主義不允許中國(guó)走發(fā)展資本主義的道路。1917年俄國(guó)十月革命的勝利改變了整個(gè)世界歷史發(fā)展的方向，從此以后，東方殖民地、半殖民地的民族革命運(yùn)動(dòng)“變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分”，前途必然是社會(huì)主義。在世界范圍內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜關(guān)系中，在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和國(guó)際帝國(guó)主義侵略的雙重作用下，半封建、半殖民地的中國(guó)走上了非資本主義發(fā)展即社會(huì)主義發(fā)展的道路。這既是中國(guó)人民的歷史性選擇，又是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，歸根到底是由中國(guó)半殖民地、半封建社會(huì)的基本國(guó)情，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一新的歷史主體的出現(xiàn)和中國(guó)所處的世界歷史環(huán)境所決定的。正是通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、各階級(jí)狀況的正確分析，毛澤東形成了新民主主義理論。

新民主主義理論解決的是怎樣實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。為什么在新民主主義革命勝利后，要建立新民主主義國(guó)家；經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的建設(shè)，待條件具備時(shí)再向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變？這又是由中國(guó)特殊的國(guó)情決定的。第一，中國(guó)的階級(jí)狀況決定只能建立反映工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)家。第二，中國(guó)生產(chǎn)力十分落后的國(guó)情，決定了中國(guó)不具備革命勝利后直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的條件，必須在新民主主義制度下發(fā)揮各階級(jí)的建設(shè)新國(guó)家的積極性，特別是資產(chǎn)階級(jí)的積極性，允許有利于國(guó)計(jì)民生的資本主義有一個(gè)較大的發(fā)展，以創(chuàng)造向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變必需的物質(zhì)條件。

新民主主義革命勝利后，新中國(guó)需要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的新民主主義建設(shè)階段，以保護(hù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。1957年，隨著三大改造任務(wù)的超前完成，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。但令人遺憾的是對(duì)這個(gè)時(shí)期國(guó)情的把握特別是對(duì)社會(huì)主要矛盾、基本矛盾的把握，毛澤東是游移不定的。一方面他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的基本矛盾是先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，所以今后的主要任務(wù)就是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面毛澤東雖然承認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，但強(qiáng)調(diào)更多的卻是生產(chǎn)關(guān)系變革對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的反作用。正是基于對(duì)社會(huì)主義的這種認(rèn)識(shí)，毛澤東提出以群眾運(yùn)動(dòng)，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。事實(shí)上，這種以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的社會(huì)主義理想，在很大程度上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的大同理想的重演。歷史無(wú)情地證明：脫離生產(chǎn)力的發(fā)展，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱建立“一窮二白”的社會(huì)主義，只能是不切合實(shí)際的空想。

毛澤東為什么在晚年會(huì)向他一直批評(píng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義復(fù)歸，原因當(dāng)然是多方面的，其中最重要的原因就是由于他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)情的錯(cuò)誤估計(jì)，特別是對(duì)資本主義未能辯證地認(rèn)識(shí)，甚至提出“使資本主義絕種”的過(guò)激觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)力落后之于社會(huì)主義的制約性認(rèn)識(shí)不足。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義既是中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式，也是中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義理論

“文化大革命”結(jié)束之后，“中國(guó)向何處去”這一歷史性課題又一次擺在中國(guó)人的面前，是繼續(xù)堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的“文化大革命”的老路，還是另辟蹊徑？以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體解放思想，實(shí)事求是，開(kāi)辟了一條適合中國(guó)國(guó)情的后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化之路。改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。換句話說(shuō)，中國(guó)過(guò)去30多年的跨越式發(fā)展的原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理了科學(xué)社會(huì)主義理想與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一對(duì)矛盾，從而形成了中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義理論、中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式。中國(guó)特色社會(huì)主義屬于后發(fā)展國(guó)家的社會(huì)主義，它和馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義相比，不僅有發(fā)展程度的區(qū)別，而且就歷史前提、基本矛盾、社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，都有區(qū)別。這是一種具有特殊歷史規(guī)定性的社會(huì)主義。當(dāng)然，后發(fā)展國(guó)家的社會(huì)主義和馬克思設(shè)想的社會(huì)主義不僅有理論上的聯(lián)系，而且最終目標(biāo)是相同的。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式之所以能形成，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨能夠?qū)χ袊?guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)即中國(guó)國(guó)情進(jìn)行正確的判斷。鄧小平堅(jiān)持比較研究法，對(duì)中國(guó)的國(guó)情尤其是歷史方位進(jìn)行了正確的判斷，提出中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。

首先，在歷史的縱向比較中認(rèn)識(shí)國(guó)情。眾所周知，新中國(guó)脫胎于一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，建國(guó)時(shí)的狀況可以用“一窮二白”來(lái)概括。建國(guó)后經(jīng)過(guò)短短的幾年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期和從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，就建立了社會(huì)主義制度，進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。但是由于新制度建立時(shí)間還不長(zhǎng)，舊制度的影響還廣泛存在。另一方面，自社會(huì)主義制度在我國(guó)建立起來(lái)，也取得了很大的成就，但是應(yīng)該看到，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)水平不高，人均國(guó)民生產(chǎn)總值還很低。過(guò)去，我們過(guò)多地注意生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑即社會(huì)制度的優(yōu)越性，較少注意生產(chǎn)力之于社會(huì)主義制度的重要性，這就導(dǎo)致，看成就多，看不足少，從而對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段作出過(guò)高估計(jì)。而鄧小平更多地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力方面。1979年鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話中，概括了當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的兩個(gè)重要特點(diǎn)——底子薄以及人口多和耕地少，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”。[2]要改變這種狀況，任務(wù)是艱巨的，時(shí)間短了是做不到的。這是判斷我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段最根本的依據(jù)，同時(shí)也是社會(huì)主義初級(jí)階段的根本特征。

其次，注重中國(guó)與其他各國(guó)的橫向?qū)Ρ?。為了切?shí)弄清中國(guó)的發(fā)展程度、歷史方位，必須用寬廣的世界眼光看問(wèn)題，把中國(guó)放到世界這個(gè)大背景中加以考察。這是鄧小平和我們黨認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的一個(gè)重要方法，社會(huì)主義初級(jí)階段論的幾乎每一個(gè)論點(diǎn)都體現(xiàn)著這一方法。譬如，鄧小平多次指出，中國(guó)現(xiàn)在的突出問(wèn)題是“生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)”，是社會(huì)生產(chǎn)的落后。這在很大程度上也是以世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為參照標(biāo)準(zhǔn)的。這也是同那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家一般都經(jīng)歷過(guò)數(shù)百年的資本主義發(fā)展、商品生產(chǎn)和商品交換十分發(fā)達(dá)相比較而言的。中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐與馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的社會(huì)主義理想之間存在著巨大的差距，尤其是生產(chǎn)力上的差距，這就決定了中國(guó)在建立社會(huì)主義制度后必須用相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間去完成發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的第一次現(xiàn)代化，所以發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)于中國(guó)這樣的后發(fā)展國(guó)家而言，不僅關(guān)系到執(zhí)政黨執(zhí)政地位的鞏固，還關(guān)系到社會(huì)主義優(yōu)越性能否充分發(fā)揮。所以，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性歸根結(jié)底要表現(xiàn)在能夠比資本主義更快地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，從而普遍提高人民生活水平。這不僅是同中國(guó)的舊制度比較而言的，更重要的是同其他國(guó)家的資本主義制度相對(duì)比。

回顧過(guò)去，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情方面之所以出現(xiàn)偏差，重要原因之一，就是比較忽視從世界歷史的角度看問(wèn)題，忽視以世界各國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)為參照系。我們往往局限于中國(guó)的今天同中國(guó)昨天的縱向比較，較多注意的是中國(guó)取得的成就和進(jìn)步，而對(duì)中國(guó)同其他國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家相比所存在的巨大差距，卻較少注意。這樣，便很容易夸大中國(guó)的發(fā)展水平和發(fā)展程度，發(fā)生超越階段的過(guò)高估計(jì)。[3]

四、對(duì)社會(huì)主義理想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的哲學(xué)思考

社會(huì)理想總是相對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言的，正是由于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿足，才促使人們按照自己需要的樣子去改造它。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)代——原有社會(huì)制度和價(jià)值體系開(kāi)始解體；中國(guó)成為許多資本主義國(guó)家瓜分的對(duì)象。一些知識(shí)分子和統(tǒng)治階級(jí)的上層人物不滿于這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始思索“中國(guó)向何處去”。社會(huì)主義作為一種社會(huì)理想，之所以能夠在19世紀(jì)末開(kāi)始傳入中國(guó)，在20世紀(jì)初就形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，其中一個(gè)重要原因就是它滿足了中國(guó)人重構(gòu)社會(huì)理想的需要，提供了一個(gè)令國(guó)人相對(duì)滿意的理想模式。但是社會(huì)主義在中國(guó)最后能生根發(fā)芽，還是有著深厚的社會(huì)歷史原因的，換句話說(shuō)，社會(huì)主義在中國(guó)的合理性，一方面，是它代表了世界歷史發(fā)展的方向且滿足了中國(guó)人的需要，回答了“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代問(wèn)題；另一方面，它確實(shí)與中國(guó)的社會(huì)歷史條件相適應(yīng)，特別是重群體意識(shí)和平均思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義在中國(guó)得以迅速傳播提供了心理基礎(chǔ)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)已經(jīng)內(nèi)化為人們的一種思維模式在規(guī)定著社會(huì)理想的建構(gòu)。在一定程度上可以說(shuō)社會(huì)主義這一社會(huì)理想在中國(guó)的傳播過(guò)程就是它與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程。我們之所以說(shuō)這一過(guò)程是互動(dòng)的，就在于國(guó)人并不是消極被動(dòng)地接受這一社會(huì)理想，而是在對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)即國(guó)情不斷地進(jìn)行分析的過(guò)程中不斷地深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)的。通過(guò)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化歷程的回顧可以發(fā)現(xiàn)，什么時(shí)候我們對(duì)國(guó)情進(jìn)行了正確的分析，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就是正確的，而那些在社會(huì)主義認(rèn)識(shí)過(guò)程中出現(xiàn)的曲折和錯(cuò)誤，正是由于對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)情作了錯(cuò)誤的判斷。

與此同時(shí)，要看到，社會(huì)理想的建構(gòu)是一種對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，需要根據(jù)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去不斷地發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，社會(huì)理想不是一個(gè)本體論意義上的范疇，而是評(píng)價(jià)論意義上的范疇。也就是說(shuō)，人們并不是被動(dòng)地接受一種社會(huì)理想，而是根據(jù)一定時(shí)代的客觀要求和自身發(fā)展的利益需要作出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。這種判斷和選擇的結(jié)果一定會(huì)同原初的社會(huì)理想的設(shè)計(jì)有出入，而且有時(shí)候差距會(huì)很大。[4]這是必然的，因?yàn)槿藗儗?duì)于該社會(huì)理想的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過(guò)程，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也需要一個(gè)過(guò)程。況且社會(huì)理想畢竟是預(yù)先建構(gòu)的，它不可能全面無(wú)遺地準(zhǔn)確預(yù)計(jì)將來(lái)的一切情況，尤其是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中的偶然因素和隨機(jī)事變。這就要求我們根據(jù)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去修改調(diào)整理想所涉及的對(duì)于未來(lái)社會(huì)的描述，去不斷地解構(gòu)和重構(gòu)社會(huì)理想，這不是在否定社會(huì)理想，而是在發(fā)展它。堅(jiān)持社會(huì)主義理想尤其應(yīng)該注意這一點(diǎn)。馬克思和恩格斯所說(shuō)的共產(chǎn)主義，是以資本主義社會(huì)所能達(dá)到的頂點(diǎn)為自己的起點(diǎn)的。它不僅是資本主義充分發(fā)展，所能容納的生產(chǎn)力的充分體現(xiàn)，而且是歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)實(shí)現(xiàn)的。他們預(yù)測(cè)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征如消滅商品生產(chǎn)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等都是從這一前提出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)的。然而，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度卻是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的落后國(guó)家首先建立的。如何對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的反差，是每個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都必須認(rèn)真加以考慮的問(wèn)題。回顧一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)導(dǎo)致社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生挫折的禍根就是對(duì)社會(huì)主義定位的失誤。事實(shí)上，落后國(guó)家經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立的新社會(huì)并不是高于資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是不夠格的社會(huì)主義?；仡欀袊?guó)的社會(huì)主義發(fā)展歷程，建國(guó)以后的很長(zhǎng)一段時(shí)期里，我們一直是按照當(dāng)年馬克思恩格斯構(gòu)想的完全的社會(huì)主義來(lái)塑造自己的形象，習(xí)慣于用理想去剪裁現(xiàn)實(shí)，而未注意到本國(guó)的國(guó)情對(duì)于社會(huì)理想來(lái)說(shuō)是更根源的東西。這種做法，從一開(kāi)始就脫離了中國(guó)現(xiàn)實(shí)，偏離了馬克思主義的軌道。

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的新發(fā)展，是當(dāng)前以及今后很長(zhǎng)一段時(shí)期里凝聚國(guó)人的社會(huì)理想。鄧小平之所以能提出這一社會(huì)理想就是因?yàn)樗菑闹袊?guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不是從馬克思主義的本本出發(fā)，對(duì)中國(guó)的國(guó)情作了科學(xué)的定位，從而得出中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的結(jié)論。當(dāng)然，這一社會(huì)理想也需要根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實(shí)來(lái)不斷發(fā)展與創(chuàng)新，這樣才是對(duì)這一社會(huì)理想最好的堅(jiān)持。

[1]高瑞泉.中國(guó)現(xiàn)代精神傳統(tǒng)[M].東方出版中心，1999：255.

[2]鄧小平文選（第2卷）[M].人民出版社，1994：164.

[3]董得剛.社會(huì)主義初級(jí)階段論[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998：42-43.

[4]葉澤雄.社會(huì)理想論[M].武漢大學(xué)出版社，1998.

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1002-7408（2012）011-0059-04

宋艷華（1976-），女，河北秦皇島人，華東師范大學(xué)社科部博士，上海建橋?qū)W院思政部講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

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