苗瑞丹

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

西方公正理論對(duì)我國(guó)人民共享發(fā)展成果問題的啟示

苗瑞丹

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

由廣大人民共享改革發(fā)展的成果是社會(huì)主義公平正義、和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然選擇。立足于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐，對(duì)西方公正思想理論演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行梳理、分析和反思，對(duì)于我國(guó)在公平正義的原則下實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果具有重要的啟示意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

西方；公正理論；共享發(fā)展成果；公平正義；啟示

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和重大任務(wù)。黨的十七大將社會(huì)公平正義作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持改革發(fā)展成果由人民共享是實(shí)現(xiàn)公平正義的前提。公正思想是建構(gòu)理想社會(huì)的基本價(jià)值取向和原則，在人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)中起著重要作用，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵1]1因此，古往今來(lái)的思想家們都在孜孜探求公正的真義和建立一種公正的理想社會(huì)。對(duì)西方公正思想理論演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行梳理和分析，對(duì)于我國(guó)在公平正義的原則下實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果具有重要的啟示意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、西方公正理論的基本思想

作為一種政治原則和倫理規(guī)范的公正，從古希臘時(shí)期開始，就成為思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)，占據(jù)了政治、倫理生活的中心位置。

1.古代思想家對(duì)公正的探討。在古希臘和古羅馬時(shí)期，思想家們?cè)谔岢龉龁栴}的同時(shí)，將公正視為社會(huì)成員最為重要的德行和智慧，并從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把公正作為社會(huì)的追求目標(biāo)和重要依據(jù)。蘇格拉底一生都在探討公正問題，他認(rèn)為公正如同美德一樣，是智慧的一部分，公正的行為和一切以美德為基礎(chǔ)的行為都是美的和好的。知識(shí)即美德，正義作為一種美德也源于知識(shí)和智慧?！安辉感胁涣x的事就足以證明其為正義?！胤ň褪钦x?！盵2]164柏拉圖認(rèn)為，美德就是和諧，而和諧的首要條件和首要因素就是正義。他認(rèn)為正義是心靈的德行，不正義是心靈的邪惡。正義的一條總原則就是：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！盵3]154他把正義與國(guó)家和諧相聯(lián)系，指出：“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟糕的城邦里最可能找到不正義?！盵3]133亞里士多德把公正看做是各種德行的總匯、總稱，認(rèn)為各種德行都可以囊括于公正范疇之中。他認(rèn)為公正是一種完全的德行，“公正是一種由之而做出公正事情來(lái)的品質(zhì)?！胤ê途鹊娜耸枪?，違法和不均等的人是不公正的?！盵4]88公正對(duì)于社會(huì)具有重要作用，“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！盵4]148-149亞里士多德用“數(shù)量相等”和“比值（比例）相等”來(lái)詮釋公正的內(nèi)容，認(rèn)為“公正就是比例，不公正就是違反了比例，出現(xiàn)了多或少，這在各種活動(dòng)中是經(jīng)常碰到的”。[4]94以上公正思想形成了許多極富長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的見解，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中引出公正，對(duì)于合理構(gòu)建現(xiàn)代意義上的公正的具體規(guī)則和內(nèi)容，具有重要的啟示和借鑒意義。

2.近代思想家對(duì)公正的研究。近代思想家對(duì)于公正問題的研究提升到了一個(gè)更高的層面，將公正作為整個(gè)社會(huì)永恒的價(jià)值目標(biāo)，以人的基本權(quán)利為公正最基本的理念依據(jù)，對(duì)公正依據(jù)的研究不斷深入。英國(guó)哲學(xué)家、政治學(xué)家托馬斯·霍布斯認(rèn)為，在社會(huì)狀態(tài)之前，有一個(gè)自然狀態(tài)階段。在自然狀態(tài)中，人出于自己的利己天性，互相爭(zhēng)斗。出于人情感特別是理性方面的原因，人類理性發(fā)現(xiàn)了避免傷害自己和彼此相互傷害的普遍的規(guī)則——自然法。由于自然法的啟示作用，人們就制定了體現(xiàn)正義、公正，有利于和平的社會(huì)契約。霍布斯指出，社會(huì)契約就是正義、公道，遵守社會(huì)契約，依據(jù)社會(huì)契約保障人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)就是正義、公道。英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克以自然法為基礎(chǔ)，指出在比較和平和平等的自然狀態(tài)下，由于缺少一個(gè)可以明辨是非、裁判公正的共同尺度——法律，缺少一個(gè)有權(quán)依法公正裁判糾紛的裁判者，所以人與人之間的沖突就易發(fā)生。為了彌補(bǔ)這種缺陷，人們就訂立了體現(xiàn)和維持公正的社會(huì)契約，建立了公民政府，從而由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變到社會(huì)狀態(tài)。洛克還進(jìn)一步指出，社會(huì)契約的訂立最為主要的原因是貨幣和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，“沒有私有財(cái)產(chǎn)就沒有公正?！比绻荒芤罁?jù)社會(huì)契約保障人們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利，便會(huì)失去公正性，從而成為一個(gè)非正義的政府。對(duì)于失職和濫用強(qiáng)權(quán)的政府，人們“用強(qiáng)力對(duì)付強(qiáng)力”，將它推翻也是正義的。[5]151洛克從社會(huì)契約論出發(fā)，論證了國(guó)家體制的公正性問題。盧梭以自然法理論作為自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，他假定在進(jìn)入文明社會(huì)以前有一個(gè)最純粹、最標(biāo)準(zhǔn)、沒有理性或極少理性成分的天然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人們之間是平等的。在此基礎(chǔ)上，盧梭進(jìn)一步論證了社會(huì)不平等的起源及契約在國(guó)家起源上的作用。他把社會(huì)不平等的起源和發(fā)展歸納為三個(gè)先后相繼的階段，即出現(xiàn)了私有制、契約的簽訂和國(guó)家的建立、合法的權(quán)利變成了專制的權(quán)力，并把專制和暴政的出現(xiàn)看做是人類社會(huì)不平等的頂點(diǎn)。同時(shí)，盧梭還聯(lián)系對(duì)“善”的理解論述了正義問題，認(rèn)為“正義和善是分不開的”，[6]403凡是因?yàn)闃O大的能力而成為至善的人，必然是極正義的人。哪里一切都是善的，哪里就沒有不正義的事情。

3.現(xiàn)當(dāng)代思想家對(duì)公正的探索。在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代公正理論的研究中，已經(jīng)更注重公正本論的研究，并對(duì)公正的理念依據(jù)進(jìn)行了較為全面的分析。其中，最具代表性的公正理論是羅爾斯和諾齊克的學(xué)說(shuō)。羅爾斯認(rèn)為正義研究的首要對(duì)象是社會(huì)體制，正義理論的首要就是系統(tǒng)地提出并論證一套公正的社會(huì)體制及與之相符合的正義原則。為了論證正義的原則，羅爾斯假設(shè)在正義原則選擇出來(lái)之前有一種任何人都不知道他在社會(huì)中的地位、運(yùn)氣、特定的善和觀念和他們特殊的心理傾向的“原始狀態(tài)”。在這種狀態(tài)中，為了防止落入社會(huì)低層，人們自然會(huì)關(guān)心改善社會(huì)低層人們的狀況。這樣就使他們?yōu)樽约捍蛩愕耐瑫r(shí)，必然也考慮到其他人的利益，從而為人們的社會(huì)合作創(chuàng)造條件，因此正義是社會(huì)合作的必要性條件。羅爾斯指出，公正的基本準(zhǔn)則（一般觀念）應(yīng)是：“所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者?！盵1]292在論述這一基本準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，羅爾斯又提出了兩個(gè)具體原則。第一個(gè)原則：“每個(gè)人與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利?！边@一原則也叫最大的平等自由原則，它涉及的是基本社會(huì)善即基本自由的一個(gè)集合。第二個(gè)原則：“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：①在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且，②依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！盵1]292這一原則包括差別原則和平等機(jī)會(huì)原則兩個(gè)具體原則。對(duì)于上述原則之間的優(yōu)先次序問題，羅爾斯認(rèn)為這兩個(gè)正義原則有著一種詞典式的序列，即第一個(gè)原則優(yōu)于第二個(gè)原則，第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)平等原則優(yōu)于差別原則。并進(jìn)一步提出了兩個(gè)優(yōu)先規(guī)則，即正義原則優(yōu)先于功利原則；制度原則優(yōu)先于個(gè)人原則。[1]292羅爾斯的公正思想對(duì)于我們合理而恰當(dāng)?shù)卮_定公正的具體內(nèi)容與規(guī)則，具有直接的借鑒與參考價(jià)值。

諾齊克的公正理論是基于個(gè)人自由權(quán)利而展開的。諾齊克認(rèn)為“分配正義”一語(yǔ)不準(zhǔn)確，應(yīng)該用一個(gè)中性術(shù)語(yǔ)“持有”來(lái)代替“分配”。諾齊克的持有正義理論包括三個(gè)正義原則：第一個(gè)原則是持有的獲得之正義，即一個(gè)按照獲得正義原則獲得某項(xiàng)持有的人，有資格得到該項(xiàng)持有。第二個(gè)原則是對(duì)持有的轉(zhuǎn)讓之正義，“按其所則給出，按其所選給予”，即一個(gè)按照轉(zhuǎn)讓正義原則從對(duì)某項(xiàng)持有資格處理的另一個(gè)人那里獲得該項(xiàng)持有的人，有資格得到該項(xiàng)持有。第三個(gè)原則是對(duì)持有不正義的矯正，即凡是不符合上述的獲取主義和轉(zhuǎn)讓主義的，均無(wú)資格得到一項(xiàng)持有。[7]159諾齊克的持有正義論對(duì)于在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的背景下，重視個(gè)人的自由權(quán)利在公正當(dāng)中的重要地位和作用，具有重要的價(jià)值和啟發(fā)意義。

二、西方公正理論對(duì)我國(guó)人民共享發(fā)展成果問題的啟示

西方公正思想，深刻影響了西方社會(huì)發(fā)展。在現(xiàn)當(dāng)代，西方資本主義國(guó)家都十分重視社會(huì)公正問題，推行民主政治和社會(huì)福利等一系列舉措，使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。江澤民同志指出，“中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，離不開世界各國(guó)的文明成果。我們的社會(huì)主義建設(shè)……需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果?！盵8]124因此，對(duì)西方公正思想進(jìn)行梳理和借鑒反思，對(duì)于我國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)人民共享發(fā)展成果具有十分有益的啟示。

1.人民共享發(fā)展成果是社會(huì)主義制度公正的內(nèi)在要求。在西方思想家有關(guān)公正的分析中，公正不僅是道德品質(zhì)，而且是衡量社會(huì)、國(guó)家制度優(yōu)劣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖的理想國(guó)、亞里士多德的中產(chǎn)執(zhí)政政體、羅馬的共和國(guó)，都以道德正義或法律正義作為其建立原則。所以，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值?！盵1]1正義的主題“是社會(huì)主要制度的分配，基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式”。[1]1因此，整個(gè)社會(huì)制度下的權(quán)力分配和利益分配以及其他的社會(huì)安排是否體現(xiàn)正義，直接影響制度的存在和價(jià)值本身。社會(huì)主義制度是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢(shì)和必然選擇，相對(duì)于資本主義制度，社會(huì)主義制度體現(xiàn)著諸多優(yōu)越性。而社會(huì)主義最大的優(yōu)越性之一就是“首先必須擺脫貧窮”。[9]225“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！盵9]265“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵9]373堅(jiān)持共同富裕，就是要求社會(huì)發(fā)展的成果能夠?yàn)槿w人民共享，這是社會(huì)主義制度公正的內(nèi)在要求?！柏毟F不是社會(huì)主義。一部分人富起來(lái)，一部分人長(zhǎng)期貧困，也不是社會(huì)主義?！盵8]549不解決公正問題，不謀求人民共享發(fā)展成果，社會(huì)主義制度的公正原則無(wú)法真正體現(xiàn)，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就會(huì)日益喪失，社會(huì)主義制度的存在就失去其應(yīng)有的價(jià)值和意義。因此，在發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果是社會(huì)主義制度公正的內(nèi)在要求和必要選擇。

2.人民共享發(fā)展成果是社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值之一。在西方思想家有關(guān)公正的分析中，公正是一種價(jià)值體系和社會(huì)理想。公正作為一種價(jià)值體系和社會(huì)理想，包含以實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、分配公平等為主要內(nèi)容的社會(huì)公正體系，而實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果則是社會(huì)公正體系的重要價(jià)值目標(biāo)，是社會(huì)主義新社會(huì)所追求的一種社會(huì)理想。社會(huì)主義社會(huì)作為優(yōu)越于資本主義社會(huì)的社會(huì)制度，以建立共同富裕、人人共享的新社會(huì)為奮斗目標(biāo)和核心價(jià)值。馬克思指出，在未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展如此迅速……生產(chǎn)將以所有人的共同富裕為目的”，[10]222在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯進(jìn)一步表達(dá)了社會(huì)主義的目的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[11]273恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，社會(huì)主義要“保證一切社會(huì)成員的富足”，[12]322應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人需要的情況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵13]243列寧在《告貧苦農(nóng)民》中指出：“我們要爭(zhēng)取新的、更好的社會(huì)制度：在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受。機(jī)器和其他技術(shù)改進(jìn)應(yīng)用 來(lái)減輕大家的勞動(dòng)，不應(yīng)該用來(lái)使少數(shù)人發(fā)財(cái)，讓千百萬(wàn)人民受窮。這個(gè)新的、更好的社會(huì)就叫社會(huì)主義社會(huì)。關(guān)于這個(gè)社會(huì)的學(xué)說(shuō)就叫社會(huì)主義?！盵14]112因此，人民共享發(fā)展成果作為公正價(jià)值體系的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義的基本理念與核心價(jià)值之一。

3.人民共享發(fā)展成果的關(guān)鍵是重視弱勢(shì)群體的共享。在西方思想家有關(guān)公正的分析中，一個(gè)突出特點(diǎn)就是對(duì)弱勢(shì)群體的注重。羅爾斯的正義理論指出，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，分配領(lǐng)域中貧富差距會(huì)不斷擴(kuò)大，如何使“最少受惠者”也能獲得社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的成果,這成為社會(huì)正義的一個(gè)重要內(nèi)容。對(duì)此，羅爾斯提出了補(bǔ)償原則,這是對(duì)“最少受惠者”而言能使他們獲得最大利益的一個(gè)正義原則。羅爾斯認(rèn)為社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排：有利于社會(huì)之最不利成員的最大利益即“差別原則”。這一原則體現(xiàn)了社會(huì)有責(zé)任和義務(wù)更多地注意那些天賦較低和處于較不利社會(huì)地位的人們，應(yīng)該對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體給予足夠的人道關(guān)注和分配傾斜。我們黨在十六大上提出“人民共享發(fā)展成果”的命題，也是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更加注重社會(huì)公平正義的體現(xiàn)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中存在的馬太效應(yīng)，一些人由于天賦、健康、能力等客觀原因的差異和限制，導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)生活中總是處于一種不利的地位，成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體。而在一個(gè)公正的社會(huì)體系中，社會(huì)弱勢(shì)群體作為社會(huì)中的一員，也應(yīng)該享受社會(huì)總體發(fā)展帶來(lái)的利益。因此，“人民共享發(fā)展成果”命題中的“人民”應(yīng)該是包括各階層在內(nèi)的全體人民，這里強(qiáng)調(diào)普惠性，即使是絕大部分人受益、很少一部分人受損，也不能算是真正的人民共享，這其中尤其應(yīng)該強(qiáng)調(diào)包括農(nóng)民、少數(shù)民族、殘疾人和困難群眾在內(nèi)的社會(huì)弱勢(shì)群體能夠共享發(fā)展成果，這是實(shí)現(xiàn)真正的公正和共享的關(guān)鍵。

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A

1002-7408（2012）011-0049-03

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義時(shí)代化研究”（11bks014）階段性成果；齊齊哈爾大學(xué)青年教師科研啟動(dòng)項(xiàng)目“黑龍江省農(nóng)村文化共享實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（2011W-M30）階段性成果。

苗瑞丹(1980-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

[責(zé)任編輯：閆生金]