陸劍杰

（中共南京市委黨校，江蘇 南京 210001）

論“科學(xué)社會(huì)主義”和“民主社會(huì)主義”關(guān)系的歷史與邏輯

陸劍杰

（中共南京市委黨校，江蘇 南京 210001）

“科學(xué)社會(huì)主義”是以歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)的、以關(guān)于人類社會(huì)從封建社會(huì)經(jīng)過資本主義社會(huì)達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律理論為根據(jù)的、以“每個(gè)人全面而自由地發(fā)展”為價(jià)值理想的社會(huì)主義學(xué)說?！懊裰魃鐣?huì)主義”幾經(jīng)演變，到20世紀(jì)以降，成為同“科學(xué)社會(huì)主義”相對立、既不承認(rèn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律又失去人類價(jià)值理想、只主張對資本主義進(jìn)行改良的思潮。“科學(xué)社會(huì)主義”和“民主社會(huì)主義”的關(guān)系經(jīng)歷了巨大的歷史變遷：其聯(lián)系性、共通性逐漸削弱，其差別性、對立性日趨加強(qiáng)，直到在中國發(fā)生“中國特色社會(huì)主義”和“民主社會(huì)主義”的論爭。中國特色社會(huì)主義是“科學(xué)社會(huì)主義基本原則同時(shí)代特點(diǎn)和中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物”；中國的“民主社會(huì)主義”則把對西方有一定適應(yīng)性的改良版資本主義搬運(yùn)到中國來，國際國內(nèi)的實(shí)踐已經(jīng)證明：這是完全不可行的。

兩種“社會(huì)主義”；普遍規(guī)律；最高理想；時(shí)代特征；中國特色

一、問題的提出

在中國，這個(gè)兩種“社會(huì)主義”關(guān)系的問題似乎早已解決，因而長久地為人們所忽視，原因在于中國早已走上了科學(xué)社會(huì)主義的道路。問題的凸顯在1989年下半年以后。當(dāng)時(shí)主張“自由主義”的人們似乎意識到，中國人較難接受“自由主義”為國家指導(dǎo)思想，而較易接受“社會(huì)民主主義”，因而寄希望于后者。我看到一個(gè)材料，介紹在海外的某學(xué)者在1997年說的話：“雖然筆者個(gè)人更傾向于自由主義”，但“綜合評估一下中國社會(huì)下一步精神風(fēng)向，從社會(huì)力量強(qiáng)弱比較的角度考量，很可能是社會(huì)民主主義的趨勢較占上風(fēng)，它獲得社會(huì)認(rèn)同的比例可能稍高一些。”這里的“社會(huì)民主主義”同“民主社會(huì)主義”是基本的同義的。到2007年10月中共十七大召開前夕，“民主社會(huì)主義”活躍起來?！堆S春秋》雜志在其第2期上，發(fā)表了一篇題為《民主社會(huì)主義模式與中國前途》的文章，作者宣稱：“恩格斯晚年是民主社會(huì)主義者”，“是‘和平長入社會(huì)主義’的首創(chuàng)者”，“民主社會(huì)主義是馬克思主義的正統(tǒng)”；鄧小平、胡耀邦的“一系列政策屬于民主社會(huì)主義，但為了避免‘修正主義’之嫌，我們稱之為中國特色社會(huì)主義。”該文的發(fā)表，引發(fā)了我國思想界的震驚。針對這種情況，胡錦濤在黨的十七大所作的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)地指出：“中國特色社會(huì)主義道路之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色?！保?］上述的思想過程使過去忽視“科學(xué)社會(huì)主義”和“民主社會(huì)主義”關(guān)系的人們開始深沉地思考它：在對這一關(guān)系的諸多論說中，哪些比較接近真理，哪些離真理較遠(yuǎn)，哪些是杜撰？筆者愿以此文，從歷史和邏輯兩個(gè)視角分析并回答這個(gè)問題。

二、“科學(xué)社會(huì)主義”和“民主社會(huì)主義”關(guān)系的歷史分析

馬克思通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和其后與恩格斯合作所寫的《神圣家族》等著作的過渡，于1845年在自己所寫的 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和與恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》中創(chuàng)建了實(shí)踐唯物主義和作為其最具體形態(tài)的歷史唯物主義的哲學(xué)。隨后，他們就把歷史唯物主義作為方法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，逐步創(chuàng)立 “剩余價(jià)值學(xué)說”。1847年，馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，批判了蒲魯東的《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系》，寫了《雇傭勞動(dòng)與資本》，初步揭示了資本剝削勞動(dòng)的本質(zhì)；恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)研究甚至早于馬克思，他在1844年出版了 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。如馬克思所贊譽(yù)的，此書“已經(jīng)表述了科學(xué)社會(huì)主義的一般原則”。馬克思恩格斯研究哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果和對資本本質(zhì)的揭示，使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，而1847年12月—1848年1月間二人合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。科學(xué)社會(huì)主義出世后，它就同“社會(huì)民主主義”或“民主社會(huì)主義”歷史地發(fā)生了關(guān)系。這個(gè)關(guān)系經(jīng)歷了以下的階段：

（一）1848年—1875年之間的關(guān)系

在1848年前后，馬克思恩格斯多次撰文，把各種不同色彩的小資產(chǎn)階級政黨或小資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級聯(lián)盟的政黨稱為 “民主社會(huì)主義黨”（德文為Demokratisch Sozialistsche）或“社會(huì)主義民主黨（德文為Sotzial Demokratie），其理論也以此名之。如在《共產(chǎn)黨宣言》中，就提到過“法國式的民主社會(huì)主義者”；恩格斯于 1888年為《共產(chǎn)黨宣言》的英文版加注，注中提及“‘社會(huì)主義民主黨’這個(gè)名稱在它的發(fā)明者那里，是指民主黨或共和黨中或多或少帶有社會(huì)主義色彩的一部分人。”其后，歐洲的一些以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級政黨也稱自己的黨為 “社會(huì)民主黨”。李卜克內(nèi)西（Wilhelm Liebknecht 1826—1900）在1869年5月31日的一篇演說中說：“社會(huì)主義和民主不是一回事，但它們不過是同一個(gè)基本思想的不同表現(xiàn)；它們互為前提，互相補(bǔ)充，從來不互相矛盾。沒有民主的社會(huì)主義是冒牌社會(huì)主義，沒有社會(huì)主義的民主是冒牌民主一樣?！薄罢?yàn)槲覀兌蒙鐣?huì)主義同民主之間的不可分割的聯(lián)系，我們才稱自己是社會(huì)民主黨人?！薄懊裰鞯纳鐣?huì)主義認(rèn)為政治問題和社會(huì)問題不可分離，因此它驕傲地拒絕同現(xiàn)有制度的任何妥協(xié)，力求爭取一個(gè)民主的國家，以便按照社會(huì)主義組織社會(huì)?！边@里的“民主的社會(huì)主義”是說：社會(huì)主義制度是實(shí)行社會(huì)主義民主的制度，不能把“社會(huì)主義”和“民主”分隔開來。這樣理解的“民主社會(huì)主義”，就是馬克思恩格斯的“科學(xué)社會(huì)主義”。

由此可見，在1848年革命到1871年巴黎公社起義的期間，“民主社會(huì)主義”或“社會(huì)民主主義”（當(dāng)時(shí)，更通行后者）是個(gè)“有伸縮性的名稱”。三類人都用它：第一類：小資產(chǎn)階級民主派中帶著社會(huì)主義色彩的人們；第二類：小資產(chǎn)階級民主派與無產(chǎn)階級革命派實(shí)行政治聯(lián)盟的人們；第三類：馬克思、恩格斯為代表的共產(chǎn)主義者，那時(shí)也稱自己是“社會(huì)民主主義者”。但是，到了1872年之后，上述三類人的思想分歧越來越大，馬克思、恩格斯就不再稱自己是“社會(huì)民主主義者”了。恩格斯在1894年初把他自己在1871年至1875年間所寫文章匯編成冊時(shí)，為文集寫了《序言》，其中寫道：“讀者（從這部文集中）將會(huì)看到，在所有這些文章里，尤其是最后這篇文章里，我處處不把自己稱為社會(huì)民主主義者，而稱為共產(chǎn)主義者。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在各個(gè)國家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的口號寫在自己旗幟上的人自稱是社會(huì)民主主義者?！币簿褪钦f：到1875年，“社會(huì)民主主義”或“民主社會(huì)主義”同“科學(xué)社會(huì)主義”已經(jīng)劃出了界限，二者的基本分歧就在于究竟是不要、還是要把 “生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有”寫在自己的旗幟之上。

（二）從1875年—1958年之間的關(guān)系

從 1875年起到恩格斯 1895年逝世的 20年間，科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義演變成為對立的關(guān)系。

就馬克思恩格斯而言，他們一直堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義。對此，我們可據(jù)典以答：恩格斯在1880年1月至3月所寫的 《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中說：由于“兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——?dú)v史唯物主義和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密”，“社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)”。［2］馬克思恩格斯堅(jiān)持用“科學(xué)社會(huì)主義”來稱謂他們創(chuàng)立的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說。二人共用此名，證之于馬克思在為恩格斯的 《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書1880年法文版所撰寫的《前言》中。馬克思說：恩格斯早在1844年的 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》里 “已經(jīng)表述了科學(xué)社會(huì)主義的某些一般原則”，而《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書，乃是“科學(xué)社會(huì)主義的入門”。［3］從此，“科學(xué)社會(huì)主義”是馬克思恩格斯的社會(huì)主義理論的正式名稱，從而也是馬克思主義理論體系的基本組成部分，就成為鐵一般的事實(shí)。

從1895年恩格斯逝世到1958年期間，在當(dāng)時(shí)的第二國際中產(chǎn)生了與“科學(xué)社會(huì)主義”相對立的“民主社會(huì)主義”思潮。帶頭的是伯恩斯坦（Eduard Bernstein1850－1932）他在《新時(shí)代》雜志上以社會(huì)主義問題為總題目發(fā)表一系列文章，提出“修正馬克思主義”的口號，說“修正主義”這個(gè)詞“翻譯成政治用語就是改良主義，即系統(tǒng)的改良的政策。”又主張：馬克思主義政黨應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，成為“一個(gè)民主的社會(huì)主義的改良政黨”。從此，“民主社會(huì)主義”作為否定馬克思恩格斯革命學(xué)說的改良主義而在歐洲流行起來。

伯恩斯坦學(xué)說導(dǎo)致“第二國際”（Second International）在第一次世界大戰(zhàn)中的破產(chǎn)。1923年，原屬“第二國際”的黨以及所謂“第二個(gè)半國際”的各黨成立 “社會(huì)主義工人國際”（Labour and Socialist Iinternational），屬于該組織的各個(gè)社會(huì)民主黨在兩次世界大戰(zhàn)之間時(shí)期，以“民主社會(huì)主義”或“社會(huì)民主主義”來對抗列寧主義，宣稱“民主社會(huì)主義堅(jiān)決否定不具備嚴(yán)格的民主形式的任何一種無產(chǎn)階級的統(tǒng)治形式”。［4］但此時(shí)，“民主社會(huì)主義”尚未具有系統(tǒng)的理論形態(tài)。在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，該組織陷于瓦解狀態(tài)。在戰(zhàn)后它又恢復(fù)起來，并改稱“社會(huì)黨國際”（SocialistIinternational）。

1951年6月30日，“社會(huì)黨國際”在德國法蘭克福大會(huì)上重建，宣布他們的“民主社會(huì)主義”主張。大會(huì)通過的 《民主社會(huì)主義的目的和任務(wù)》的宣言（簡稱《法蘭克福宣言》），正式將實(shí)現(xiàn)“民主社會(huì)主義”確定為自己的奮斗目標(biāo)，明確宣布“民主社會(huì)主義”是社會(huì)黨人意識形態(tài)。這一《宣言》中的“民主社會(huì)主義”有六個(gè)特點(diǎn)［5］其實(shí)，概括起來就是兩大要點(diǎn)：一是以議會(huì)“民主”來反對“無產(chǎn)階級革命”的理論和實(shí)踐；二是以改良的資本主義來代替現(xiàn)實(shí)的資本主義。

“社會(huì)黨國際”的主力軍是德國社會(huì)民主黨。該黨在1958年11月哥德斯堡特別代表大會(huì)上通過的《原則綱領(lǐng)》，對“民主社會(huì)主義”作了新的論述，使“民主社會(huì)主義”成為一個(gè)思想體系。該綱領(lǐng)說：“民主社會(huì)主義植根于西歐的基督教倫理、人道主義和古典哲學(xué)，它不想宣布什么最終真理”。而其 1954年的《行動(dòng)綱領(lǐng)》還在“序言”中寫明：“馬克思和恩格斯曾為社會(huì)主義奠定了科學(xué)基礎(chǔ)?！痹摼V領(lǐng)又說：“社會(huì)主義是一項(xiàng)持久的任務(wù)——為自由和公正而斗爭，保衛(wèi)自由和公正，而且自身也要經(jīng)受自由和公正的考驗(yàn)?！边@里，他們絲毫沒有談及馬克思恩格斯對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示和對“每個(gè)人全面而自由地發(fā)展”的理想。德國社會(huì)民主黨主席、也是社會(huì)黨國際的主席維利·勃蘭特（Willy Brandt，1913—1992）也撰文指出：“民主社會(huì)主義將在無條件尊重人權(quán)的基礎(chǔ)上，在法制國家不可侵犯的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和社會(huì)的全面民主化以及一種高效率的經(jīng)濟(jì)體制的民主化?！保?］這個(gè)論述，更清楚地說明“民主社會(huì)主義”是改良版的資本主義的本質(zhì)。

（三）從1958年后直到今天的二者之間的關(guān)系

20世紀(jì)50年代，在“批判斯大林”的國際風(fēng)云中，“民主社會(huì)主義”思潮持續(xù)涌動(dòng)。爾后，它在蘇聯(lián)發(fā)揮作用，以“人道的、民主的社會(huì)主義”的名義主導(dǎo)改革，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。此后，西方各國輿論都鼓吹“共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡”，接著歐洲各國的社會(huì)民主黨人，就紛紛將其思想體系的名稱從“民主社會(huì)主義”改為“社會(huì)民主主義”。這種修改，一方面沒有根本性的意義，因?yàn)椤懊裰魃鐣?huì)主義”和“社會(huì)民主主義”從來沒有過實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，另一方面也反映社會(huì)民主黨人急于同任何“社會(huì)主義”劃清界限?！吧鐣?huì)黨國際”在1992年在柏林舉行了第19次代表大會(huì)。這次大會(huì)發(fā)表了以《變化中的世界社會(huì)民主主義》為題的聲明。在這份《宣言》中，交替使用“社會(huì)民主主義”和“民主社會(huì)主義”，但以前者為主。聲明中使用“社會(huì)民主主義”5次，“民主社會(huì)主義”1次。

在西德同東德合并前夕成立的東德社會(huì)民主黨，于1990年首先表示出放棄“民主社會(huì)主義”、使用“社會(huì)民主主義”的明確意向。它在其《基本綱領(lǐng)中》說：“我們，德意志民主共和國的社會(huì)民主黨人，只有在我們確信‘民主社會(huì)主義’這一概念不致被誤解成斯大林主義的變質(zhì)的‘現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義’時(shí)，或者不致與德國統(tǒng)一社會(huì)黨的繼承者今天用來引誘人們的‘民主社會(huì)主義’口號混為一談時(shí)，才使用這一概念。因此，我們寧愿使用‘社會(huì)民主主義’這一概念?！保?］

（四）當(dāng)代中國的某些學(xué)者對這部關(guān)系史作了不當(dāng)?shù)慕庾x

這種不當(dāng)解讀，集中表現(xiàn)在把堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的晚年恩格斯 （按：從1883年馬克思逝世到1895年恩格斯逝世，這12年被稱為 “晚年恩格斯”）說成是與“科學(xué)社會(huì)主義”相對立的“民主社會(huì)主義”者。這里，涉及幾個(gè)重大問題：

1.恩格斯晚年是不是拋棄了共產(chǎn)主義理想？

中國的一些學(xué)者說：恩格斯晚年，“否定了年輕時(shí)設(shè)計(jì)的未來社會(huì)模式，拋棄了共產(chǎn)主義大目標(biāo)?！笨墒聦?shí)是相反的，請看恩格斯晚年的話：1894年1月，恩格斯在答復(fù)意大利社會(huì)黨人朱·卡內(nèi)帕?xí)r宣布他堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的理想。恩格斯說：你要求我言簡意賅地表述未來社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想，在我看來，“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’”眾所周知，這個(gè)“聯(lián)合體”就是共產(chǎn)主義社會(huì)。

2.恩格斯晚年是不是拋棄了通過無產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的思想？

中國的一些學(xué)者說：恩格斯晚年已經(jīng)拋棄通過無產(chǎn)階級革命來建立社會(huì)主義制度的理論和原則，他因此成了“民主社會(huì)主義”的創(chuàng)始人。無疑，恩格斯晚年考察了資本主義的新變化，肯定了開展議會(huì)內(nèi)外合法斗爭的一定意義，說它是“一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器”，是工人“解放的手段”之一但是，恩格斯不是后來的“民主社會(huì)主義”者們那樣的“議會(huì)迷”，而是請醒的無產(chǎn)階級革命家，他要求工人階級同時(shí)準(zhǔn)備暴力革命。這樣說是有充分的文本根據(jù)的。如：1886年2月25日，恩格斯撰文強(qiáng)烈反對“向工人鼓吹一種凌駕于工人階級利益和階級斗爭之上”的機(jī)會(huì)主義。這篇文章就是著名的《〈英國工人階級狀況〉美國版附錄》。文中說：“既然有產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。1789年的法國資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級的解放就是全人類的解放；但是，貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當(dāng)時(shí)它對封建主義來說是一個(gè)抽象的歷史真理——很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭的火焰中煙硝云散了?，F(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的‘高高在上的觀點(diǎn)’向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級利益和階級斗爭之上、企圖把兩個(gè)互相斗爭的階級的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮地豺狼。”這段話，又寫在 《〈英國工人階級狀況〉1892年德文版第二版序言》中。又如：1891年6月18日至29日，恩格斯寫了《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》，尖銳批評“和平長入社會(huì)主義”的幻想，他這樣說：“現(xiàn)在有人因?yàn)楹ε路瓷鐣?huì)黨人法，因?yàn)榛叵朐谶@項(xiàng)法律統(tǒng)治下的一些草率的言論，就忽然認(rèn)為，德國目前的法律狀態(tài)使黨足以通過和平方式實(shí)現(xiàn)自己的一切要求。他們力圖使自己和黨相信，‘現(xiàn)代社會(huì)正在長入社會(huì)主義’，而不去問一下，與此同時(shí)這個(gè)社會(huì)是否還要像蝦掙破自己自己的舊殼那樣必然它的舊社會(huì)制度中破殼而出，并且還必須用暴力來炸毀這個(gè)舊殼，是否除此以外，這個(gè)社會(huì)在德國就無需再炸毀那還是半專制的、而且混亂得不可言狀的政治制度的桎梏?！?/p>

3.恩格斯晚年是不是拋棄了以生產(chǎn)資料社會(huì)占有為社會(huì)主義根本特征的主張？

當(dāng)代中國一些學(xué)者，鼓吹在中國照搬“瑞典模式”，認(rèn)為“以私有制為基礎(chǔ)”的這一模式是中國改革的目標(biāo)模式。把這樣的“改良的”資本主義解讀為恩格斯晚年“皈依”的“民主社會(huì)主義”，這完全不符合真實(shí)的情況。這樣說的文本根據(jù),一是1891年8月21日，恩格斯在《致奧·伯尼克》中強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)地位。恩格斯在信中指出：未來社會(huì)主義制度同現(xiàn)存資本主義制度的 “具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制 （先是單個(gè)國家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織社會(huì)生產(chǎn)?！倍?893年6月，恩格斯接受英國《每日紀(jì)事報(bào)》采訪時(shí)說：“我們的綱領(lǐng)是純粹社會(huì)主義的。我們的第一個(gè)要求是：一切生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具歸社會(huì)公有?！比?894年11月，恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的“消滅私有制”的目標(biāo)。在這篇文章中，恩格斯強(qiáng)調(diào)說：“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有是應(yīng)當(dāng)爭取的唯一的主要目標(biāo)”，并建議法國工人黨土地綱領(lǐng)中加上 “必須以無產(chǎn)階級所擁有的一切手段來為生產(chǎn)資料歸公共占有而斗爭”。

三、“科學(xué)社會(huì)主義”和“民主社會(huì)主義”關(guān)系的邏輯分析

在考察了“科學(xué)社會(huì)主義”和“民主社會(huì)主義”關(guān)系的歷史后，我們可以作一個(gè)邏輯總結(jié)，就是說明二者的區(qū)別，以便為考察它們的聯(lián)系設(shè)定前提。

（一）“科學(xué)社會(huì)主義”概念及其基本原則

什么是“科學(xué)社會(huì)主義”呢？根據(jù)我們對歷史實(shí)踐思考的體會(huì)，對黨的十七大所說的“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”作如下的分析：

1.從學(xué)理上來談“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”

依據(jù)“歷史唯物主義”原理和剩余價(jià)值學(xué)說的“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”應(yīng)該有如下三個(gè)：

——社會(huì)主義的實(shí)踐必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)原則。

歷史唯物主義，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。這首先是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力由低級到高級的發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的調(diào)整、改革、革命，展開為人類社會(huì)及其制度的由低級到高級的變革”的規(guī)律。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，又揭示了人類社會(huì)在近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即從封建社會(huì)到資本主義再到社會(huì)主義的從量到質(zhì)的多次轉(zhuǎn)化的規(guī)律。馬克思在《資本論》中形成了相互關(guān)聯(lián)的兩條思路：第一條：由于“資本積累和積聚”而發(fā)生的社會(huì)階級矛盾的尖銳化，導(dǎo)致社會(huì)主義革命。第二條：由于“資本聯(lián)合”（按：通過股份制的演變）而發(fā)生的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致“資本主義生產(chǎn)方式向聯(lián)合的生產(chǎn)方式 （按：即后資本主義的社會(huì)主義生產(chǎn)方式）的過渡”。這兩條思路不是相互替代，而是有機(jī)展開的。19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)，西方社會(huì)發(fā)生了三大改革：一是“資本的中介化（按：即在“資本聯(lián)合”中，有了勞動(dòng)者收入轉(zhuǎn)化而成的“資本”，一直演變出“沒有資本家控股的資本主義企業(yè)”）；二是“市場的中性化”（按：股份制企業(yè)的出現(xiàn)，使社會(huì)主義公有制經(jīng)過“所有權(quán)二重化”的改革，能以獨(dú)立經(jīng)營者的身份同市場結(jié)合）；三是“分配的公平化”（勞動(dòng)者有兩份收入——一一份“按勞”，一份“按資”，國家建立社會(huì)保障體系）：當(dāng)代的資本主義已經(jīng)是含著越來越多的社會(huì)主義因素的資本主義。

科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，凝聚出馬克思的“兩個(gè)不可避免”和“兩個(gè)決不會(huì)”的結(jié)論?！皟蓚€(gè)不可避免”是指 “資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”；“兩個(gè)決不會(huì)”是指“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

——社會(huì)主義的革命、改革、建設(shè)都是為了人的解放的人本原則。

馬克思的理想是揚(yáng)棄資本主義而達(dá)到建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”?；蚪ⅰ懊總€(gè)人全面而自由的發(fā)展”的社會(huì)。這個(gè)目的只能分階段實(shí)現(xiàn)。第一個(gè)階段是批判和反對封建剝削制度的階段。馬克思說：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人”。推倒封建專制制度就是解放人，首先是解放“做牛做馬”的農(nóng)民、工人的第一步。第二個(gè)階段是批判和揚(yáng)棄資本主義制度，因?yàn)椤百Y產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看做創(chuàng)造財(cái)富的力量”。資本主義自身也在這方面被動(dòng)地實(shí)現(xiàn)著人的進(jìn)一步解放。第三個(gè)階段是揚(yáng)棄社會(huì)主義，首先是揚(yáng)棄初級階段的社會(huì)主義，因?yàn)樗€受生產(chǎn)力相對落后的束縛，人在相當(dāng)階段仍受舊式分工的制約，社會(huì)仍存在不平等事實(shí)。

——在實(shí)踐中探索并開辟社會(huì)主義發(fā)展道路的創(chuàng)造原則。

一般說來，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造出來的，社會(huì)主義社會(huì)更是這樣。所以，恩格斯說：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)濟(jì)變化和改革的社會(huì)。”特殊地說，社會(huì)主義的一般原則，運(yùn)用于國情不同和發(fā)展階段各異的地域與國家，必須探索，必須創(chuàng)造，必須自己開辟自己的發(fā)展道路。

2.從制度實(shí)體上來談“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”

在科學(xué)社會(huì)主義看來，社會(huì)主義制度是資本主義制度的“物極必反”的結(jié)果，是解決了資本主義社會(huì)解決不了的“基本矛盾”之后出現(xiàn)的新社會(huì)制度。

——對應(yīng)于傳統(tǒng)資本主義制度的傳統(tǒng)社會(huì)主義制度建構(gòu)原則。

所謂“傳統(tǒng)資本主義”就是由早期資本主義延續(xù)下來的資本主義，是20世紀(jì)30年代之前資本主義沒有被迫實(shí)行較大規(guī)模改革的資本主義。在那個(gè)歷史時(shí)代，資本主義制度呈現(xiàn)三大基本矛盾：一是生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾；二是個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾；三是資本家階級剝削工人階級的矛盾。于是，解決了這三個(gè)基本矛盾的社會(huì)主義制度就在新制度建構(gòu)時(shí)實(shí)行三大原則：一是生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有的原則；二是有計(jì)劃調(diào)節(jié)全社會(huì)生產(chǎn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的原則；三是按勞分配的原則。

——對應(yīng)于現(xiàn)代資本主義制度的現(xiàn)代社會(huì)主義制度建構(gòu)原則。

20世紀(jì)以來，被社會(huì)動(dòng)蕩和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)折磨著的資本主義，開始推行被動(dòng)的調(diào)整改革。一是股份制的形成和發(fā)展，在一定程度上緩解了資本主義私人占有的制度對于生產(chǎn)社會(huì)性發(fā)展的矛盾；二是市場經(jīng)濟(jì)的中性化特別是國家介入的宏觀調(diào)控，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有了一定的計(jì)劃性，緩解了生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾；三是勞動(dòng)力價(jià)值的提高和社會(huì)保障制度的逐步建立，在一定程度上緩解了勞資矛盾。對應(yīng)于發(fā)生了如此這般變化的資本主義，取代它的社會(huì)主義也就有了新的制度建構(gòu)原則。在改革開放中逐步創(chuàng)造出來的中國特色社會(huì)主義，變現(xiàn)出新的三大制度建構(gòu)原則：一是以公有制為主體、多種所有制并存、而以股份制為公有制的基本實(shí)現(xiàn)形式的所有制的構(gòu)建原則；二是把社會(huì)主義基本制度同市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制結(jié)合起來的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)原則；三是以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的建構(gòu)原則。

3.從價(jià)值導(dǎo)向上談 “科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”

從鄧小平在1992年“南方談話”中提出“社會(huì)主義本質(zhì)論”后，人們才知道：回答“什么是社會(huì)主義？”這個(gè)問題，可以實(shí)體主義地回答，就是我在上面所說的，從制度結(jié)構(gòu)上來回答；也可以功能主義地回答，即從價(jià)值導(dǎo)向上來回答。在這個(gè)意義上，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就是兩條：一是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的原則。二是逐步滿足全體人民共同富裕要求的原則。前者是衡量現(xiàn)實(shí)制度的歷史尺度，后者是衡量它的價(jià)值尺度。

（二）“民主社會(huì)主義”的概念及其基本原則

對于恩格斯逝世后在西方流行的作為改良主義的“民主社會(huì)主義”，不能望文生義，將其簡單地解讀為“主張實(shí)行民主的社會(huì)主義”。20世紀(jì)以來，在歐洲奉行“民主社會(huì)主義”的人們，都是在同“科學(xué)社會(huì)主義”相對立的意義上為“民主社會(huì)主義”下定義的。其一：“科學(xué)社會(huì)主義”是以人類社會(huì)普遍規(guī)律的學(xué)說為方法，研究并揭示從封建社會(huì)的解體，經(jīng)資本主義社會(huì)建立和發(fā)展，到社會(huì)主義社會(huì)取而代之的規(guī)律，從而來論證社會(huì)主義的合理性和必然性的；“民主社會(huì)主義”不承認(rèn)有此規(guī)律，認(rèn)為社會(huì)主義只是一種價(jià)值企求；其二：“科學(xué)社會(huì)主義”是以人的解放、首先是工農(nóng)勞動(dòng)群眾的解放為價(jià)值目標(biāo)的，“民主社會(huì)主義”只是對于資本主義制度的改良，它不提人的解放特別不提工農(nóng)勞動(dòng)群眾的解放，而把資本統(tǒng)治條件下的帶著鮮明資本烙印的“自由”、“民主”、“博愛”的價(jià)值觀泛化并變性為“普世價(jià)值”；其三，“科學(xué)社會(huì)主義”承認(rèn)在資本主義社會(huì)中進(jìn)行社會(huì)改良的一定意義，但它的目的始終是對資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論的和實(shí)踐的批判，“民主社會(huì)主義”放棄這種批判而熱衷于社會(huì)改良，把這種改良當(dāng)做了終極目標(biāo)。把“民主社會(huì)主義”的三點(diǎn)基本理論綜合起來，就構(gòu)成它的定義?！懊裰魃鐣?huì)主義”的基本原則是：

1.實(shí)行指導(dǎo)思想的多元化

我們在前面論述的學(xué)理上的 “科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”那幾條實(shí)際上就是說，“科學(xué)社會(huì)主義”是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的。但是，“民主社會(huì)主義”卻實(shí)行指導(dǎo)思想的多元化，它把基督教也當(dāng)做指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)，卻偏偏排斥馬克思主義，特別是否定歷史唯物主義，抹殺人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，不提從資本主義到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展規(guī)律，使價(jià)值觀脫離其科學(xué)基礎(chǔ)而庸俗化。

2.鼓吹“社會(huì)主義”界定上的倫理化

我們在前面論述了取代資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力解放的社會(huì)主義的制度特征，也論述了這一社會(huì)主義制度的全面價(jià)值?！懊裰魃鐣?huì)主義”的特點(diǎn)：第一是只談價(jià)值而不談制度更替；第二是在價(jià)值中只談人文價(jià)值而不談解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史價(jià)值；第三是在人文價(jià)值上又只談倫理價(jià)值而不談人的解放。這就是說，“民主社會(huì)主義”既否定社會(huì)發(fā)展規(guī)律的存在，否定社會(huì)主義實(shí)踐必須遵循規(guī)律的原則；又扭曲社會(huì)主義的價(jià)值，用資本主義范疇內(nèi)的“民主、自由、人權(quán)”的價(jià)值取代超越資本主義的“人的解放”價(jià)值。

3.附和“民主”界定上的抽象化

“民主社會(huì)主義”以實(shí)行“民主”為旗幟。這里的“民主”其實(shí)是在附和資本主義的“民主”。奉行“民主社會(huì)主義”的政黨，利用資本主義業(yè)已建立的民主制度——“議會(huì)民主”，兩黨或多黨通過競選輪流執(zhí)政，立法、司法、行政三權(quán)分立并相互制衡——為他們所代表的選民爭得現(xiàn)實(shí)利益。但是，他們有意抹殺“民主”的具體的歷史的性質(zhì)，即使這樣的政黨被選上臺，也不會(huì)絲毫改變所在國家的社會(huì)制度和政治制度。

4.堅(jiān)持政治路線上的改良主義

我們在前面說過，代替資本主義的社會(huì)主義，是人類創(chuàng)造新世界的實(shí)踐。但歐美各國奉行“民主社會(huì)主義”的政黨申明自己的使命就是對資本主義制度實(shí)行改良。它要開辟的是資本主義的“新局面”而不是創(chuàng)造人類的新世界?！懊裰魃鐣?huì)主義”的所謂“改良”，其要點(diǎn)有二：一是維護(hù)資本主義的基本經(jīng)濟(jì)政治制度，特別是資本主義私人占有制和資產(chǎn)階級民主制；二是對此制度實(shí)行局部性的改良，主要是建立社會(huì)保障制度，使廣大勞動(dòng)者維持一定的生活水平。

（三）科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義對立的加深和聯(lián)系的弱化

我們在對科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義的關(guān)系作了歷史分析和邏輯分析之后，就可以作出這樣的結(jié)論：二者在歷史發(fā)展中的聯(lián)系性逐漸削弱，而它們的對立性卻日趨加強(qiáng)。在1848年到1875年的階段，二者在一定意義上是相通的。因?yàn)榈谝欢家獙?shí)現(xiàn)“民主”，“民主”是二者的公約數(shù)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就說：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！钡诙荚谥v“社會(huì)主義”，作為“民主社會(huì)主義”的前身的“社會(huì)民主主義”也在講“社會(huì)主義”，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說：那時(shí)的“社會(huì)主義民主黨”人，是“或多或少帶有社會(huì)主義色彩的一部分人”。在1875年到 1895年的階段，二者的聯(lián)系點(diǎn)發(fā)生改變，從之前一般的相通，變化為對資本主義新變化的共同探討和各持己見。或者說，正由于聯(lián)系點(diǎn)的改變，二者的對立也在加深。這就是二者對“議會(huì)民主”的看法的相異，同時(shí)，對只搞改良、還是同時(shí)又要準(zhǔn)備革命產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。1895年到1958年的階段，二者的對立進(jìn)一步強(qiáng)化。先是集中表現(xiàn)為“民主社會(huì)主義”對“布爾什維克主義”的反對，后有“民主社會(huì)主義”形成完整的思想體系而同馬克思主義思想體系的相對立。這種“對立”表現(xiàn)于當(dāng)代中國，就是“民主社會(huì)主義”對“中國特色社會(huì)主義”的強(qiáng)烈反對或根本曲解。

四、“科學(xué)社會(huì)主義”的當(dāng)代形態(tài)——“中國特色社會(huì)主義”及其同“民主社會(huì)主義”關(guān)系的現(xiàn)實(shí)分析

“民主社會(huì)主義”作為一種現(xiàn)代版的社會(huì)改良主義，也許對資本主義制度仍將長期生存的歐美各國有某種積極的意義；但是，不適合已經(jīng)取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命勝利并已選定 “中國特色社會(huì)主義道路”的中國。

（一）中國特色社會(huì)主義理論是科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代形態(tài)而決不是“民主社會(huì)主義”的中國變種

為什么這樣說呢？我在前面已經(jīng)論證清楚：科學(xué)社會(huì)主義有三大原則，中國特色社會(huì)主義是在中國的現(xiàn)實(shí)條件下始終堅(jiān)持這三大原則的。

1.中國特色社會(huì)主義理論是揭示并遵循了中國近現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)理論

如果說馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義，揭示并遵循從封建社會(huì)解體、到資本主義社會(huì)建立和發(fā)展、再到社會(huì)主義社會(huì)取而代之的人類社會(huì)的普遍規(guī)律的話，那么，以毛澤東思想為理論基礎(chǔ)和歷史前提的、由鄧小平開始創(chuàng)立的中國特色社會(huì)主義理論體系和開辟的中國特色社會(huì)主義道路，則揭示和遵循了中國近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。這個(gè)特殊規(guī)律之所以特殊，關(guān)鍵在于，創(chuàng)造中國近現(xiàn)代歷史的中國人民，不是以中國業(yè)已建立了資本主義制度為現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，而是以中國進(jìn)入近代后迅速陷入半封建主義、半資本主義的二元結(jié)構(gòu)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)。因此，中國所走的實(shí)踐道路和從而形成的相對規(guī)律，只能是：從封建社會(huì)解體起，經(jīng)過互相更替的三個(gè)“中介過渡型”社會(huì)（半封建半資本主義的舊社會(huì)——半資本主義半社會(huì)主義的新民主主義社會(huì)——社會(huì)主義占主體地位但仍有資本主義經(jīng)濟(jì)成分的社會(huì)主義初級階段）的發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展到高水平并達(dá)到相對平衡的先進(jìn)狀態(tài)的基礎(chǔ)上建立起發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)。這個(gè)概括是從毛澤東思想和鄧小平理論的主要著作中提煉而成的，以筆者淺見，可概括為“從中國封建社會(huì)解體到社會(huì)主義社會(huì)建成的‘中介過渡’的規(guī)律”，或“近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展以三個(gè)‘中介過渡型社會(huì)’替代一個(gè)獨(dú)立的資本主義社會(huì)的‘中介替代’的規(guī)律?！蔽覀冋谧龅母母镩_放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)正是遵循這個(gè)特殊的規(guī)律來展開和深化的。

2.中國特色社會(huì)主義理論是堅(jiān)持“以人為本”、“以人民為本”價(jià)值觀念的人文理論

如果說馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義，把科學(xué)觀念和人文理想融為一體,確立了“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”的最高目標(biāo)的話，那么，從新民主主義到社會(huì)主義、從傳統(tǒng)社會(huì)主義到中國特色社會(huì)主義，中國共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持“為最大多數(shù)人民謀幸?！钡膬r(jià)值原則。在1922年召開的黨的二大，就提出了解除“中國人民痛苦”的價(jià)值目標(biāo)。1927年4月后，由于民族資產(chǎn)階級和上層下資產(chǎn)階級附和統(tǒng)治集團(tuán)，中共強(qiáng)調(diào)“依靠工農(nóng)、為了工農(nóng)”的價(jià)值觀，但同時(shí)保留對其他階級的聯(lián)合期望。1937年之后，中共基于中國走的是從新民主主義到社會(huì)主義的道路，一以貫之地高舉“為人民服務(wù)”的價(jià)值旗幟。1992年，中共提出“社會(huì)主義本質(zhì)論”，把 “解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史尺度和實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的價(jià)值尺度統(tǒng)一起來；2005年后，進(jìn)一步發(fā)展了自己的價(jià)值觀，提出并實(shí)行“以人為本”的根本原則，并且自覺地向著 “人的全面而自由的發(fā)展”的遠(yuǎn)大目標(biāo)前行。黨的“以人為本”包括三個(gè)層次的價(jià)值準(zhǔn)則：其一，為全體中國人民謀利益，站在最大多數(shù)人民這一邊；其二，正確處理人民內(nèi)部各個(gè)階級、階層、社會(huì)集體的利益關(guān)系，在質(zhì)的關(guān)系上做到“統(tǒng)籌兼顧”，在量的比率上做到“適當(dāng)安排”；其三，尊重每一個(gè)人的合法權(quán)益，尊重人的權(quán)利。

3.中國特色社會(huì)主義理論是堅(jiān)持在實(shí)踐中開辟前進(jìn)道路的創(chuàng)新理論

如果說馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義在革新中創(chuàng)造，那么，中國共產(chǎn)黨人則將改革開放創(chuàng)造的社會(huì)主義內(nèi)在規(guī)定付諸實(shí)踐。中國的馬克思主義者，不僅在實(shí)踐上開辟出了有中國特色的新民主主義革命道路、有中國特色的社會(huì)主義革命道路、有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，而且在理論上創(chuàng)造出了 “從客觀實(shí)際出發(fā)——確立實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則——把握決策對象的客觀可能性空間——在多元化方案中進(jìn)行選擇——讓實(shí)踐對決策實(shí)施檢驗(yàn)——?jiǎng)?chuàng)新返回出發(fā)點(diǎn)”,在這一程序的反復(fù)中“走出新路、好路”的“歷史創(chuàng)造理論”。

（二）中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐是科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代實(shí)踐而決不是把“民主社會(huì)主義”搬到中國的實(shí)踐

中國的以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的實(shí)踐分為三個(gè)階段：一是新民主主義革命的階段，就它的指導(dǎo)思想而言，也就是社會(huì)主義革命和建設(shè)的必要準(zhǔn)備而言，它是中國社會(huì)主義實(shí)踐的準(zhǔn)備階段。二是社會(huì)主義革命的階段，進(jìn)行了對生產(chǎn)資料私有制社會(huì)的根本性改造，建立起初級階段的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)政治制度，引領(lǐng)中國進(jìn)入社會(huì)主義的歷史階段；三是改革開放、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段，這是堅(jiān)持和完善中國社會(huì)主義基本制度，對經(jīng)濟(jì)政治體制進(jìn)行重構(gòu)，從而使社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化獲得大發(fā)展的階段。

1.從中國革命、建設(shè)、改革的歷程看

中國新民主主義革命和隨后展開的社會(huì)主義革命是在“科學(xué)社會(huì)主義”理論的指導(dǎo)下，通過“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”而取得勝利的。指導(dǎo)這兩場偉大革命的毛澤東思想，是馬克思主義基本原理包括“科學(xué)社會(huì)主義”基本原理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。這一勝利，是在中國條件下對“和平長入社會(huì)主義”的“民主社會(huì)主義”理論的反證。

2.從中國的基本經(jīng)濟(jì)政治制度的建構(gòu)看

在新中國建立以后的歷史發(fā)展中形成的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)和政治制度，是延續(xù)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的成果、把握社會(huì)主義初級階段的國情、按照既解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力又實(shí)現(xiàn)全體中國人民共同富裕的價(jià)值導(dǎo)向，在改革開放中定型的。在經(jīng)濟(jì)方面，我國建構(gòu)了以社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制并存的所有制體系，把這一社會(huì)主義體系同市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制結(jié)合起來的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，以按勞分配為主體、多種分配與之結(jié)合的分配體制的社會(huì)主義初級階段的經(jīng)濟(jì)制度；在政治方面，我國建構(gòu)了以人民民主專政為國體，以人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度為政體的政治制度。這一中國特色的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治制度，跟“民主社會(huì)主義”的經(jīng)濟(jì)政治主張是在根本上不一致的?！懊裰魃鐣?huì)主義”的維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、堅(jiān)持資本主義的“議會(huì)民主”和兩黨通過“選戰(zhàn)”而輪流執(zhí)政的政治制度，以此為前提實(shí)行改良的主張，是對業(yè)已形成并多年發(fā)展的西方資本主義的改良主義，搬到中國來是看錯(cuò)了病、開錯(cuò)了藥。

3.從中國社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想看

中國的主張搬“民主社會(huì)主義”來根本改變中國面貌的論者，為了達(dá)到他們的目的，似乎采取了一個(gè)策略，就是把“鄧小平理論”解釋為“羞羞答答”的“民主社會(huì)主義”，并且斷定：江澤民和胡錦濤也走上了“民主社會(huì)主義”的道路。我們從前面所說的制度主張的差別中已經(jīng)在澄清了這一混淆，最足以顯示二者的區(qū)別的是：中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商；而在中國實(shí)行 “民主社會(huì)主義”的人們則主張實(shí)行兩黨或多黨輪流執(zhí)政，而其結(jié)果正如在蘇聯(lián)解體時(shí)所發(fā)生的那樣，在實(shí)際上將是中國共產(chǎn)黨的“亡黨”。

4.從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)來看

在當(dāng)代中國，什么理論和路線行得通，什么理論和路線行不通，要由社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。中國特色社會(huì)主義的理論和路線，已經(jīng)在中國經(jīng)受了33年的檢驗(yàn)，無論在生產(chǎn)力的解放和發(fā)展方面，在社會(huì)穩(wěn)定和人民安居樂業(yè)方面，在提高人民生活水平和享受民主、自由方面，我們都取得了巨大的進(jìn)步和輝煌的成就。這證明：中國特色社會(huì)主義的理論和路線基本上是正確的。若要以“民主社會(huì)主義”取代“中國特色社會(huì)主義”，那樣的“格式塔”轉(zhuǎn)換似的實(shí)踐將造成怎樣的結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)有了實(shí)踐檢驗(yàn)結(jié)果。第一，在社會(huì)進(jìn)程上，這樣做，必定發(fā)生大規(guī)模的“顏色革命”，對于舉著“政治反對派”旗幟的人們，這是他們唯一可用并有巨大威力的武器。我國在1989年春夏之交發(fā)生的大規(guī)模動(dòng)亂，正是一場失敗的“顏色革命”，其結(jié)果怎樣，已經(jīng)有了實(shí)踐檢驗(yàn)的證明。第二，在政治局面上，這樣做，必定造成中國共產(chǎn)黨的肢解，社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心的解構(gòu)，接著是政黨蜂起，群雄并作，軍閥林立，出現(xiàn)政治內(nèi)戰(zhàn)和軍事內(nèi)戰(zhàn)，使國家和人民長期地陷入于水深火熱中。這樣的局面，在1966——1976年的中國“文化大革命”中出現(xiàn)過。實(shí)踐證明這是一條不能再走的錯(cuò)誤道路。對于這種局面的可能出現(xiàn)，鄧小平發(fā)出過嚴(yán)重預(yù)警。他說：“現(xiàn)在要是中國亂起來，就決不是‘文化大革命’那樣的問題。那時(shí)還有毛主席、周總理等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人的威信，說是‘全面內(nèi)戰(zhàn)’，到底不是大打，真正的內(nèi)戰(zhàn)并沒有出現(xiàn)。現(xiàn)在不同了，如果再亂，亂到黨不起作用了，國家權(quán)力不起作用了，這一派抓一部分軍隊(duì)，那一派抓一部分軍隊(duì)，就是個(gè)內(nèi)戰(zhàn)的局面。一些所謂民主人士只要拿到權(quán)力，他們之間就會(huì)打起來，一打就是血流成河，還談何‘人權(quán)’?！钡谌诮?jīng)濟(jì)生活上，由于社會(huì)動(dòng)亂，生產(chǎn)遭到巨大破壞且無人負(fù)責(zé)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活迅速陷入困境。接著實(shí)行全面私有化，階級分化和階級對立即行發(fā)生，經(jīng)濟(jì)發(fā)生大倒退、社會(huì)陷入階級大爭斗。這方面也有實(shí)踐檢驗(yàn)。我國20世紀(jì)90年代的有限私有化，尚且導(dǎo)致工人階級的大不滿，工人聚會(huì)抗議到處發(fā)生。假若按“民主社會(huì)主義”來做，其引發(fā)的社會(huì)矛盾將會(huì)怎樣，可以推知。

既然如此，中國的“民主社會(huì)主義”思想者，想把“中國特色社會(huì)主義”解釋為“民主社會(huì)主義”是做不到的；要把“中國特色社會(huì)主義”引向“民主社會(huì)主義”從而消融“中國特色社會(huì)主義”，倒是他們努力的真實(shí)意向。

參考資料：

［1］中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編，人民出版社，2007年，第11頁.

［2］［3］馬克思恩格斯選集，第 3卷,人民出版社，1995年，第687頁，第740頁.

［4］鮑威爾言論，三聯(lián)書店1978年，第464頁.

［5］［7］殷敘彝：民主社會(huì)主義論，中央編譯出版社，2007年，57，60.

［6］戈?duì)柊蛦谭蛑何磥淼纳鐣?huì)主義，維利·勃蘭特：民主社會(huì)主義的未來，中央編譯出版社，1994，24－25.

責(zé)任編輯 張小莉

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1672－2426（2012）04－0018－08

陸劍杰（1935－），男，江蘇海門人，中共南京市委黨校教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國化的教學(xué)與研究。