趙 爽

（新疆農業(yè)大學 新疆烏魯木齊 830052）

一、高度重視文化對于革命和建設的重要作用，旗幟鮮明地提出必須鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位

高度重視文化的重要作用，首先要強化陣地意識。在這一方面，毛澤東維護文化安全的思想主要包括“地位論”“內容論”“方向論”和“隊伍論”四個層次。

1.關于文化的作用和地位。“文化之盛衰，民族之興亡系之?！保?］P255早在民主革命時期，毛澤東就指出：“任何社會沒有文化就建設不起來?！保?］P110他還指出：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的?！保?］P1011在革命戰(zhàn)爭中，“如果連最廣義最普通的文學藝術也沒有，那革命運動就不能進行，就不能勝利”［4］P866。

毛澤東進一步指出，革命的文化是整個革命事業(yè)的重要組成部分，是其他戰(zhàn)線無法替代的重要戰(zhàn)線， “在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，其中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊”。［5］P847

在論述文化直接作用的基礎上，毛澤東進一步從經濟基礎和上層建筑的關系、中國由新民主主義社會轉變到社會主義社會以及建設社會主義強國的戰(zhàn)略高度，分析了文化的地位。毛澤東認為，革命文化建設，是整個中國社會“由農業(yè)基礎到工業(yè)基礎”所必須的。中華人民共和國成立前夕，在全國政協(xié)第一屆全體會議上，毛澤東莊嚴宣告：“隨著經濟建設高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文明的民族出現(xiàn)于世界?！保?］P345

2.建設中華民族新文化。在整個新民主主義革命時期，毛澤東把馬克思主義關于文化基本原理與中國革命的具體實踐相結合，提出了建設中華民族新文化的構想，并努力付諸實踐，促進了中國革命的勝利和社會主義文化創(chuàng)立、發(fā)展與繁榮。毛澤東在《新民主主義論》《在延安文藝座談會上的講話》《論聯(lián)合政府》等重要著作中，對如何建設新民主主義文化做了系統(tǒng)闡述，即“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”。

3.堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域中的主導地位。早在民主革命時期，在《新民主主義論》中，毛澤東就明確指出，中國革命的第一步，改變半殖民地、半封建社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主社會，第二步使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義社會。他進一步指出，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。毛澤東說：“領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”［7］P350

4.注重培養(yǎng)社會主義文化人才隊伍。文化安全，關鍵在人，關鍵取決于黨和國家的各級領導權是否掌握在忠于馬克思主義者的手里。因此，毛澤東關于維護文化安全的隊伍建設主要包括三個層次，即知識分子 （傳播者）、黨員干部 （領導者）以及青少年學生 （傳承者）等主要社會階層。

關于知識分子。早在1939年，黨中央通過毛澤東起草的 《大量吸收知識分子的決定》就指出，中國革命 “沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的”。 “必須認識到對于知識分子的正確的政策，是革命勝利的條件之一。”社會主義建設時期，他還進一步提出， “為了建成社會主義，工人階級必須有自己的技術干部隊伍，必須有自己的教授、教員、科學家、新聞記者、文學家、藝術家和馬克思主義理論家的隊伍”［8］P462。建設宏大的知識分子隊伍，是毛澤東文化思想體系中的一個偉大戰(zhàn)略構想，具有重要的歷史地位。

例如，在具體教學實踐中的課上階段，教師可以借助微課準備一些重點問題，如在講授等差數(shù)列時，可以將學生分成若干個小組，以微課形式展示幾組數(shù)列，引導學生發(fā)現(xiàn)數(shù)列中的規(guī)律，鼓勵學生討論、總結出等差數(shù)列的公式，同時，要給予學生充足的思考時間，讓學生通過思考來進行總結與分析，避免使學生成為學習的被動方，打破傳統(tǒng)灌輸式的教學方式，以此充分調動學生的動腦思考能力與運用能力，激發(fā)主觀能動性，使學生在觀察、發(fā)現(xiàn)問題中逐漸學會解決問題，從而真正發(fā)揮微課對數(shù)學教學的重要作用。

關于黨員干部隊伍。毛澤東一貫重視黨員干部隊伍建設，早在民主革命時期，毛澤東就多次強調，正確的政治路線確定后，干部是決定因素。毛澤東尤其強調干部的思想政治素質、理論素質。1929年11月，毛澤東受命到紅四軍工作，發(fā)現(xiàn)那里 “黨員理論常識太低，須趕緊進行教育”，就給中央寫信，請中央郵寄斯大林的 《列寧主義概論》 （即 《論列寧主義基礎》）及黨報黨刊，叮囑收信者“勿以小事棄置”。在談到學習文化和理論的好處，他曾對身邊的工作人員說： “有了學問，好比站在山上，可以看到很遠很多東西；沒有學問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人?！?/p>

關于青少年學生。毛澤東高度關心青少年學生的健康成長，特別是20世紀50年代末60年代初，在國際共產主義運動分歧不斷加劇和帝國主義 “和平演變”戰(zhàn)略攻勢不斷加劇時，毛澤東更加認識到，培養(yǎng)和造就千百萬無產階級革命事業(yè)的接班人， “這是無產階級革命事業(yè)的百年大計，千年大計，萬年大計”。并提出了無產階級革命事業(yè)接班人的 “五條標準”：第一，必須是真正的馬克思列寧主義者；第二，必須是全心全意為中國和世界的絕大多數(shù)人服務的革命者；第三，必須是能夠團結絕大多數(shù)人一道工作的無產階級政治家；第四，必須是黨的民主集中制的模范執(zhí)行者；第五，必須謙虛謹慎，戒驕戒躁，富于自我批評精神，勇于改正自己工作中的缺點和錯誤。

二、對待中外文化現(xiàn)象要有兼收并蓄、求同存異的雅量

文化是否安全往往表現(xiàn)在一種文化與另一種文化交流、碰撞中發(fā)生的，是文化交流、傳播的客觀結果或主觀感受。如何對待其他文化現(xiàn)象，維護文化安全，毛澤東從中國的實際出發(fā)，審時度勢，提出了正確認識和處理各種文化現(xiàn)象的一系列重要思想原則。

1.對待中國古代文化遺產的基本原則。 對待歷史文化的基本態(tài)度。毛澤東在領導中國革命、建設的過程中，針對社會上存在的民族虛無主義思想，他提出要在全黨樹立起對待歷史文化遺產的馬克思主義的正確態(tài)度， “我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史”。因為，封建時代的文化，也并不全是封建主義的，也有非封建乃至反封建的。我們要注意區(qū)分封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時期的東西。總之，對待歷史文化的基本態(tài)度，應是剔除其糟粕，吸收其精華。

古為今用的主要目的。第一，認識中國燦爛的古代文化，提高民族的自信心。第二，民族的文化傳統(tǒng)是中國國情民族特點一個重要的方面。馬克思主義中國化，中國現(xiàn)時代的革命和建設，都不能脫離中國的歷史和傳統(tǒng)。第三，學習歷史，學習歷史的文化遺產，是為了創(chuàng)造新的文化。毛澤東多次指出， “向古人學習是為了現(xiàn)在的人”，繼承和借鑒不能代替自己的創(chuàng)造。為了達到古為今用，推陳出新的目的，對于古人創(chuàng)造的文化遺產，我們不僅要聯(lián)系當時的實際，科學地分析它的歷史價值，肯定它的歷史地位，而且還要從今天現(xiàn)實的情況和需要出發(fā)，研究他們對今天的價值和意義。

2.對待外國文化的基本原則。1938年10月，毛澤東在《新民主主義論》中系統(tǒng)地說明了學習外國進步文化的重要性。他說：中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠，例如資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。

新中國成立后，根據(jù)新的建設要求，毛澤東在總結我國經驗和蘇聯(lián)的經驗教訓的基礎上，在1956年4月25日召開的中共中央政治局擴大會議上，論述了社會主義革命和社會主義建設十大關系，其中就包括中外關系，再次提出向外國學習的口號，我們的方針是，一切民族，一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。

毛澤東還特別指出堅決抵制和反對外國資產階級的腐朽制度和思想作風，同向外國學習、向資本主義國家長處學習是不矛盾的。毛澤東提出了 “洋為中用”的思想。第一，吸收和借鑒外國的東西，要從中國實際需要出發(fā)。第二，毛澤東運用唯物主義辯證法原理，指出中西文化關系中存在著一個共性與個性的關系。他對 “中學為體，西學為用”的口號中的 “體” “用”作了新的解釋。他認為中學與西學不是 “體” “用”的關系： “學”是指基本理論，是 “中外一致，不應該分中西”，但中外的表現(xiàn)形式應該是多樣的，這就是民族特點、形式和風格。第三，學習外國的東西是為了發(fā)展中國的現(xiàn)代民族文化。在這個過程中，毛澤東認為， “‘搬’也是要搬一些的”，民族形式可以摻雜一些外國的東西，不中不西的也可以搞一些，非驢非馬也可以。洋為中用，就是在中國自己的基礎上，批判地吸收西洋一切有用的成分，最后達到中國優(yōu)秀文化與外國優(yōu)秀文化的有機融合，創(chuàng)造出既不同于外國，又不同于古代中國文化的現(xiàn)代中國文化的新形式和新風格。文化上對外國東西一概排斥，或者全盤吸收，都是錯誤的。

3.對待宗教文化的基本思路。宗教存在是個自然的歷史過程，因此，對待信教問題要遵循思想認識發(fā)展自身的特點來解決。毛澤東在20世紀50年代初指出，宗教的存在是長期的，宗教的消亡是幾百年的事。他認為，對包括宗教在內的各種思想認識問題，必須遵循思想認識的特點去解決?！捌髨D用行政命令的方法，用強制的方法解決思想認識問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬列主義?！保?］P209

堅持宗教信仰自由政策。1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報告中指出： “根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教的存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視?！痹?956年同藏族人士的談話中，毛澤東指出，宗教信仰自由，可以是先信后不信，也可以是先不信后信。

從文化功能上看待和把握宗教問題，把宗教當作一門科學來研究。毛澤東在認定宗教是唯心主義世界觀的同時，還認為宗教是一種文化而非一般的迷信，并強調尋求其合理的內核與精華，對宗教文化的載體，如寺廟等要求給予重視和研究。他說： “群眾中有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專，是不行的。”［10］P2161963年12月，毛澤東提出對宗教問題要進行認真的科學研究。他說： “對世界三大宗教 (耶穌教、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們都沒有知識，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面刊物。 《現(xiàn)代佛學》不是由馬克思主義者領導的，文章的水平也很低，其他刊物上用歷史唯物主義觀點寫的文章也很少?！?“不批判神學就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史或世界史。 ”［11］P353

將宗教問題和宗教工作納入正確處理人民內部矛盾的總體范疇。1957年，毛澤東在 《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中提出，我們不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質的問題，凡屬于人民內部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決。［12］P368

三、強基固本，建立屬于自己民族的、為廣大群眾喜聞樂見的文化，構筑維護文化安全的堅實屏障

社會現(xiàn)實表明，一種文化、一種價值觀、一種意識形態(tài)，要得到群眾接受，依靠政權的推動與維護是必不可少的，但根本上只能依靠真理，以理服人，貼近實際，貼近生活，貼近群眾，滿足群眾需要，這是維護文化安全的治本之策。

1.新文化要民族化，必須體現(xiàn)自己的民族特點。因為每個民族的文化，其形成和發(fā)展總是受該民族的社會生活、文化心理和傳統(tǒng)習俗的制約和影響，因而其內容和形式，總是區(qū)別于其他民族的文化，具有或顯或隱的個性特征。所以新文化建設要能體現(xiàn)本民族的特點。毛澤東在《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，首次提出了馬克思主義中國化的重要觀點，明確強調要 “學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體環(huán)境”，指出 “離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義”。這一論斷表明，一種文化只有有了自己民族的根基，才會枝繁葉茂，才會在激烈的文化交鋒中傲然屹立。

2.文化發(fā)展要立足于民族生活的土壤。新文化建設真正體現(xiàn)自己的民族特點，就必須立足于民族生活的土壤，就必須汲取本民族的社會生活、歷史傳統(tǒng)和其他各種文化養(yǎng)料。毛澤東明確指出： “藝術離不了人民的習慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展?！?/p>

對于民族生活的精神土壤也要作具體的階級分析，毛澤東認為，要區(qū)分其中的精華與糟粕，對于民主性的精華要吸取，對于封建性的糟粕要剔除，不能無批判地兼收并蓄； “復古” “崇古”傾向都是錯誤的、有害的。毛澤東反對民族虛無主義，確認每個民族群體都有自己的特性，都有自己的 “文化惰性”，民族新文化建設潛在地受著它的制約和影響。但對于民族的特性，尤其是它的 “文化惰性”，卻要作具體分析，要在區(qū)別剝削階級文化與人民群眾文化的基礎上，分別采取不同對待的態(tài)度。

3.新文化要為群眾所喜聞樂見。社會主義新文化，第一，要從文化需求出發(fā)，以是否符合人民群眾的實際文化需要，能否使人民群眾獲得真實利益，作為衡量新文化建設的最高準則。第二，要從審美需要出發(fā)，以能否滿足人民群眾的審美需要，作為衡量新文化建設大眾化的重要尺度。第三，要從欣賞習慣、接受能力出發(fā)，以是否通俗生動、符合群眾欣賞習慣、為群眾所實際接受，作為衡量新文化建設大眾化程度的又一個重要尺度?！?/p>

［1］李大釗全集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］毛澤東文集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

［3］［4］［5］毛澤東選集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］毛澤東文集（第 5 卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

［7］毛澤東文集（第6卷）北京：人民出版社，1999年.

［8］毛澤東選集（第5卷）北京：人民出版社，1991.

［9］毛澤東文集（第7卷）北京：人民出版社，1999.

［10］毛澤東西藏工作文選［M］.北京：中央文獻出版社，中國藏學出版社，2001.

［11］毛澤東文集（第 8 卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

［12］毛澤東選集（第 5 卷）［M］.北京：人民出版社，1977.