李瑞君

（中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京100081；石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆石河子832003）

論現(xiàn)代文化的國家認(rèn)同功能

李瑞君

（中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京100081；石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆石河子832003）

傳統(tǒng)國家到現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型，帶來國家認(rèn)同的變遷。全球化時代，國家認(rèn)同面臨新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代文化的現(xiàn)代性、公共性、社會性、參與性特征是增進國家認(rèn)同的積極因素。對于政府來說，現(xiàn)代文化建設(shè)是維護國家認(rèn)同的一項長期而復(fù)雜的軟系統(tǒng)工程。

現(xiàn)代文化；現(xiàn)代性；國家認(rèn)同；文化建設(shè)

國家認(rèn)同是現(xiàn)代民族國家的基本特征。只有代表全民族利益(至少在法律上如此)的政府才是文明的政府、合法的政府。政府應(yīng)當(dāng)提供給國民體現(xiàn)平等、自由、法治、民主、公正的物質(zhì)福利、制度體制、社會環(huán)境和文化理念。其中，文化理念是不可替代的重要軟系統(tǒng)。積極倡導(dǎo)現(xiàn)代文化，努力發(fā)展現(xiàn)代文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，使國民獲取國家政權(quán)所帶來的人文關(guān)懷和精神享受，進而增強國民的國家認(rèn)同感，這是現(xiàn)代民族國家的重要職責(zé)。十七屆六中全會通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出，“社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。從一定意義上說，先進文化的當(dāng)代表現(xiàn)就是現(xiàn)代文化。

一、現(xiàn)代國家認(rèn)同呼喚現(xiàn)代文化

公民對自己所依存的國家有兩種態(tài)度：一種是對所屬國家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)，乃至對國家的制度、法律、政策、領(lǐng)導(dǎo)人等公共形態(tài)權(quán)威的認(rèn)可和接受，進而產(chǎn)生對這個國家的歸屬感、自豪感以及為之奉獻和效忠的心理和行為。另一種是對國家制度和文化的懷疑、厭惡以及因之產(chǎn)生的冷漠、疏離等心理和行為。從政府來說，國家認(rèn)同是維系國內(nèi)社會和諧，降低統(tǒng)治成本，形成政治輿論，維護政治和社會穩(wěn)定的最為持久和有效的文化軟實力。

1.傳統(tǒng)國家—傳統(tǒng)國家認(rèn)同—傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)國家是為統(tǒng)治階級服務(wù)的國家。吉登斯在《民族—國家與暴力》一書中認(rèn)為，傳統(tǒng)國家內(nèi)部的裂變性，形成階級分化的社會，城市與鄉(xiāng)村之間存在巨大差距，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者對立。由于在城市中居住的人只是少數(shù)，監(jiān)控形式不發(fā)達，因而國家對其臣民的行政控制能力很低，鄉(xiāng)村社區(qū)的自治程度比較高，國家的暴力工具不發(fā)達。傳統(tǒng)國家機構(gòu)的行政力量很少能與業(yè)已劃定的邊界保持一致，傳統(tǒng)國家有邊陲(frontiers)而無國界(borders)，其體系整合水平十分有限。傳統(tǒng)國家之間對外發(fā)生聯(lián)系的主要方式是戰(zhàn)爭。“適者生存”、“弱肉強食”的國家間關(guān)系，使得各國缺乏起碼的生存安全保障，隨時可能被消滅。由此，傳統(tǒng)國家認(rèn)同的特點是：認(rèn)同對象上具有分散性，國民一般只會關(guān)注影響自己日常生活的組織、機構(gòu)或官員，如宗教、國王、自己的主人等，社會階層的分裂造成整個社會不同群體間的認(rèn)同缺乏一致性；建立在血緣、地域、歷史文化等基礎(chǔ)上的認(rèn)同比建立在利益基礎(chǔ)上的政治認(rèn)同更具穩(wěn)定性；認(rèn)同簡單化，即每一個人的生活空間和交往的人際圈基本固定，自己擔(dān)任的社會角色是先賦的；人們生活在自在的、基于經(jīng)驗主義和自然主義觀念的日常生活世界，國家認(rèn)同意識還非常模糊。總之，前現(xiàn)代國家對內(nèi)基本上是依靠暴力和強制力，同時輔之以宗教和道德倫理的教化，以維持穩(wěn)定和認(rèn)同。因而國家認(rèn)同一般是被動的、消極的、有限的，本質(zhì)上不屬于真正的認(rèn)同，即使有認(rèn)同，更多地也是對自己家族、故鄉(xiāng)和土地的自然眷戀，或者是對生存共同體以及文化傳統(tǒng)的依賴。傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟文化、人治下的臣民文化、社會中的禮俗文化制約影響傳統(tǒng)的國家認(rèn)同。

2.現(xiàn)代民族國家—國家認(rèn)同—現(xiàn)代文化。現(xiàn)代民族國家是當(dāng)今世界體系的主要行為體?！懊褡鍑掖嬖谟谟衅渌褡鍑宜M成的聯(lián)合體中，它是統(tǒng)治的一系列制度模式，它對業(yè)已劃定邊界（國界）的領(lǐng)土實施行政壟斷，它的統(tǒng)治靠法律以及對內(nèi)外部暴力工具的直接控制而得以維護?！盵1]從本質(zhì)上看，民族國家并非單一民族國家，而是建立在民族對國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的主權(quán)國家，包括主權(quán)獨立、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一、人民性。民族國家的根本特征是民族性。只有在民族將國家視為自己的國家，當(dāng)作自己的政治屋頂?shù)臅r候，即民族共同體將民族的認(rèn)同與對國家的認(rèn)同統(tǒng)一起來的時候，才能實現(xiàn)民族與國家的協(xié)調(diào)一致；反之，如果民族不認(rèn)同現(xiàn)行的國家，則無法實現(xiàn)民族與國家關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族與國家的關(guān)系聚焦于一個根本性的問題，就是民族是否把國家當(dāng)作自己的國家，即民族是否認(rèn)同國家。[2]民族國家對外擁有獨立自主的最高權(quán)威，同時也承認(rèn)其他國家政權(quán)在其本國的最高權(quán)威地位。這樣，國際政治就獲得了相對的穩(wěn)定性和可預(yù)見性。民族國家對內(nèi)擁有至高無上的諸多權(quán)力，是國內(nèi)唯一可以合法使用暴力的機構(gòu)，是特定領(lǐng)土界限內(nèi)的唯一效忠對象，在該地域居住的居民都必須服從于和忠誠于這個特定的政治共同體。[3]民族國家的構(gòu)建意味著國內(nèi)各地區(qū)、各族體間壁壘的消除，集中、統(tǒng)一的國家權(quán)力系統(tǒng)的建立和健全，統(tǒng)一的國民經(jīng)濟體系和商品流通市場的形成，國內(nèi)民眾語言、價值觀念、政治認(rèn)同和政治忠誠的趨同性。意味著國內(nèi)所有族體在國家范圍內(nèi)的統(tǒng)一(形成國族)和對國家的一致認(rèn)同。國家的統(tǒng)一性和國民文化的同質(zhì)性，對國家的生存和發(fā)展具有舉足輕重的意義。民族國家建立后的基本功能是提供安全保障、發(fā)展經(jīng)濟、維護社會秩序穩(wěn)定、發(fā)展民族文化等，同時要求國民履行相應(yīng)的義務(wù)。由此，現(xiàn)代民族國家認(rèn)同表現(xiàn)為統(tǒng)一性、競爭性、互動性、自覺性等特點。對于多民族國家而言，影響國家認(rèn)同的主要因素就是民族認(rèn)同，這兩個方面長期并存是客觀存在的事實。人們對于本民族的認(rèn)同是與生俱來的，而對于國家的認(rèn)同則不一定是與生俱來的，它可以被強化，也可能被弱化，甚至產(chǎn)生背離。[4]如何構(gòu)建民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間相互依存又主次有別的文化，形成利益一致的新的認(rèn)同體，是實現(xiàn)國家長治久安的根本，而這與民族政策的價值導(dǎo)向密切相關(guān)?，F(xiàn)代民族國家及認(rèn)同需要的是市場經(jīng)濟文化、公民政治文化、社會契約文化為一體的現(xiàn)代文化。

3.全球化時代國家認(rèn)同面臨新的挑戰(zhàn)。全球化時代，人們穩(wěn)定的、具體的例行性的日常生活被打破，本體性安全被本體性焦慮所替代，變成了一個各種風(fēng)險都由每一個社會個體來承擔(dān)的社會，社會認(rèn)同穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)不復(fù)存在，懷疑主義原則向社會認(rèn)同領(lǐng)域滲透，個體必須通過不斷懷疑、批判、理性算計來獲取社會認(rèn)同。[5]國家認(rèn)同隨之出現(xiàn)了一些新特點：首先，國家認(rèn)同面臨競爭。公民身份的多重性和變遷性，使得傳統(tǒng)的國家認(rèn)同不可能壟斷認(rèn)同，如還有地域認(rèn)同、族裔認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、文化認(rèn)同等，具有某種競爭性。國家認(rèn)同可以與其它認(rèn)同同在，但是必須能夠統(tǒng)領(lǐng)或框架其它認(rèn)同，不能因其它認(rèn)同而削弱國家認(rèn)同。其次，國家認(rèn)同的自主性。也就是說，國家認(rèn)同已經(jīng)不再是人們盲目服從或蒙昧的集體無意識，而是公民自主選擇的立場。一個大家自覺認(rèn)同的國家必定是人們愿意生活于其中的國家。身處開放、流動的世界之中，人們可以比較鑒別，進而自主選擇。再次，國家認(rèn)同的互動性。國民高度認(rèn)同的國家，首先是政府給予公民幸福，使公民的自由權(quán)利和個性發(fā)展得到尊重，以此作為公民認(rèn)同國家、忠誠于國家的條件。因此，國家認(rèn)同體現(xiàn)的是公民與國家權(quán)利與義務(wù)的利益關(guān)系。最后，國家認(rèn)同建設(shè)的主動性。國家認(rèn)同不是與生俱來并且一勞永逸的感情，而是需要國家制度、公民教育和文化的主動塑造，需要公共空間的拓展。[6]上述國家認(rèn)同面臨的新問題，除了依靠政府在物質(zhì)福利上、制度建設(shè)方面逐步滿足國民日益提高的需要外，人自身的現(xiàn)代化意識就顯得至關(guān)重要。如果“先進的制度”面對的卻是“傳統(tǒng)文化的人”是會出問題的，即便不是現(xiàn)在也是將來。[7]

二、現(xiàn)代文化的內(nèi)涵及多維表現(xiàn)

1.現(xiàn)代文化的內(nèi)涵?，F(xiàn)代文化是與文化現(xiàn)代化、文化發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型密切相關(guān)的概念?，F(xiàn)代文化是文化現(xiàn)代性的當(dāng)代表現(xiàn)，表示歷時階段上的文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，是適應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展需要的、積極的、進步的文化。臺灣學(xué)者陳鴻瑜認(rèn)為，現(xiàn)代文化意味著“普遍的認(rèn)同和世界觀取代了地方聯(lián)結(jié)關(guān)系和地域觀念；功利、謹(jǐn)慎計較和科學(xué)真理的重要性，優(yōu)先于情緒、神圣和非理性的態(tài)度；個人（不是團體）成為社會和政治的基本單位；人在生活和工作時結(jié)成的社會團體，不依出身來抉擇；征服（不是命定論）成為人們對物質(zhì)和人類環(huán)境之態(tài)度傾向；認(rèn)同是有選擇的，依成就決定的，它不依身份關(guān)系來決定；年長者將其權(quán)力轉(zhuǎn)交給青年；人類不因種族關(guān)系而陷于分裂，反而承認(rèn)在生活和政治上，有共同的博愛精神；政府不再是不重視人民的權(quán)力機構(gòu)，政府乃是基于人民的參與、同意和公共責(zé)任而存在的”。[8]何傳啟認(rèn)為，新文化包括六個特點：(1)新知識，以科學(xué)為基礎(chǔ)的知識；(2)新教育，現(xiàn)代教育的普及和科學(xué)的傳播；(3)新觀念，思想的理性化，宗教的世俗化，面向現(xiàn)實的、今世的、人本的和社會的，相信科技，現(xiàn)代主義、經(jīng)濟主義和民族主義；(4)新精神，科學(xué)、民主、自由、平等和博愛精神；(5)新追求，追求進步、財富、變化和自我表現(xiàn)，個人價值和能力的發(fā)展；(6)新世界觀，效率、靈活、適應(yīng)、開放和參與意識，信任、責(zé)任、成就和公正意向等。[9]現(xiàn)代文化意味著：群體本位的價值取向轉(zhuǎn)向個體本位的文化體系，個體的價值、尊嚴(yán)、自主性將會更多得到尊重；泛政治化文化轉(zhuǎn)向全面、均衡的文化體系；以理想現(xiàn)實化和現(xiàn)實理想化為特征的高度理性主義文化轉(zhuǎn)為超越性的文化空間，使理想與現(xiàn)實相分離，樹立對現(xiàn)實的批判意識；一元文化權(quán)威體制轉(zhuǎn)向多元化的文化權(quán)威；新傳統(tǒng)文化的封閉性轉(zhuǎn)向建立開放的文化結(jié)構(gòu)。[10]“現(xiàn)代文化是以現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展為己任的文化，應(yīng)當(dāng)是建設(shè)型、進步型、文明型、與國際接軌型，不是封閉、落后、保守，而是包容、開拓、創(chuàng)新的文化”。[11]

2.現(xiàn)代文化的多維表現(xiàn)。一是現(xiàn)代經(jīng)濟文化。以小農(nóng)經(jīng)濟為特征的小富即安、安于現(xiàn)狀、知足常樂的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無論從形式上還是內(nèi)容上都相背離，其負(fù)面效應(yīng)阻擋著現(xiàn)代化的發(fā)展進程。市場經(jīng)濟不僅是一種經(jīng)濟制度安排和經(jīng)濟運行機制，同時其內(nèi)在的文化機制滲透到社會的一切活動領(lǐng)域和運行機制中，即以現(xiàn)代性為核心的理性的、契約的、主體的、創(chuàng)造性的文化機理和文化模式。這些文化精神自然對前現(xiàn)代的以日常生活世界圖式為特點的傳統(tǒng)社會的自在的、經(jīng)驗性的、人情化的文化模式構(gòu)成根本性的沖擊。[12]市場經(jīng)濟追求人的利益最大化的目標(biāo)，必然突出人的主體性地位，強調(diào)在社會發(fā)展中人的主動性、價值、權(quán)利、尊嚴(yán)，尊重個性、尊重人的文化價值已成為必然。二是現(xiàn)代政治文化。也即公民文化。市場經(jīng)濟的深入發(fā)展必然催生政治文化的現(xiàn)代化：從集權(quán)觀念向分權(quán)觀念的轉(zhuǎn)變；從神秘觀念向世俗觀念的轉(zhuǎn)變；由權(quán)力本位向法律本位的轉(zhuǎn)變；從道德自律觀念向注重制度約束觀念的轉(zhuǎn)變；由被動參與觀念向自主參與觀念的轉(zhuǎn)變；從重經(jīng)驗觀念向注重科學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變；從追求激進觀念向?qū)で鬂u進觀念的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)型是全面的、持續(xù)的、深刻的、進步的。[13]意味著政治生活從專制到民主、從人治到法治、從臣民走向公民的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，平等、公正、民主、法治、合作、參與、寬容、理性、忠誠、理性論事等公民意識逐漸融入現(xiàn)代政治生活。三是現(xiàn)代社會文化。指公民道德文化的現(xiàn)代化?？聽柌裨赋觯浩毡榈膫惱淼赖略瓌t是實際存在的，它不受特定文化內(nèi)容的限制，諸如正義、平等、勤勞、誠信、互相尊重、責(zé)任心和同情心等是普遍的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代文化的道德要求如下：忠誠，包括對國家、對人民、對事業(yè)、對同事、對朋友等真心誠意、盡心盡力；正義，指能夠按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)做應(yīng)當(dāng)做的事，也指公正的道德評價；公平、自由、自律，能合理控制個人的欲望；博愛，即對自然、他人、社會的關(guān)愛。倡導(dǎo)博愛精神貫穿了整個西方道德發(fā)展史。而中國傳統(tǒng)道德文化對個人關(guān)系網(wǎng)（親戚、家庭、村鄰、同鄉(xiāng)會等）之外的其他人的同情心相對較弱，缺乏對公共事務(wù)的責(zé)任感、缺少社會意識，缺乏公共精神。[14]我國重家庭道德輕社會公德和國家公德的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而改變。四是現(xiàn)代人的價值觀和態(tài)度。文化相對主義者和文化多元論者懷疑和否認(rèn)文化的“進步”與“落后”之分。但是，經(jīng)過半個多世紀(jì)以來，人類文明所理解的進步幾乎成為普遍的愿望。勞倫斯·哈里森指出：活比死好；健康比疾病好；自由比受奴役好；富裕比貧窮好；教育比無知好；正義比非正義好的感受，已超越了發(fā)達與非發(fā)達國家、超越了不同的民族與種族，成為人的普遍愿望和信念。[15]可見，價值觀和態(tài)度可以阻礙進步，也可以促進進步。價值觀層面的現(xiàn)代性表現(xiàn)為人道、自由、平等、民主等觀念，也表現(xiàn)為人格追求方面的平民化、文化趣味上的大眾化等。與“傳統(tǒng)人”不同，“現(xiàn)代人”具有十二個方面的特征：（1）現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗、新的思想觀念、新的行為方式。(2)準(zhǔn)備接受社會的改革和變化。（3）思路開闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法。（4）注重現(xiàn)在與未來，守時惜時；對自己及社會生活的未來持有樂觀態(tài)度。（5）強烈的個人效能感，對人和社會的能力充滿信心，辦事講求效率。（6）計劃性。（7）現(xiàn)代知識。（8）可依賴性和信任感。（9）重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低領(lǐng)取不同報酬的心理基礎(chǔ)。（10）樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，對教育內(nèi)容和和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)。（11）相互了解、尊重和自尊。（12）具有法律面前人人平等的意識，反對任何特權(quán)意識和行為。[16]

三、現(xiàn)代文化與國家認(rèn)同的共性與通象特征

1.現(xiàn)代性。西方語境中的文化“現(xiàn)代性”是指歐洲啟蒙運動以來所倡導(dǎo)的自由、理性、個人權(quán)利等核心價值觀和以此為基礎(chǔ)建立的市場經(jīng)濟、民主政體和民族國家等一整套制度和價值觀，即現(xiàn)代文明秩序和觀念?，F(xiàn)代性意味著一組價值取向，包括自由、權(quán)利、民主、平等、博愛、富強、幸福等。[17]現(xiàn)代性是以自由貫穿始終，以理性為前提，以達成有效交流行為和共識(不是統(tǒng)一的思維，而是相互的理解和包容)為基礎(chǔ)的、具有開放、革新、自我超越意識的狀態(tài)?，F(xiàn)代性在時間上表現(xiàn)為暫時性、過程性；空間上表現(xiàn)為整體性、全球性；地域上表現(xiàn)為多元的和諧狀態(tài)。[18]現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程所體現(xiàn)的一般趨向和原則，本質(zhì)上體現(xiàn)了文化的先進性。判斷文化的先進性與否，看它是否與其當(dāng)時所依賴的先進經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，是否能有效地推動現(xiàn)實生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展；能否滿足人民群眾的精神健康需要；能否順應(yīng)全球性、融合性的文化趨勢?，F(xiàn)代性是目標(biāo)普世性與道路選擇多元性的統(tǒng)一。公民與國家的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系是現(xiàn)代性的應(yīng)有之義，也是國家認(rèn)同的基本要求。

2.公共性（或稱同質(zhì)性）。現(xiàn)代文化是適應(yīng)公共領(lǐng)域的生存方式。公共領(lǐng)域首先是“公共性”的；其二依賴于廣眾他人的“在場”；其三是在“紛呈的多樣性”中顯現(xiàn)了“同一性”；其四是從獨處的、自身單一經(jīng)歷的“主觀性”走向了耳聞目睹他人、也為他人耳聞目睹的相聯(lián)系或者相分離的“客觀性”；其五是超越個體生命限制、展現(xiàn)并傳承人的卓越成就、為人類所共享的持久永恒世界。也正因如此，它“把我們聚在一起，又防止我們彼此競爭”。[19]在一個充滿差異性的時代，如果沒有基本的公共性保障，社會就難以有效運轉(zhuǎn)。政府對于國家的一個重要責(zé)任就是保證社會的公共性邏輯能夠有效運行，為民眾生活在一個有序社會乃至和諧社會而提供公共文化的服務(wù)。[20]姚勤華分析了文化多樣性、又不分主次的政治后果：一是文化上不同的民族為了保護自己的利益往往會利用民主制度展開政治斗爭，以致輕視和危害政治一體化的國家文化。二是文化差異造成的心理距離使族群之間缺乏足夠的相互信任。三是文化差異和文化沖突經(jīng)常被政治領(lǐng)袖所利用，他們不是為了保護文化和傳統(tǒng)，而是為了某種政治目標(biāo)而動員本族成員。四是失業(yè)、貧窮之類的物質(zhì)比較，會增加民族文化的差異感，產(chǎn)生對文化“敵人”的不滿?？傊?，文化差異一旦進入政治游戲，就為政治問題的解決增添了情緒化的因素。[21]近年我國民族地區(qū)出現(xiàn)的一些嚴(yán)重事件印證了上述觀點?，F(xiàn)代化、全球化推動人類所具有的文化共識是前所未有的。除了作為“人”所共有的文化要素的認(rèn)同，如仁愛、理性、人權(quán)、民主、公平等普世意義文化理念，還表現(xiàn)在對人類共同的現(xiàn)實問題和文化的共識上，全球化是全球文化一體化的過程。

3.社會性。人都是個體性與成員性的統(tǒng)一，與此相關(guān)聯(lián)，社會生活存在著個人事務(wù)和公共事務(wù)，二者之間因公民與國家之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系而存在界限上的模糊性。社會和諧、國家統(tǒng)一就必須有超越血緣、地域、族群文化的共同的價值目標(biāo)和行為規(guī)范，并要求全體社會成員共同去維護和遵守。個人要在社會中生活，就必須遵循這些社會規(guī)范，其中社會責(zé)任感是最普遍、最廣泛、滲透性最強的社會規(guī)范。因此，為不同的文化共同體規(guī)制最高層次的社會性文化就是政府的應(yīng)有職責(zé)。在國家保障公民充分享有權(quán)利的前提下，公民也應(yīng)履行對國家的相應(yīng)義務(wù)，也是對社會的義務(wù)，諸如服從法律和國家的統(tǒng)治與管理，依法納稅，保衛(wèi)國家安全，維護國家的尊嚴(yán)和統(tǒng)一，促進社會發(fā)展（如勞動、受教育、環(huán)境保護），遵守公共秩序和社會公德，等等?？v觀中外歷史，國家所倡導(dǎo)的社會文化，應(yīng)有利于社會穩(wěn)定與進步。

4.參與性?，F(xiàn)代文化的參與性特征源于公民的主體性地位。傳統(tǒng)國家靠精英驅(qū)動，普通群眾只是旁觀者，沉默的大多數(shù)，在社會和國家建設(shè)中處于被動承受的工具地位?，F(xiàn)代國家必然是公民驅(qū)動的國家。一方面，因為公民的數(shù)量龐大，力量無限大，公民的智力資源已與精英差距不大。另一方面，現(xiàn)代國家責(zé)任的復(fù)雜性與多樣性，決定了政府能力的有限性。如果僅僅依靠數(shù)量極其有限的精英人物，無論多么優(yōu)秀，都不可能是那些有公民廣泛參與的國家的競爭對手。[22]“參與提升了單個公民的屬于他們自己的社會的歸屬感，這種參與經(jīng)歷使個人與他所在的社會連接起來，使得社會成為一個真正的共同體?！盵23]也就是說，政治參與可以暢通地表達自己的利益訴求，當(dāng)公民有效行使了監(jiān)督權(quán)，促進政府治理能力、民主與科學(xué)決策能力和執(zhí)政水平，整合社會利益訴求的改進和提升的時候，就會意識到自己是國家的主人，產(chǎn)生對政府及政治制度的認(rèn)同感和歸屬感，認(rèn)同國家也就成為必然。正如司馬云杰所說，“文化的創(chuàng)造和積累，人對文化價值的反思、抽象所產(chǎn)生的價值觀念，都離不開一定的社會關(guān)系，都與社會群體參與密切相關(guān)。群體參與不僅把文化價值內(nèi)化為群體價值意識，也把它抽象為社會價值觀念，這是價值意識整合、一體化的過程，也是個體價值意識順應(yīng)、認(rèn)同的過程”。[24]

四、結(jié)語

綜上所述，人類發(fā)展的歷史證明，建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的國家認(rèn)同往往是非常脆弱的，只有建立在現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上的國家認(rèn)同才是堅實可靠的?，F(xiàn)代民族國家認(rèn)同是雙向互動的過程，首先是國家層面自上而下的輸出的過程，同時，又是社會成員對國家認(rèn)同作出選擇的過程，這一過程可能是自覺自愿的，也可能是外部強制力施壓的結(jié)果。因此，現(xiàn)代國家認(rèn)同建設(shè)有兩個基本任務(wù)：一是制度建設(shè)；二是文化建設(shè)。當(dāng)前我國“國家認(rèn)同”的文化建設(shè)中，還存在著一定的偏差，正如寧騷教授指出的，“我國學(xué)術(shù)界的許多人，只是大談特談中國是個多民族國家，而似乎忘卻了中國‘是一個偉大的民族國家’”。[24]應(yīng)當(dāng)通過現(xiàn)代市場經(jīng)濟的推動，完善的社會保障福利制度，發(fā)展現(xiàn)代教育，政治民主的創(chuàng)新等舉措，大力弘揚一種超越不同族群差異的屬于中國人、屬于中華民族的公共文化，而不是當(dāng)前那種日益膨脹的“狹隘的本民族認(rèn)同文化”。

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D0-05

A

1002-7408（2012）03-0022-04

石河子大學(xué)人文社科項目“基于國家認(rèn)同的新疆民族地區(qū)政治文化研究”（RWSK10-Y38）階段性成果。

李瑞君（1967-），女，山東汶上人，石河子大學(xué)政法學(xué)院副教授，中央民族大學(xué)管理學(xué)院民族政治學(xué)專業(yè)博士，研究方向：民族政治學(xué)。

[責(zé)任編輯：黎峰]