李科 胡珍

(成都大學(xué)，四川成都610106)

新世紀(jì)大學(xué)生性行為觀的發(fā)展趨勢及對策研究

李科 胡珍

(成都大學(xué)，四川成都610106)

課題組按照立意整群抽樣的方法于2000年對全國26所大學(xué)5070名大學(xué)生和2010年對全國53所大學(xué)7829名大學(xué)生進行了相同結(jié)構(gòu)的封閉式的大學(xué)生性文化同期群調(diào)查。文章對十年來大學(xué)生對貞潔的觀念、對戀人過去性行為的觀念和西方“性解放、性自由”的觀念等影響性行為的因素進行了對比分析;對十年來大學(xué)生對婚前性行為和婚外性行為的觀念、對戀人提出性交要求的觀念、對有性行為之后是否一定要嫁(娶)他(她)等觀念進行了對比分析;還對比分析了大學(xué)生對同性戀性行為等同性戀問題的相關(guān)觀點。文章在分析大學(xué)生性行為觀發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，提出了引導(dǎo)大學(xué)生理性看待和處理“貞潔”、同性戀者的性行為和在多元性行為觀中強化主流價值觀的引導(dǎo)等對策。

大學(xué)生;性行為觀;發(fā)展趨勢;對策

一 樣本介紹及研究立意

本研究的實證材料來源于課題組于2000年對全國26所大學(xué)5070名大學(xué)生和2010年對全國53所大學(xué)7829名大學(xué)生的調(diào)查。兩次調(diào)查采用相同結(jié)構(gòu)的封閉式的大學(xué)生性文化調(diào)查問卷，是按照立意整群抽樣的方法進行的同期群調(diào)查。

2000年樣本基本情況如下:性別分布上，男大學(xué)生占50.7%，女大學(xué)生占49.3%;年級分布上，大一34.6%，大二42.2%，大三15.6%，大四及以上7.6%;專業(yè)分布上，文科38.3%，理科17.8%，工科24.6%，農(nóng)科3.5%，醫(yī)科10.8%，藝體4.5%，不詳0.5%。

2010年樣本基本情況如下:性別分布上，男大學(xué)生占41.8%，女大學(xué)生占58.2%;年級分布上，大一36.2%，大二36.9%，大三18.9%，大四及以上8.0%;專業(yè)分布上，文科33.8%，理科29.4%，工科17.2%，農(nóng)科1.9%，醫(yī)科11.1%，藝體4.9%，不詳1.7%。

觀念是行動的先導(dǎo)，人們的行動受其觀念的制約。同理，性觀念影響性行為的選擇。弄清在社會變遷中大學(xué)生性行為觀的新變化，對于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的性觀念，提升大學(xué)生性教育的針對性和實效性，指導(dǎo)大學(xué)生正確地選擇性行為，有十分重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

2000年胡珍教授主持全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃的重點課題“中國當(dāng)代大學(xué)生性現(xiàn)狀及性教育研究”的研究工作，對5070例大學(xué)生進行了“新世紀(jì)大學(xué)生性文明調(diào)查”。此研究對影響大學(xué)生性行為觀的因素、大學(xué)生對婚前性行為的態(tài)度、大學(xué)生對婚外性行為的觀點等性行為觀進行了調(diào)查分析和研究。十年過去了，新世紀(jì)大學(xué)生在性行為觀念上發(fā)生了什么樣的變化?這些變化對我們開展科學(xué)的性教育有什么樣的啟示?本文就此問題做一分析。

二 十年來影響大學(xué)生性行為因素的對比分析

(一)大學(xué)生對貞潔的觀念比較

從表1顯示的數(shù)據(jù)可見，隨著時間的推移，大學(xué)生對貞潔的重視程度并沒有減輕反而有所增加。2010年的調(diào)查顯示，大學(xué)生選擇“對男女都很重要”的被試從四成上升到了五成;選擇“有感情就無妨”的被試下降了近9個百分點，說明大學(xué)生越來越重視對貞潔的保護，不會因為感情問題而輕易放棄貞潔。從數(shù)據(jù)比較還可以得知，大學(xué)生選擇“對女人重要，對男人無所謂”的比率相差無幾，十年來幾乎沒有發(fā)生變化;其他兩個選項“是封建觀念，應(yīng)該摒棄”、“能滿足自己的性欲，貞潔可以不管”的比率均沒發(fā)生明顯變化。由此可知，性純潔是人們心理的追求和現(xiàn)實的需要，對于構(gòu)建未來的幸福家庭有十分重要的意義，保護好貞潔是對己對人負責(zé)任的態(tài)度。

表1 2000/2010年大學(xué)生對貞潔的觀念比較

(二)大學(xué)生對戀人過去性行為的觀念比較

在中國傳統(tǒng)觀念里，發(fā)生“婚前性行為”是絕對不可以的、大逆不道的。對于男性來講，輕則被視為“色鬼”，被女方父母所憎恨，重則被視為“流氓”，被所有的女孩子所不齒;對女性而言，輕則被視為“不要臉、丟人”，被男方的父母看不起，被自己的父母掃地出門，重則被視為“騷貨、蕩婦”，被世人所唾棄①。通過調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，十年來，大學(xué)生對戀人過去的性行為是越來越在乎。對戀人告知自愿與別人有過性行為的態(tài)度，選擇“立即中止關(guān)系”的被試2010年比2000年的上升了3.5個百分點;選擇“保持關(guān)系，但心中有陰影”的被試也有所上升;選擇“只要愛則不在乎”的比例卻從三成下降為二成。這三個指標(biāo)都有力地證明了“大學(xué)生對戀人過去的性行為是越來越在乎”。2000年和2010年選擇“視情況而定”和“態(tài)度不明”這兩項的比例和總的來說不相上下，說明十年來大學(xué)生對戀人告知自愿與別人有過性行為后態(tài)度不確定的比例沒有明顯變化。

表2 2000/2010年大學(xué)生對戀人告知自愿與別人有過性行為的觀念比較

(三)大學(xué)生對西方“性解放、性自由”的觀念比較

根據(jù)表3得知，選擇“堅決反對”的被試從17.2%下降到6.2%;選擇“不贊成、不干涉”的被試上升了12個百分點; 2010年，大學(xué)生選擇“可以接受”的被試有26.5%，相比2000年大學(xué)生選擇“應(yīng)該提倡”和“有益無害”(共11.7%)也上升了近15個百分點。這些數(shù)據(jù)變化說明了:十年來大學(xué)生對西方“性解放、性自由”更加寬容。此外，態(tài)度不明的比例也有所上升，在某種程度上說明大學(xué)生的性行為觀出現(xiàn)了多元化的趨勢。

表1表2的數(shù)據(jù)顯示，越來越多的大學(xué)生在乎自己伴侶的貞潔和婚前性行為等問題，這組數(shù)據(jù)卻顯示了對“性解放、性自由”更加寬容。這又說明了一個問題，大學(xué)生對自己伴侶的貞潔要求更加嚴(yán)苛，而對大眾的性行為更加包容，透視出自私和狹隘，也表現(xiàn)出對開放世界的接受和對人性的理解、張揚。

表3 2000/2010年大學(xué)生對西方“性解放、性自由”的觀念比較

三 十年來大學(xué)生對婚前性行為和婚外性行為的觀念的對比分析

(一)大學(xué)生對婚前性行為的觀念比較

從表4得知，2010年相比2000年，大學(xué)生對婚前性行為看法的選擇比例沒有明顯變化。大學(xué)生選擇“雙方愿意就可以”的從33.2%下降至29.3%;選擇“自己不可，對別人理解”的從22.6%上升至24.0%;選擇“基于愛情就可以”的從20.4%下降至16.5%;選擇“結(jié)婚則無妨”的從8.3%上升至11.5%;其余選項“會影響婚姻，應(yīng)反對”、“應(yīng)受道德譴責(zé)”、“有助適應(yīng)婚姻”和“應(yīng)受處分或法律制裁”分別占6.3%; 4.2%;3.1%和1.0%。

十年來大學(xué)生對婚前性行為看法的選擇比例沒有明顯變化，說明大學(xué)生并不像有的人臆斷的那樣“越來越放縱，越來越輕率和不負責(zé)任”，不像有的人想象的那樣“大學(xué)生的性道德觀十分危急”。

表4 2000/2010年大學(xué)生對婚前性交行為的觀念比較

(二)大學(xué)生對婚外性行為的觀念比較

表5的數(shù)據(jù)顯示，十年來選擇“性生活不滿意就情有可原”的大學(xué)生下降了13個百分點;選擇“破壞家庭穩(wěn)定，應(yīng)受法律制裁”雖下降了近28個百分點，但2010年增加了“是不道德行為”，且選擇該項的大學(xué)生占到了43.4%;此外，選擇“基于愛情就行”的大學(xué)生從15.2%下降到9.0%;只有選擇“配偶不反對則無妨”的大學(xué)生比例沒有明顯變化。這些數(shù)據(jù)都有力地證明了:大學(xué)生對婚外性行為越來越不能接受，四成多的大學(xué)生都認為這是不道德的行為。

表5 2000/2010年大學(xué)生對婚外性行為的觀念比較

(三)大學(xué)生對戀人提出性交要求的觀念比較

了解大學(xué)生對婚前性行為和婚外性行為的觀念，是讓大學(xué)生以“旁觀者”的身份對此問題進行審視，而調(diào)查“大學(xué)生對戀人提出性要求”和“大學(xué)生對有性行為之后，是否一定要嫁(娶)他(她)?”兩項則是從“參與者”的角度進行的深入了解。

從表6可以得知，2000年和2010年選擇“斷然拒絕”和“視為流氓、終止愛情”的比例不相上下，沒有明顯變化;對此問題，變化比較顯著的是選擇“曉之以理、幫助克制”的被試從67.3%下降到45.1%，下降了22.2%;在2010年的調(diào)查中，增加了“可以接受”的選項，選擇該項的大學(xué)生接近三成。這些數(shù)據(jù)說明十年來大學(xué)生在面對戀人的性要求時，更加大度和開放，不再像十年前那樣拘謹。

表6 2000/2010年大學(xué)生對戀人提出性要求的觀念比較

(四)大學(xué)生對有性行為之后，是否一定要嫁(娶)他(她)的觀念比較

從表7可以得知，選擇“不一定”、“一定”和“絕不”三個選項的比例并沒有明顯變化，特別是選擇“不一定”的大學(xué)生仍然占到七成左右。分析認為，影響大學(xué)生決定是否與有性關(guān)系的伴侶結(jié)婚的因素很多，包括結(jié)婚對象的寬容度、自身心理承受能力、世俗的壓力、雙方的家庭等方面，這些因素及其不確定性，讓大學(xué)生很難決定是否嫁(娶)與自己有過性關(guān)系的伴侶，這是大多數(shù)大學(xué)生選擇“不一定”的主要原因。

表7 2000/2010年大學(xué)生對有性行為之后，是否一定要嫁(娶)他(她)的觀念比較

四 對同性戀性行為的觀點分析

(一)半數(shù)大學(xué)生寬容和理解同性之間的性行為

選擇“是少數(shù)人的正常行為”，從27.2%上升到50.7%;而選擇“變態(tài)性行為”、“不道德行為”和“罪惡行為”的比例則從72.8下降到45%;2010年，選擇“態(tài)度不明”的大學(xué)生占到4.4%。分析認為，對同性戀持有寬容和理解態(tài)度的人數(shù)有較大比例的上升，大學(xué)生對同性戀的性行為越來越寬容。

表8 2000/2010年大學(xué)生對同性之間性行為的觀念比較

(二)大學(xué)生對最好的朋友有同性戀傾向持有較為寬容的態(tài)度

由表9的數(shù)據(jù)可以看出，選擇“安慰他/她并勸其看醫(yī)生”的從72.6%下降到40.0%，下降了三成多;選擇“同情，但疏遠他(她)”和“產(chǎn)生反感，與之?dāng)嘟弧狈謩e下降了3.6和 3.0個百分點;選擇“理解，仍為好友”占到37.5%，接近四成;選擇“因感情而與之建立同性戀關(guān)系”下降了1.3個百分點;選擇“態(tài)度不明”的占4.0%。

可以看出，大學(xué)生對最好的朋友的同性戀傾向是越來越寬容，對社會發(fā)展中出現(xiàn)價值取向的多元化表示認同。

表9 2000/2010年大學(xué)生對最好的朋友有同性戀傾向的觀念比較

(三)大學(xué)生對自己崇拜的偉人有同性戀傾向的寬容度略低于對常人的寬容度

由表10可知，2000年大學(xué)生對“如果你被告知你所崇拜的某個偉人曾搞同性戀，他在你心目中的形象”一項，選擇“為他感到惋惜”、“由崇高變?yōu)榭杀啊焙汀按笥惺苡夼小钡姆謩e占到50.5%、12.5%和5.6%，三項之和是68.6%;而在2010年，選擇此三項的比例之和是58.8%，下降了近10個百分點?？梢钥闯?，大學(xué)生希望自己所崇拜的偉人是人品、才能等方面的楷模，有更加“苛刻”的期待，所以選擇這三項的大學(xué)生僅從10年前的68.6%下降到58.8%。十年來，選擇“絲毫不受影響”的大學(xué)生上升了5.5個百分點，這讓我們看到，對自己崇拜的偉人的同性戀傾向持寬容態(tài)度的大學(xué)生越來越多，這也說明了大學(xué)生性價值取向有走向多元化的傾向。

表10 2000/2010年大學(xué)生對自己崇拜的偉人有同性戀傾向的觀點

五 大學(xué)生性行為觀發(fā)展趨勢及對策建議

(一)大學(xué)生性行為觀發(fā)展趨勢分析

1.大學(xué)生的性行為觀更加傳統(tǒng)。通過對十年來大學(xué)生對貞潔的觀念、婚外性行為觀的比較，可以看出，隨著時間的推進，人們對性純潔的渴求和重視并沒有淡化，反而在加強。2010年的調(diào)查數(shù)據(jù)證明，大學(xué)生并不像有的人預(yù)測的那樣?！皶r代越進步，人們對性純潔就越不在乎。”

2.大學(xué)生對西方“性解放、性自由”較為寬容。相對十年前的數(shù)據(jù)，大學(xué)生選擇反對西方“性解放、性自由”的比例大幅下降，選擇“可以接受”的比例大幅上升。反映了大學(xué)生性行為觀的開放、多元與寬容。

3.大學(xué)生對同性戀性行為的觀念有分化態(tài)勢。比如，就大學(xué)生對同性戀的寬容度來說，選擇“是少數(shù)人的正常行為”和“變態(tài)性行為”的比例不相上下;大學(xué)生對自己崇拜的偉人有同性戀傾向的態(tài)度，選擇“絲毫不受影響”以及選擇“為他感到惋惜”、“由崇高變?yōu)榭杀啊?、“大有受愚弄之感”和“態(tài)度不明”的分別占到四成和六成。大學(xué)生對同性戀性行為的態(tài)度有分化態(tài)勢，而不是呈現(xiàn)“一邊倒”的趨勢。

4.大學(xué)生性行為觀有多元化發(fā)展的趨勢。隨著時間的推移，大學(xué)生有著自己獨立的思考和判斷，不是人云亦云，不是單一的價值取向。在2010年的各項調(diào)查中，一個比較突出的現(xiàn)象就是選擇“態(tài)度不明”的比例相對2000年有較大幅度的上升，一定程度上說明了大學(xué)生性行為觀的多元性和不確定性。

(二)引導(dǎo)大學(xué)生性行為觀科學(xué)、健康發(fā)展的對策建議

性行為觀根植于特定的時代背景和文化背景，性觀念受制于一定生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟條件，受到經(jīng)濟發(fā)展水平、社會文化等多種因素的影響和作用。同時，性觀念作為一種文化形態(tài)，有其相對獨立的一面，它有可能經(jīng)過啟發(fā)引導(dǎo)而轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)該及時根據(jù)大學(xué)生的性行為觀的新變化實施恰當(dāng)?shù)男越逃?，用社會主義先進文化引導(dǎo)大學(xué)生，使大學(xué)生性行為觀更加科學(xué)、健康地發(fā)展。

1.引導(dǎo)大學(xué)生理性看待和處理“貞潔”等問題。越來越多的大學(xué)生重視性純潔是好事，他們懂得自我保護，知道對自己和對方負責(zé)的重要性。但是，要具體情況具體分析，不要在“貞潔”等問題上過于糾結(jié)。即使婚姻對象有過婚前性行為，也不能說明對方就有道德問題，更何況未來的幸福才是最重要的。引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)、理性的貞潔觀。首先應(yīng)明確“貞潔”與“好女孩”之間不能劃等號。沒有失貞不能說明此人在性行為方面一定是穩(wěn)重的，失貞也不代表此人在性行為方面一定是放縱的。造成非處女的原因是多方面的，不能一概而論，可能因為非性行為失去處女膜，可能因為一時糊涂而失足，也可能因為其他什么原因。其次應(yīng)摒棄雙重標(biāo)準(zhǔn)，貞潔對男女同等重要。由于傳統(tǒng)思想和生理方面的原因，一直以來人們在貞潔方面對女性更加嚴(yán)苛，而對男性則比較寬容，這種“雙重標(biāo)準(zhǔn)”被男人認為是天經(jīng)地義的，也被女人所默許。然而在性別平等的今天，性純潔對男女同等重要。可貴的是在2010年的調(diào)查中，選擇“對男女都很重要”的比例相對2000年的調(diào)查上升了10個百分點，接近五成，說明越來越多的大學(xué)生更加重視性別平等。三是女性不要因為失貞而自卑。過去，女性婚前無論什么原因失貞，統(tǒng)統(tǒng)被視為道德有問題，以至于終生抬不起頭來。女性難道因為失貞就失去追求未來幸福的權(quán)利?現(xiàn)代女性應(yīng)該自尊、自強，當(dāng)遇到這種挫擇時應(yīng)丟掉心理包袱，打破枷鎖，大膽追求未來幸福。

2.引導(dǎo)大學(xué)生全面、客觀地看待西方的“性解放、性自由”。一是要全面了解西方“性解放、性自由”的獨特的社會、歷史背景。西方“性解放、性自由”在一定程度上造成了社會在性問題方面的“無序”狀態(tài)，出現(xiàn)了青少年性關(guān)系泛濫的惡果，比如導(dǎo)致了一批少女媽媽、非婚生子女、棄嬰等。在西方，從起初的倡導(dǎo)貞潔到性解放再到性約束、禁欲運動，存在某種程度的復(fù)歸現(xiàn)象。美國的禁欲教育實質(zhì)是性道德教育、人格教育，與禁欲主義毫不相干，或者說是性自由的失敗，證明了人類能夠以理智約束本能，也必須以理智約束本能。性道德作為人類生存發(fā)展的基本價值標(biāo)準(zhǔn)，是人類幾千年文明進步的產(chǎn)物，蘊含著極為豐富的科學(xué)內(nèi)涵，而決不是什么封建意識或宗教的清規(guī)戒律，因此不可能輕易被否定，否則就會給人類帶來無窮災(zāi)難，西方30年的性解放災(zāi)禍就是一個證明。二是不能盲目照搬，應(yīng)該結(jié)合國情，合理地選擇觀點。追求愛情和性享受是人的一種自然需要，實現(xiàn)個人的性價值是一種正常的心理需求，但是要符合社會主義道德規(guī)范。我們應(yīng)該更加重視“性愛”與“情愛”的統(tǒng)一，“性愛”是在“情愛”完全準(zhǔn)備好，并對自己的行為和對方能夠負起責(zé)任的基礎(chǔ)上才能進行。康德認為，“兩性間自然結(jié)合的產(chǎn)生或者依據(jù)法律或者依據(jù)動物本性，婚姻就是兩個不同性別的人，為了終身互相占有對方的性官能而產(chǎn)生的結(jié)合體，他們生養(yǎng)和教育孩子的目的可以永久地被認為是培植彼此欲望和性愛的自然結(jié)果”。這是婚姻的自然基礎(chǔ)。同時康德也指出婚姻的理性權(quán)利，“利用對方的身體不喪失人格——婚姻，雙方都獻出自身的人，也就是，不能在沒有結(jié)婚的條件下發(fā)生關(guān)系”。

3.引導(dǎo)大學(xué)生正確看待同性戀者的性行為。2000年沒有涉及對同性戀者性行為觀念的調(diào)查，在2010年的調(diào)查中，最顯著的結(jié)果是大學(xué)生的觀點十分相左，對同性之間性行為的看法，半數(shù)人認為“是少數(shù)人的正常行為”，而另外半數(shù)的人選擇了“變態(tài)性行為”、“不道德行為”、“罪惡行為”和“態(tài)度不明”。首先，要寬容和尊重同性戀者的性行為。作為性少數(shù)，特別需要社會的理解和支持。大學(xué)生應(yīng)該為他們營造一個較為寬松的環(huán)境，不要對他們一味挖苦諷刺;其次，“寬容”不等于“倡導(dǎo)”，同性戀畢竟有悖人類的自然屬性，是性少數(shù)，而不是“時尚”、“前衛(wèi)”，不要盲目模仿和追捧，更不要輕易走入他們的行列。

4.在多元性行為觀中強化對大學(xué)生主流價值觀的引導(dǎo)。隨著時代的推進，性行為觀走向多元是必然。筆者認為這是社會進步的表現(xiàn)，用寬廣的胸襟去理解多樣化的性行為觀是好事。但是，我們更應(yīng)該強化對大學(xué)生主流價值觀的引導(dǎo)，比如什么性行為觀才能代表先進文化的前進方向，什么樣的性行為是對己對人負責(zé)任的表現(xiàn)。建立在真正“情愛”基礎(chǔ)上的能承擔(dān)性責(zé)任的“性純潔”觀應(yīng)該被提倡為主流性行為觀。性純潔對家庭的幸福提供了更加堅實的保障，要對大學(xué)生進行性純潔教育。所謂性純潔教育，就是為了促使兩性間精神與肉體關(guān)系的正常化而進行的教育、指導(dǎo)和對策?！凹儩崱币笤诮Y(jié)婚之前節(jié)制性交，結(jié)婚以后不與夫(妻)以外的人發(fā)生性關(guān)系。性純潔教育旨在培養(yǎng)性道德觀，要求人們在追求和獲取性幸福的時候考慮性責(zé)任，搞好性保護，避免心理和生理傷害。只有能承擔(dān)性責(zé)任的性行為才可能獲得可持續(xù)發(fā)展的性幸福，這是大學(xué)生應(yīng)該選擇的主流性行為觀。

［1］胡珍.中國當(dāng)代大學(xué)生性現(xiàn)狀與性教育研究［M］.四川:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003.248－249.

［2］潘發(fā)勤陳一平.性純潔教育:預(yù)防艾滋病的重要途徑之一［N］.北京:光明日報，2008.12.1.

［3］康德.法的形而上學(xué)原理［M］.北京:商務(wù)印書館，1991.95，198.

G641

A

1004－342(2012)02－111－06

2011－11－23

項目簡介:本文為胡珍教授負責(zé)的2009年四川省教育廳人文社科重點研究基地四川性社會學(xué)與性教育研究中心重點課題“新世紀(jì)大學(xué)生性文化發(fā)展趨勢及對策研究”

李科(1975－)，男，成都大學(xué)副教授，西南交大在讀博士;胡珍(1956—)，女，成都大學(xué)師范學(xué)院教授。