蔣林欣

“李杜文章在，光焰萬丈長”，杜甫無疑是我們中華民族最偉大的詩人，他那豐厚的詩學遺產(chǎn)和高尚的人格魅力，絕唱千秋，澤被后世，歷代詩人莫不追步，學杜之風蔚然盛行，詠杜之詩層出不窮，影響流播宇內四海。新文學革命宣告了古典文學的終結，文學史上那些曾經(jīng)輝煌燦爛的巨星也隨之失去了原有的光彩，成為“博物館里的藏品”。杜甫也未能幸免，他不再被新文學家尊為“詩圣”，不再是新文學書寫的母題，在很多時候、很多場合都被遺忘了。然而，杜甫是無法遺忘的，他那緊緊植根于蒼莽大地的豐姿，他那為現(xiàn)實人間而歌的精神成就了他的不朽，他總是在某個特定的歷史時刻被現(xiàn)代人深深地想起。檢閱卷帙浩繁的現(xiàn)代新詩，我們可以看到杜甫雖有過長期的遺忘和缺席，但他還是“復活”了，逐步走向“壯美”，走向華麗的“豐收”，在那些朝拜他的詩人的筆端，在那些祭獻給他的詩篇里，分明有他走過的足跡。

一、青春叛逆:“遺忘”與“缺席”

歷經(jīng)幾番硝煙四起的論戰(zhàn)和嘔心瀝血的嘗試，新文學終于誕生，新詩也破繭成蝶，一時涌現(xiàn)出俞平伯、康白情、郭沫若、汪靜之等一大批新詩人。他們意氣風發(fā)地探索新詩，興味盎然地創(chuàng)作新詩，滿懷期望地把青春與才情獻給新詩，但他們的詩中都沒有杜甫的身影。曾被陳獨秀、錢玄同、胡適等屢屢提起的杜甫，曾以自身豐富的資源參與了新文學建構的杜甫，此時并沒有走進新文學，沒有走進新詩，沒有成為新詩吟詠的對象。查找《中國新文學大系·詩集》(1917－1927)、《中國新詩總系》(1917－1927)、《中國新詩總系》 (1927－1937)，以及眾多單部詩集，不難發(fā)現(xiàn)，杜甫長期處于遺忘與缺席的狀態(tài)。

胡適無數(shù)次地說到杜甫的好處，欣賞他詼諧幽默的“打油詩”，稱贊他開一代詩風的“問題詩”，《嘗試集》也確有杜甫“問題詩”與“打油詩”的風味，但終究沒有提到杜甫，更沒有寫給杜甫的詩。其中緣由顯而易見，胡適正處于聲名鵲起、少年得志的人生之階，顯然不到寫杜的年齡，也沒有寫杜的心境，他對杜甫的推崇主要是從理性的角度重新審視傳統(tǒng)文學，從中吸收養(yǎng)分以建設新文學，但在個體生存體驗和生命感悟方面并沒有臻于杜甫的境界。其時，新詩的主調是青春期的激越、纏綿與惆悵，是青年的苦悶與個人的哀愁。詩人們熱烈地唱著《伊的眼》、《妹妹你是水》、《教我如何不想她》之類的戀歌，先覺者魯迅在做《夢》，名士周作人在寫《小河》，英雄郭沫若在狂呼“我是一條天狗呀!”，才子徐志摩在玩味“最是那一低頭的溫柔”……，誰會想到老氣橫秋、沉郁悲痛的杜甫?至多有幾分李白的仙氣與王維的禪意。顛沛流離的杜甫當然不屬于青春，一生罕有情詩的杜甫也不屬于愛情，青年與杜甫之間是雙向的隔膜。

令人匪夷所思的是，在被譽為新詩的“黃金時代”的第二個十年依然沒有杜甫，這可是一個容易想起杜甫的年代。國土淪喪，國危旦夕，時勢需要“國防文學”，需要“大眾文學”，許多具有寫實特色的詩歌流派和詩人應運而生，例如以太陽社為中心的無產(chǎn)階級詩人群，以穆木天、蒲風為代表的“中國詩歌會”詩人群，他們?yōu)榈讓尤嗣竦目嚯y而怒吼而悲吟。臧克家有《難民》、《逃荒》、《罪惡的黑手》，無疑師承了杜甫“三吏”、“三別”的傳統(tǒng)，但他并沒有在詩中寫到杜甫。艾青有《我愛這土地》、《雪落在中國的土地上》，像杜甫一樣憂國憂民，但他也沒有為杜甫寫詩。尤其是穆木天，詩集《流亡者之歌》是血淚的產(chǎn)兒，有暴露，有悲憤，有“‘可憐的落侶雁’般地悲凄”的“流亡者的悲哀”，他說:“我總是熱望著，像杜甫反映了唐代的社會生活似的，把東北這幾年來的民間的艱難困苦的情形，在詩里，高唱出來。”①他的愿望基本實現(xiàn)，但他沒有在詩里把杜甫高唱出來。

為什么新詩人對于杜甫如此吝惜他們的筆墨?其深層的原因在于新文學本身的青春叛逆的精神特質。毋庸諱言，五四激進的反傳統(tǒng)在很大程度上的確造成了文化的斷層，新舊文學之間有著難以愈合的裂痕。新文學家奉行的是文學進化論，文學要隨時而進化，詩人要寫新詩表現(xiàn)他們的時代，表現(xiàn)他們實在的生活。新詩人專注于現(xiàn)代日常生活和審美經(jīng)驗，專注于現(xiàn)在與將來，拒絕回望過去，與傳統(tǒng)保持距離，甚至以叛逆的姿態(tài)拒絕傳統(tǒng)，杜甫所代表的舊詩所表征的世界完全失效。新詩借鏡的主要是西方話語，詩人們敬仰的“英雄”已被異域名人取代，如對中國的土地愛得如此深沉的艾青沒有寫杜甫，卻把“蘆笛”獻給了阿波里內爾，穆木天在流亡的黃浦江舟中憶起的不是杜甫，而是“青年的高爾基”與“青年的勒芮”。在這樣的歷史語境下，本土被遺忘是一種必然，此時缺席的不僅僅是杜甫，屈原、李白、蘇軾等大詩人也不見蹤影，幾乎所有古代的思想家、文學家集體失蹤。在二十世紀三十年代革命與抗戰(zhàn)的洪流里，傳統(tǒng)僅被視為建構民族認同的資源之一，傳統(tǒng)本身并非歸所。因而在這個滄海橫流的年代，新詩人不是沒有想起杜甫，他們曾與杜甫相遇，但又遺憾地擦肩而過。

二、感時憂國:“序幕”與“復活”

在新詩青春叛逆期的遺忘與缺席中，杜甫又是從何時何處開始“復活”的呢?是誰的手指叩開了那座塵封的古墓?那就是出版于1923年的聞一多的詩集《紅燭》?？偂靶蛟姟薄都t燭》取自李商隱的“蠟炬成灰淚始干”，其后的每一“篇”都分別引用一句舊詩作為“小序”，李白、黃庭堅、陸游、王維等均在列。這是現(xiàn)代詩人第一次對古典傳統(tǒng)的深情回眸，是一次將舊詩融入新詩的嘗試。在“孤雁篇”，聞一多赫然引用杜甫《野望》的詩句“天涯涕淚一身遙”，這就成了杜甫重返現(xiàn)代新詩的“序幕”，標志著現(xiàn)代詩人獨特的人生體驗與時隔千載的杜甫開始對接。

雖然聞一多并沒在詩中吟詠杜甫，僅以“題詞”的形式表達了與杜甫相似的情緒體驗，但這就如同電影的“序幕”，“題詞”在詩歌文本中的存在本身就具有獨特的意義。在符號學的言說話語里，標題、題詞、序言等這些“往往落在文本邊緣上”的伴隨性的副文本，常常會對符號文本的接收起著重要作用②。“題詞”就是這樣一種副文本，既在文本內，又在文本外，是文本與外部世界的連接部分，與標題一起為文本定調，直接影響到讀者的閱讀。在這里，題詞“天涯涕淚一身遙”與標題“孤雁篇”共同為詩歌文本《孤雁》及收入本篇的《我是一個流囚》、《太陽吟》等定調，并明確地告訴讀者，詩人那“孤雁”般的情緒類似杜甫當年的情緒。聞一多此時孑然漂泊在異國他鄉(xiāng)，詩里滿是游子思鄉(xiāng)的情懷與對祖國母親的眷戀，他悲嘆自己是“孤寂的流落者”、“幸福之宮里逐出的流囚”，反復抒發(fā)“失路的游魂”的“零落的悲哀”，“不幸的失群的孤客”流落到“水國底絕塞”，泣訴無邊的酸楚。這種人生體驗與杜甫在安史之亂后流寓成都時，因海內戰(zhàn)火橫飛、大地滿目瘡痍、諸弟遠隔天涯、詩人孤身飄零、憂國思親的心情無比沉痛而作的《野望》詩“海內風塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙”何其相似?

聞一多敢冒天下之大不韙回望古人古句，思接千載，視通萬里，與杜甫的經(jīng)驗對接，主要是因為他那凝聚了“五四”時期“感時憂國”精神的人生體驗。聞一多出身書香門第，青年留學美國，學貫中西，卓然大家。像很多留學青年一樣，他飽受了弱國子民所遭遇的歧視和屈辱，這些痛苦的經(jīng)歷造就了他深入骨髓的“感時憂國”精神。但聞一多不同于劉鶚、魯迅、沈從文等人“哀其不幸，怒其不爭”，痛罵國人，無情地揭露國內的黑暗和腐敗，把一線希望寄托在異邦，也不同于郁達夫把自身遭受的苦痛歸咎于祖國的貧弱，滿紙沉淪的哀怨③，他的感時憂國是對祖國超越情緒的理智的愛，他在異國想起“莊嚴燦爛的祖國”，在詩里贊美“如花的祖國”，“我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家”④，他要點亮“紅燭”，燃燒生命，燒破世人的夢，燒沸世人的血，救出他們的靈魂，搗破他們的監(jiān)獄，這是一種英雄式的、戰(zhàn)斗的“感時憂國”精神。

正是這一精神使得聞一多特立獨行，得風氣之先又“逆流而動”:別人提倡詩體解放，他就贊美律詩;別人講西方思潮，他又講傳統(tǒng)文化;別人寫情詩，他就在寫鄉(xiāng)愁;抗戰(zhàn)還沒開始，他就成了“幾乎唯一的愛國詩人”。他所特有的少年老成、憂憤沉郁的個性氣質都與杜甫聲息相通，被有的研究者稱為“新詩史上的杜甫”⑤。他溯游在傳統(tǒng)文化之河，《紅燭》處處彌散著傳統(tǒng)的氣息，如劍匣、香篆、紅豆、紅荷之魂、鮫人明珠等古典意象異彩紛呈，其雄渾鏗鏘的《七子之歌》典出《詩經(jīng)·邶風·凱風》。他熱愛學術，正值青春年華就鉆進“故紙堆”研究唐詩，特別是杜甫，“我們的生活如今真是太放縱了，太夸妄了，太杳小了，太齷齪了。因此我不能忘記杜甫”⑥。他稱杜甫為“文學與良心兼?zhèn)洹钡拇笤娙刷撸恰八那晡幕凶钋f嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩”⑧，以“思其高曾，愿睹其景”的心情，為詩圣繪了一幅精致的小照——未完成的《杜甫》傳:“他死了，他在人類的記憶里永遠留下了一道不可逼視的白光;他的音樂，或沈雄，或悲壯，或凄涼，或激越，永遠、永遠是在時間里顫動著”⑨。聞一多在他的新詩中雖然只給了杜甫一個“序幕”，但他在人生最美好的時光里閱讀杜甫，研究杜甫，書寫《杜甫》，把詩人最美妙的語言獻給杜甫，誰也不能否認，這是對杜甫最好的禮贊。

三、生命哲思:“沉潛”與“壯美”

聞一多在《紅燭》里給了杜甫“復活”的契機，但那僅僅是驚鴻一瞥，甚至還說不上曇花一現(xiàn)，在喧囂的二十世紀三十年代，杜甫依然是缺席的，穆木天曾經(jīng)從他的墓前走過，卻無緣留下詩行喚醒沉睡的詩圣。直到馮至的《十四行集》，在生命哲思的沉潛中，杜甫才穿過漫漫長夜在現(xiàn)代新詩里有了一個壯美的開篇。

馮至在少年時就與《杜詩》“發(fā)生了絕大的愛情”⑩，在《北游》時期的人生體驗中也曾閃過杜甫的影子。馮至大學畢業(yè)到哈爾濱謀生，在冰冷而灰暗的陌生城市里孤單寂寞地行走，“油一般地在水上浮著，魂一般地在人群里跑著”，在雪大風寒的夜里，獨立街心，反思自我的前進與沉淪，寫完長詩《北游》，不禁想起杜甫“此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩”11。但他這時的情緒還很狹窄，是典型的五四青年的苦悶與哀愁，并不懂得杜甫，“和他很疏遠，總覺得他的詩與我無緣”12。“中國最為杰出的抒情詩人”在他詩情最為飛揚的時候，并沒有寫杜甫?？箲?zhàn)爆發(fā)后，馮至跋山涉水一路輾轉，在人生的中途開始認識杜甫，“攜妻抱女流離日，始信少陵字字真;未解詩中盡血淚，十年佯作太平人”(《贛中絕句》)，“早年感慨恕中晚，壯年流離愛少陵”(《雜詩九首》)。馮至一到昆明就立即想起杜甫的《成都府》:“翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川異，忽在天一方。大江東流去，游子日月長……”。在流亡的歲月里，馮至才到了讀杜的年齡，有了解杜的心境，杜甫一天比一天親切，杜詩越來越博大。

經(jīng)歷了流亡的倉惶凄楚，馮至寓居在遠離塵囂、富有田園風味的昆明郊區(qū)，雖然外面的世界戰(zhàn)火依然，但他已進入沉潛的狀態(tài)。他在山中來回散步，沉思著人、生命、死亡、永恒……，“有些體驗，永久在我的腦里再現(xiàn);有些人物，我不斷地從他們那里吸收養(yǎng)分;有些自然現(xiàn)象，它們給我許多啟示:我為什么不給它們留下一些感謝的紀念呢?”13他為那些與他的生命發(fā)生深切關聯(lián)的每件事物都寫出一首詩，歷史上不朽的精神、無名的村童農婦、遠方的千古名城、山坡上的飛蟲小草都進入他的《十四行集》，這是他沉默多年、靈光再現(xiàn)的奇葩，《杜甫》就是這朵奇葩上最為雄奇、壯美的一瓣:

你在荒村里忍受饑腸，

你常常想到死填溝壑，

你卻不斷地唱著哀歌

為了人間壯美的淪亡:

戰(zhàn)場上健兒的死傷，

天邊有明星的隕落，

萬匹馬隨著浮云消沒…

你一生是他們的祭享。

你的貧窮在閃鑠發(fā)光

像一件圣者的爛衣裳，

就是一絲一縷在人間

也有無窮的神的力量。

一切冠蓋在它的光前

只照出來可憐的形象。

在《十四行集》里，馮至歌詠了五位中外文化史上的名人:蔡元培、杜甫、魯迅、歌德和梵訶，他們無不崇高，無不壯美，無不是為了絕望之希望而奮斗，這是一場與偉大靈魂和不朽精神的對話。這五人中，兩個屬于西方世界，兩個屬于現(xiàn)代中國，只有杜甫是那“重生”的古人?？梢姸鸥τ隈T至生命體驗的重要，也只有馮至在新詩中給了杜甫如此壯美、如此絢爛的一頁!在這首詩里，杜甫無疑還是四處流落、窮困潦倒的，“你在荒村里忍受饑腸，你常常想到死填溝壑”，這是多么慘烈的人間悲劇，多么沉痛的人生苦難!然而，在那絕望的邊上站立的又是多么頑強的生命意志，多么崇高的擔當精神!杜甫在困苦中沒有沉淪，“為了人間壯美的淪亡”，他要“不斷地唱著哀歌”，把哀歌獻給戰(zhàn)場上死傷的健兒，獻給天邊隕落的明星，獻給遠方隱沒的駿馬，把自己的一生都作為“祭享”獻給那些挽救人間危亡的英勇而悲壯的力量。因為崇高，因為壯美，杜甫的貧窮也在“閃鑠發(fā)光”，如同“圣者的爛衣裳”，有著“無窮的神的力量”，就像蔡元培“永久保持了一種異樣的光彩”，就像魯迅“那一覺永不曾凋謝”，永遠光華四射。

馮至說，一個過去的詩人的再生，或是由于“同”，或是由于“異”， “同”若尋友，“異”若求師，前者是時代精神與過去某某詩人起了共鳴，后者是一個時代正缺乏某某詩人的精神，需要他來補充，但無論“同”還是“異”，我們兩方面都需要杜甫，需要他像朋友那樣替我們陳述痛苦，更需要他像老師那樣教我們執(zhí)著14，杜甫就是馮至及其時代的良師益友。馮至在抗戰(zhàn)流亡的人生體驗中，在對生命哲思的沉潛中，“讀他的詩，理解他的為人，全心全意地欽佩他”15，為他賦詩，為他立傳。后來在新的歷史語境中，很多人又忘記了杜甫，但馮至沒有忘，他繼續(xù)寫著杜甫，繼續(xù)說著杜甫，杜甫“像一些美麗的野花野草，千百年自然地生長在山間”，隱在萬山叢中卻早已深入詩人的靈魂，直到他生命的終結。

四、文化鄉(xiāng)愁:“招魂”與“豐收”

杜甫在二十世紀二十年代“復活”，在二十世紀四十年代有了“壯美”的開篇，但這之后幾成廣陵散絕，除了馮至，其他的詩人很少有新詩寫杜甫。建國后，有了新的時代主潮和新的文藝規(guī)范，“十七年”的政治抒情詩和新民歌不需要杜甫“文革十年”的荒蕪更不需要杜甫，即使有一兩年人們大談特談杜甫也僅僅是從階級立場的利用與曲解。但近半個世紀以來，他在港、臺、澳及海外華文文學文化大鄉(xiāng)愁的書寫中走向了華麗的“豐收”，如楊牧《秋祭杜甫》 (1974)，余光中《湘逝——杜甫歿前舟中獨白》(1979)、《不忍開燈的緣故》(1984)、《草堂祭杜甫》組詩(2006)，葉維廉《杜甫草堂二折》(2004)等。

由于歷史和現(xiàn)實的諸多原因，從明末清初到二十世紀四十年代末，一大批文人作家被迫遠離故土和大陸，與故國文化隔絕，處于離散、漂泊、無根的狀態(tài)，“尋根”也就成了他們的一種“集體無意識”，反映到文學創(chuàng)作中就是內蘊豐富的“鄉(xiāng)愁”書寫，這些“鄉(xiāng)愁”有著時間的、空間的、歷史的、文化的滄桑感。其中最為蕩氣回腸的是那股匯聚了國家的、民族的、文化的大鄉(xiāng)愁，從于右任的《望大陸》到余光中的《當我死時》，都呈現(xiàn)出一種宏闊的氣勢和悲壯的情懷。在這股文化大鄉(xiāng)愁的書寫潮流里，余光中無疑是最為濃墨重彩的一筆。年輕時余光中主張西化，“筆尖所沾，不是希頗克靈的余波，便是泰晤士的河水，所釀的也無非一八四二年的葡萄酒”16，所寫的鄉(xiāng)愁也是“那混凝著異鄉(xiāng)人的淚和母親的骨灰的塵?！?，人到中年，浪子回頭， “憂患傷心，感慨始深，那支筆才懂得伸回去，伸回那塊大陸，去蘸汨羅的悲濤，易水的寒波，去歌楚臣，哀漢將”17，探索歷史文化，為故國文化招魂，為李白、杜甫、蘇軾等人造像， 《鄉(xiāng)愁》、 《白玉苦瓜》、《鄉(xiāng)愁四韻》、《隔水觀音》、《湘逝》等詩作，內蘊日漸深厚，極力抒發(fā)了無根一代的悲患情懷和歸依母體的文化精神訴求。

余光中就是懷著這樣一種文化孺慕的心情，在追尋歷史歸屬感的路上不斷為杜甫“造像”。他的幾首詠杜詩寫于不同的年代，前后跨越近三十年的時光，但他所造的“杜甫像”基本相似:漂泊的杜甫、望鄉(xiāng)的杜甫與不朽的杜甫。

杜甫暮年老弱貧窮依然漂泊的慘景幾乎是詠杜詩不可或缺的內容?！断媸拧防锏亩赐ァ①绺?、江陵、公安、岳陽、耒陽、漢陽、襄陽……，這一長串的地名，都是杜甫一生漂泊流離的足跡;在《不忍開燈的緣故》里，杜甫是站在回音的江峽，“后顧成都，前望荊楚”的五旬過半的遠客;《草堂祭杜甫》寫到:“亂山叢中只一線盤旋/歷仄穿險送你來成都”，等等，都是杜甫漂泊的側影。在這些詩中，白發(fā)蒼蒼的杜甫，又總是立在風里望鄉(xiāng)，望京華，如“白帝城下?lián)v衣杵搗打著鄉(xiāng)心”，淺淺一盞竹葉青“炙暖此時向北的心情”，濤聲、猿聲、砧聲、笳聲，“與鄉(xiāng)心隱隱地相應”，白發(fā)望鄉(xiāng)愁，是杜甫又一幅側影。然而，“一身風癱和肺氣”的杜甫知道“漢水已無份，此生恐難見黃河”，北方是回不去了， “惟有詩句，縱經(jīng)胡馬的亂蹄/乘風，乘浪，乘絡繹歸客的背囊/有一天，會抵達西北那片雨云下/夢里少年的長安”。余光中曾在散文中引用莎士比亞的詩:“大理石，或是帝王鍍金的墓碑/都不能比我宏偉的詩句更長壽”，他那“藝術比政局耐久的信念”的靈感顯然來自莎士比亞，并相信杜甫也是這樣， “當所有的宮殿都倒下/惟有草堂巍立在眼前/草堂，才是朝圣的宮殿”，杜甫的詩句會穿越胡馬的鐵蹄，乘風破浪代替詩人回鄉(xiāng)，杜甫的格律可以修補安祿山踏碎的山河，杜甫的草堂將成為朝圣的宮殿，這位由“安史之亂最憔悴的亂民”而成就的“歷史最輝煌的詩圣”將以他的詩篇永垂不朽，這是不朽的杜甫的側影。

余光中說:“整個民族的記憶，等于在對鏡自鑒”18，他在為杜甫造像的時候，常常在古今對照中寄寓了自我情懷，“《湘逝》最后的五六句，寫的雖然是杜甫，其中卻也有自己的心愿”，這是“一種心境，一種情不自禁的文化孺慕，一種歷史歸屬感”19，杜甫不朽的詩句可以替詩人回鄉(xiāng)，那么他用詩歌為中國文化造像，是否也會不朽?是否也會像杜詩一樣代替自己回鄉(xiāng)，回到故國文化的母體中去?這是余光中詩心的寄托。《不忍開燈的緣故》也是這樣，五旬過半的杜甫“正如此際我驚心的年齡”，“后顧成都，前望荊楚”的杜甫亦如詩人“天地悠悠只一頭白發(fā)/凜對千古的風霜”，詩人與杜甫相互交疊錯落，既是寫杜甫的漂泊望鄉(xiāng)，又是寫自己暮年回歸、探尋故國文化的那種漂泊望鄉(xiāng)的心境。在《秋祭杜甫》的結尾，詩人祈求詩圣的神諭:“在你無所不化的洪爐里/我怎能煉一丸新丹”，這種將古今置于同一平臺進行對話的方式，這種“在場”感強烈的承接與認同的表述，是余光中新舊一體血脈意識與精神補綴歷史斷代的用心的體現(xiàn)20。就是在執(zhí)著地為中國文化招魂與造像的基調中，中國文學里最先寫“鄉(xiāng)愁”的杜甫21與最善寫鄉(xiāng)愁的余光中成了肝膽相照的千古知音。

杜甫在現(xiàn)代新詩中有過長期的、多次的遺忘與缺席，但傳統(tǒng)文化總有它存在的土壤，杜甫也終究是無法遺忘的，總有他從“復活”到“壯美”到“豐收”的契機，只要現(xiàn)代詩人的人生體驗與杜甫發(fā)生共鳴，只要他們懷有回望歷史的心境，只要我們的時代需要杜甫精神，杜甫就會重生，就會成為新詩朝圣的對象。杜甫的魂靈，飄蕩在二十世紀的天空，靜靜地凝視著波譎云詭的人間，從未離開。

注釋:

① 穆木天.我的詩歌創(chuàng)作生活之回顧——詩集《流亡者之歌》代序〔J〕.《現(xiàn)代》第4卷第4期，1934年2月1日.

② 趙毅衡.符號學原理與推演〔M〕.南京大學出版社，2011，p142－143.

③ 夏志清.現(xiàn)代中國文學感時憂國的精神〔A〕.中國現(xiàn)代小說史〔M〕.2005，p357－371.

④ 聞一多.女神之地方色彩〔A〕.聞一多全集(2)〔M〕.湖北人民出版社，1993，p121.

⑤ 呂 進，等.聞一多:新詩史上的杜甫〔J〕.西南大學學報 (社會科學版)，2010，(1).

⑥ 聞一多.杜甫〔A〕.聞一多全集 (6)〔M〕.湖北人民出版社，1993，p73.

⑦ 鄭臨川，等.笳吹弦誦傳薪錄〔M〕.上海古籍出版社，2002，p108.

⑧ 聞一多.杜甫〔A〕.聞一多全集 (6)〔M〕.湖北人民出版社，1993.p78.

⑨ 聞一多.杜甫〔A〕.聞一多全集 (6)〔M〕.湖北人民出版社，1993.p78.

⑩ 馮至.致楊晦〔A〕.馮至全集 (12)〔M〕.河北教育出版社，1999，p19.

11 馮至.北游及其他·序〔A〕.馮至全集 (1)〔M〕.河北教育出版社，1999，p124.

12 15 馮 至.所有的漂泊都將是歸來——張錯詩集《漂泊》序〔A〕.馮至全集 (5)〔M〕.河北教育出版社，1999，p164.

13 馮至.十四行集·序〔A〕.馮至全集 (1)〔M〕.河北教育出版社，1999，p214.

14 馮至.杜甫和我們的時代〔A〕.馮至全集(4)〔M〕.河北教育出版社，1999，p 106－110.

16 17 18 余光中.白玉苦瓜·自序〔A〕.余光中集(2)〔M〕.百花文藝出版社，2004，p246.

19 余光中.隔水觀音·后記〔A〕.余光中集(2)〔M〕.百花文藝出版社，2004，p547.

20 張嘆鳳.中國鄉(xiāng)愁文學研究〔M〕.巴蜀書社，2011，p275－276.

21 張嘆鳳.論杜甫是中國鄉(xiāng)愁詩人的鼻祖〔J〕.四川大學學報 (哲學社會科學版)，2010，(6)，p76－81.