李其名

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000）

從鄉(xiāng)村儀式到文化景觀：洋蛇燈習(xí)俗的文化人類(lèi)學(xué)解讀

李其名

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000）

文章基于對(duì)肥東洋蛇燈的實(shí)地調(diào)查，試圖從文化人類(lèi)學(xué)的角度，考察這項(xiàng)民俗的生存現(xiàn)狀和傳承狀態(tài)。在分析洋蛇燈民俗活動(dòng)從古老的鄉(xiāng)村儀式向現(xiàn)代的文化景觀嬗變的基礎(chǔ)上，得出洋蛇燈習(xí)俗存在的最大價(jià)值在于其解決的是村莊身份認(rèn)同問(wèn)題，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代都市的協(xié)商過(guò)程。同時(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，洋蛇燈又成為現(xiàn)代社會(huì)符號(hào)消費(fèi)的產(chǎn)物，正由傳統(tǒng)的宗族儀式變?yōu)楝F(xiàn)代的文化景觀。因此，在急劇變化的社會(huì)環(huán)境下，如何規(guī)避社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的不良因素給洋蛇燈等文化遺產(chǎn)帶來(lái)的危機(jī)，是值得我們探索和研究的課題。

洋蛇燈；大邵村；鄉(xiāng)村儀式；文化景觀；文化人類(lèi)學(xué)

龍作為中華民族的圖騰，舞龍燈已司空見(jiàn)慣。但是，舞蛇燈的習(xí)俗卻不多見(jiàn)，洋蛇燈習(xí)俗是安徽省肥東縣大邵地區(qū)獨(dú)有的傳統(tǒng)燈節(jié)。［1］大邵村地處合肥東35公里處，是包拯出生地包公鎮(zhèn)的一個(gè)村子。村子依山而建，東南分為東山、浮槎山，現(xiàn)有村民1000多人，多為邵姓。大邵村的洋蛇燈2008年6月入選了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄（X-81），名為“肥東洋蛇燈”。如同口頭文學(xué)、民間手工藝、舞蹈等一些瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，今天的肥東洋蛇燈也因多種力量的擠壓，面臨著傳承、保護(hù)的難題和困惑。本文通過(guò)對(duì)肥東洋蛇燈的實(shí)地考察，運(yùn)用歷史過(guò)程研究方法，試圖從社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的研究角度來(lái)探討這項(xiàng)鄉(xiāng)村習(xí)俗的儀式過(guò)程、價(jià)值內(nèi)涵和現(xiàn)代背景下的文化生態(tài)變遷，旨在回答面對(duì)這項(xiàng)傳承了四五百年的地方文化遺產(chǎn)，在急劇變化的社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)各方如何更加重視洋蛇燈所存在的危機(jī)，以期尋求更多的保護(hù)力度和解決問(wèn)題的途徑。

一、生態(tài)變遷：洋蛇燈儀式的歷史與現(xiàn)實(shí)考察

2012年1月27日中央電視臺(tái)專(zhuān)門(mén)對(duì)大邵洋蛇燈進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)道，使得這一幾百年的民間習(xí)俗走出深閨，廣為人知。

1.洋蛇燈儀式的歷史溯源。當(dāng)?shù)亓鱾鬏^廣的洋蛇燈的起源是這樣的：元末明初，有邵姓婆媳為避元兵迫害，躲在東山一個(gè)山洞里。不幸遇上元兵，元兵欲對(duì)婆媳二人圖謀不軌，婆媳大聲呼救。此時(shí)突然山風(fēng)大作，雷電交加，暴雨傾盆，一條數(shù)丈長(zhǎng)的白蟒飛下山崖，直撲山洞，口吐蛇珠，逼退元兵，婆媳得救。99天后，媳婦生下一子取名思明。思明自幼心靈手巧，尤擅扎燈。當(dāng)他18歲時(shí)，母親告之前事。卲家人認(rèn)為那條巨大的白蟒是來(lái)自東洋大海的蛇神，卲思明遂發(fā)動(dòng)全村扎蛇燈以感恩紀(jì)念，取名洋蛇燈。洋蛇，意即海洋蛇神。其后邵姓子孫代代相傳，每18年玩一次，每玩一次增加一節(jié)（約1.60米），洋蛇燈現(xiàn)已達(dá)104米。［2］91作者走訪了當(dāng)?shù)匾恍┟袼籽芯空吆痛迕瘢嗾J(rèn)可這個(gè)傳說(shuō)。但也有人認(rèn)為應(yīng)該是“揚(yáng)蛇燈”，和“舞龍燈”相呼應(yīng)的一種民俗傳統(tǒng)。也有人猜測(cè)和蛇崇拜有關(guān)，慮及蛇圖騰是原始生殖崇拜的物化表現(xiàn)，［3］從古至今蛇、蟲(chóng)、龍等形象一直出現(xiàn)、傳播與繼承，是有可能的。而且，古代由于洪水泛濫，海水倒灌，海岸線也要比現(xiàn)在更加深入中國(guó)東部地區(qū)，［4］大邵村地處江淮之間，比鄰巢湖，肥東境內(nèi)也河塘縱橫，崇拜蛇神也是有道理可循的。

按照習(xí)俗，洋蛇燈18年玩一次，今年距上次“出龍宮”只有8年。按照大邵村的說(shuō)法，2012年是龍年，同時(shí)也為了迎接18大的召開(kāi)，所以，洋蛇燈再次被請(qǐng)出。除了正月初在大邵村等地舞動(dòng)外，洋蛇燈還來(lái)到了肥東縣縣城進(jìn)行表演。在這次考察中，作者了解到洋蛇燈從1984年廬州第一屆燈會(huì)開(kāi)始，先后在1992年省七運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、1993年中國(guó)相聲節(jié)開(kāi)幕式演出以及2004年省暨合肥市“萬(wàn)眾歡騰鬧元宵”大型踩街等活動(dòng)中亮相。由此可見(jiàn)，今天的洋蛇燈已經(jīng)從偏僻的小山村走向了繁華的大都市，從鄉(xiāng)間的打谷場(chǎng)登上省、市體育館的大舞臺(tái)，并且每次外出回村后，全村鳴炮接燈，給蛇神接風(fēng)洗塵，并在邵姓“老大門(mén)”供奉，晝夜香火不斷，紫煙繚繞，三日后，才可撤壇熄燈。［5］

2.洋蛇燈儀式的現(xiàn)代文化生態(tài)。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家朱安利·斯圖爾德于上世紀(jì)20年代提出了文化生態(tài)這一理念，其目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”。［6］文化生態(tài)可分為該地域所處的地理環(huán)境、該地域所從事的物質(zhì)生產(chǎn)方式、該地域所建立的社會(huì)組織三個(gè)部分，這是因?yàn)榇说赜蛭幕鷳B(tài)的特性與地域文化的特性有著密切聯(lián)系。肥東大邵村是個(gè)典型的血緣和地緣邊界高度重疊的宗族型村落，這從村中居民多以邵姓為主即可看出。同時(shí)，這個(gè)地域經(jīng)歷了悠長(zhǎng)的農(nóng)耕文明，人對(duì)自然既依附又畏懼，自然力量超出人力范圍的情況下，人們必須需要一種信念來(lái)支撐。由上文民間流傳的洋蛇燈起源可以看出，這項(xiàng)民俗活動(dòng)最原始的意義就是祈愿求福，表現(xiàn)人們渴望避邪消災(zāi)，將蛇信奉為神靈，祈求蛇神保佑賜福。對(duì)蛇的原始的圖騰崇拜，以及由此產(chǎn)生的祈愿求福的觀念。就是這一觀念逐漸形成一種精神支撐，在不懈地與自然搏斗中，慢慢沉淀為一種這個(gè)族群的共同信念，這也是洋蛇燈民俗文化內(nèi)涵之根本所在。

洋蛇燈作為古老鄉(xiāng)村圖騰崇拜的一種形式，在大邵村具有非常久遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)，并且形成了一套獨(dú)特的習(xí)慣。比如按照祖制規(guī)定，洋蛇燈的技藝只能父子相承，并且舞燈的隊(duì)員只能是卲姓的子弟。但是人員上的限定性也大大削弱了這項(xiàng)民俗活動(dòng)在民間的適應(yīng)性和傳播范圍。近些年由于所需舞燈的人越來(lái)越多，這樣的規(guī)矩被打破了。先是邵氏親屬或女婿等非邵姓人士可以加入進(jìn)來(lái)，現(xiàn)在的要求是只要落戶大邵村、成為大邵村的一員，就有資格玩洋蛇燈，但是對(duì)活動(dòng)流程仍有較嚴(yán)格的程序。舞蛇燈的過(guò)程可以簡(jiǎn)單地歸納為扎燈、出燈、金蛇狂舞、收燈四個(gè)大的步驟：

首先是扎燈。洋蛇燈的扎燈方法獨(dú)特，尤其是蛇珠的制作。晚上玩燈時(shí)，蛇燈腹內(nèi)燭光照耀，現(xiàn)出滿腹鱗紋。蠟燭插在一個(gè)圓形的垂直能轉(zhuǎn)的底座上。玩燈時(shí)，不論側(cè)旋，還是翻滾，燭心始終朝上，蛇珠上下轉(zhuǎn)動(dòng)，蛇舌伸縮自如。［2］92

其次是出燈。出燈時(shí)，前面有4對(duì)牌燈，分別寫(xiě)著風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、洋蛇燈歷史、燈藝簡(jiǎn)介。牌燈后面有2個(gè)“三眼統(tǒng)”，裝置火藥。后面跟著的是20根管笛和2個(gè)大抬鼓。出燈時(shí)在邵氏祠堂設(shè)有祭壇，傳人領(lǐng)著鄉(xiāng)親，一步三叩來(lái)到東山洞口，然后隊(duì)伍按照主玩、領(lǐng)玩、蛇頭玩依次參拜蛇神，作三個(gè)揖，叩三個(gè)頭，然后再作三個(gè)揖。蛇頭和蛇身相接，用紅布包裹。

再次是金蛇狂舞。這是舞洋蛇燈的核心環(huán)節(jié)。分為長(zhǎng)蛇出海，包括頭出、尾出、頭尾雙出三種形式。蛇頭出，音樂(lè)鼓點(diǎn)平緩和柔；蛇尾出，音樂(lè)鼓點(diǎn)輕快流暢；頭尾雙出，音樂(lè)鼓點(diǎn)急促鏗鏘。第二步是走徑折，分為上徑折、下徑折、上下徑折三種形式。第三步是搖大車(chē)。接著是四蟒翻身，包括頭翻、尾翻、頭尾雙翻。最后一步是盤(pán)寶塔，又分為頭盤(pán)、尾盤(pán)。這個(gè)動(dòng)作一氣呵成，流暢起伏。

最后是收燈。收燈時(shí)以“說(shuō)好詞”慶賀，說(shuō)好詞共44句，描述舞燈的全部細(xì)節(jié)，趣味橫生。在舞燈隊(duì)回村時(shí)，離村約一里處，放三眼統(tǒng)，邵姓族人則張燈結(jié)彩，鳴炮接燈，給蛇神接風(fēng)洗塵。蛇頭卸下后，放在有頭面的人家里，燈隊(duì)隊(duì)員如起燈時(shí)一樣依次參拜，然后每人帶自己舞過(guò)的蛇身回家。等下次舞燈時(shí)，重新扎蛇頭，扎好后，把舊的蛇頭銷(xiāo)毀。

在這次的現(xiàn)場(chǎng)考察中，筆者隨機(jī)采訪了群眾隊(duì)伍中的幾位當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｓ形蝗鄽q的女士提及以前的表演從沒(méi)現(xiàn)場(chǎng)觀看過(guò)，今年才回來(lái)，看見(jiàn)蛇燈隊(duì)伍就跟上了，就是為了“幫家人祈祈?！?。也有一位老先生在回家途中不停地叨念著，“沒(méi)有往年熱鬧，時(shí)間有點(diǎn)短”。從當(dāng)?shù)孛癖姷姆N種反應(yīng)可以了解到，即使隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，原有的生產(chǎn)生活環(huán)境發(fā)生了巨大改變，肥東洋蛇燈依然傳承至今，說(shuō)明它不僅僅是一項(xiàng)民俗活動(dòng)，更是當(dāng)?shù)孛癖娒耖g信仰的共同認(rèn)知的體現(xiàn)。

二、身份認(rèn)同：維持傳統(tǒng)與融入都市的協(xié)商

洋蛇燈作為鄉(xiāng)村儀式的一部分，很重要的功能是團(tuán)結(jié)族人，在儀式中體現(xiàn)同族的力量與和諧。如果從文化人類(lèi)學(xué)的角度看，即“族”的重要性。族群將個(gè)人組織為群體，這種社會(huì)過(guò)程最核心的機(jī)制是族群身份認(rèn)同。［7］族群一旦形成具有相對(duì)固定性，他們居于一處，用族群的力量對(duì)抗外來(lái)力量的侵?jǐn)_。但是，同姓族群在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)與變遷進(jìn)化過(guò)程中，也會(huì)不斷和外界進(jìn)行整合，在影響外界社會(huì)的同時(shí)，力圖獲得外界社會(huì)的認(rèn)可，并逐步顯現(xiàn)族群的力量。從族群內(nèi)部來(lái)看，（同姓）宗族主要提供一種身份認(rèn)同，以整合本族力量。著名的人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德認(rèn)為，親屬與經(jīng)濟(jì)、宗教以及官僚機(jī)構(gòu)等是三種不同層次的整合力量。［7］這種整合力量一個(gè)重要的功能是把同姓族人團(tuán)結(jié)起來(lái)，把重要遺產(chǎn)繼承、發(fā)揚(yáng)下去，并獲得社會(huì)的認(rèn)可與尊重。

洋蛇燈作為邵氏族人社會(huì)表達(dá)的途徑，是身份訴求、族群認(rèn)同或隔離的文化資源。［8］同樣，洋蛇燈所蘊(yùn)含的意義體系和象征符號(hào)（甚至包括洋蛇燈的傳說(shuō)），同樣在建構(gòu)著邵氏族群對(duì)自我身份的認(rèn)同，闡釋著他們對(duì)生活世界的界定和理解，后來(lái)逐漸沉淀為一種這個(gè)族群的共同信念，這也是洋蛇燈民俗文化內(nèi)涵之根本所在。但是，文化的發(fā)展又是開(kāi)放的，受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的擠壓并反作用于他們，進(jìn)行突破。傳統(tǒng)洋蛇燈儀式在接受現(xiàn)代社會(huì)，特別是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展——正如斯圖爾德所言，技術(shù)與環(huán)境相互影響是文化間差異的核心基礎(chǔ)——的影響，一方面，洋蛇燈及其代表的邵氏族人要保持洋蛇燈儀式的獨(dú)有性；另一方面，他們還要得到社會(huì)的認(rèn)同，并積極融入社會(huì)。當(dāng)然，他們也面臨著一些實(shí)際的困難，比如玩耍人員的增多，需要借助外姓力量的加入；玩耍周期的界定；符合政治口味、媒介呈現(xiàn)的要求等。在這種實(shí)際與想象的困難中，洋蛇燈需要重新定位自己的身份，并在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中，尋求到新的身份認(rèn)同方式。

如今的洋蛇燈已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化，以進(jìn)一步獲得宗族和社會(huì)的認(rèn)同，包括改變玩耍的周期，從每18年一次改為今年的8年一次；同時(shí)也走出大邵村莊，來(lái)到合肥、肥東等地進(jìn)行表演，把過(guò)去純粹的“邵氏儀式”，改變成一種符合時(shí)代要求與文化生態(tài)的社會(huì)景觀。在表演內(nèi)容與形式方面，為了增強(qiáng)觀賞性，洋蛇燈的玩燈技巧也進(jìn)行了革新，增加了如“四蟒翻身”等更有視覺(jué)沖擊力、扣人心弦的新動(dòng)作，并解決了由鄉(xiāng)村空地進(jìn)入城市場(chǎng)館后在程式上的適應(yīng)問(wèn)題。

三、鄉(xiāng)村記憶：遺失在符號(hào)消費(fèi)的狂歡中

現(xiàn)代生活注定世俗社會(huì)不再重來(lái)，過(guò)去鄉(xiāng)村最美好的記憶，也因時(shí)代的變遷而只留存在想象中。馬克思曾說(shuō)，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，重型機(jī)械化生產(chǎn)、靜態(tài)勞動(dòng)力和資本，開(kāi)始變得流動(dòng)、輕靈。流動(dòng)、輕靈的現(xiàn)代社會(huì)，拋棄了過(guò)去手工生產(chǎn)的笨拙、緩慢，改造著過(guò)去的生產(chǎn)方式和生活方式，也改造著人們的記憶與思維。同時(shí)，伴隨著全球化席卷而來(lái)的新型媒介，為洋蛇燈等習(xí)俗提供展示、傳播的平臺(tái)外，也帶來(lái)了“他者”的審視與改造。這些手持新媒介和政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)杖的人們，一次次沖擊著世俗社會(huì)固有的記憶。從傳統(tǒng)的角度看，“他者”的局限性，是人類(lèi)文明發(fā)展到任何階段都無(wú)法忽略的問(wèn)題，［9］他們把洋蛇燈們改造成符合現(xiàn)代口味的時(shí)代符號(hào)。

1.定期。洋蛇燈引人關(guān)注的焦點(diǎn)是18年一次的表演，18年輪回人生并不常擁有，這也成了研究者、傳播者、觀者和媒體津津樂(lè)道的焦點(diǎn)。但是奇妙的時(shí)間，拉長(zhǎng)生活的同時(shí)，也拉長(zhǎng)人們的期待，吊起觀者的胃口。當(dāng)人們意識(shí)到時(shí)間的意義時(shí)，生命變得有限，對(duì)事物的關(guān)注也格外珍惜。當(dāng)某種承擔(dān)著共同記憶，擁有共同價(jià)值體驗(yàn)的事物（現(xiàn)象）定期上演時(shí)，勾起的是群體的深刻回憶。洋蛇燈不僅僅是邵氏的集體記憶，也是其他人對(duì)過(guò)去鄉(xiāng)村生活的記憶，它代表了人們對(duì)過(guò)去生活儀式的濃濃懷舊。

2.程序。洋蛇燈表演有嚴(yán)格的程序，程序賦予儀式以正規(guī)、合理的身份，也代表著其他鄉(xiāng)村儀式不可企及的高度。同時(shí)，嚴(yán)格的程序也有利于符號(hào)化的表達(dá)。作者搜集了關(guān)于洋蛇燈的新聞報(bào)道，在對(duì)洋蛇燈的新聞呈現(xiàn)中，大多會(huì)描述這一儀式的具體步驟，甚或不了解、不明白，都要用程序的方式，呈現(xiàn)在媒體上。比如有這樣一段描述：

作為第十代傳人，邵傳富如今當(dāng)了指揮。他跟在蛇頭旁邊，一聲令下蛇燈便能變幻各種動(dòng)作?！坝沃M(jìn)場(chǎng)是第一個(gè)動(dòng)作，接著是‘斤扎’（音），然后又要做‘大斤扎’和‘小斤扎’，再后面是‘搖大車(chē)’和‘出洞’，最后一個(gè)動(dòng)作是‘寶塔’，一套動(dòng)作做下來(lái)最少要半個(gè)小時(shí)?！鄙蹅鞲徽f(shuō)，舞蛇燈的都是村里的青壯年，聽(tīng)聞今年要舞蛇燈，在外地打工的人都已經(jīng)紛紛回來(lái)。［10］

這里的“斤扎”（音），應(yīng)是“徑折”，如山路般蜿蜒曲折的意思。采訪者為了再現(xiàn)洋蛇燈的儀式程序，還是沒(méi)有經(jīng)過(guò)證實(shí)就表達(dá)了出來(lái)。

3.創(chuàng)意。流動(dòng)、輕靈的現(xiàn)代社會(huì)的重要表征是創(chuàng)意，這要求脫離過(guò)去物質(zhì)化的狀態(tài)，走向更具創(chuàng)造力的符號(hào)形式。符號(hào)通常有資訊（information）和形象（symbols），［11］特別是屬于美學(xué)范疇的形象，為現(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)提供了對(duì)象。符號(hào)的重要性，不僅在于資本、物質(zhì)商品和勞動(dòng)力日益有賴(lài)于符號(hào)，更在于符號(hào)商品流動(dòng)，形成非組織化資本主義的重要產(chǎn)業(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們消費(fèi)的不僅僅是有形的物質(zhì)商品，更把目光聚集在具有觀念價(jià)值的“能與一些社會(huì)群體的精神追求或文化崇尚產(chǎn)生共鳴的無(wú)形附加值，也即創(chuàng)意的文化觀念”。［12］洋蛇燈儀式現(xiàn)代存在的前提是，它是一種文化符號(hào)，是具有某種圖騰形象的觀念產(chǎn)品，是古代創(chuàng)意與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合。近些年來(lái)，洋蛇燈的表演形式上有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是對(duì)其內(nèi)涵的挖掘卻是不夠深入。因此，對(duì)洋蛇燈的創(chuàng)意必須建立在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，對(duì)民眾心理的重構(gòu)，擺脫民俗節(jié)日傳承中重復(fù)性思維和實(shí)踐的窠臼，既突出現(xiàn)代又彰顯傳統(tǒng)，既強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)又宣揚(yáng)文化。

四、文化景觀：鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)向的社會(huì)表征

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們以血緣氏族維系的族群，面對(duì)人力無(wú)法抗拒的自然，“為民師而命以民事”，依賴(lài)于對(duì)神靈的信仰崇拜來(lái)維持族群的生存與安全。隨著社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，人們生產(chǎn)生活的分工趨于復(fù)雜化，應(yīng)運(yùn)而生的更多專(zhuān)業(yè)化族群，不再受限于血緣圖騰，形成了以普遍性專(zhuān)業(yè)分工為主的生產(chǎn)生活活動(dòng)，曾經(jīng)以血緣維系的族群縱向傳承的時(shí)代，因?yàn)樯a(chǎn)生活活動(dòng)的進(jìn)一步分散化，演變?yōu)橐约易鍨楹诵牡募郎褡谧鏁r(shí)代。［13］洋蛇燈作為有典型意義的傳統(tǒng)習(xí)俗，具有強(qiáng)烈的地域性，它存在的根源，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中宗族（或姓氏）共同體的存在。邵氏共同體是洋蛇燈存在的前提和條件，肥東洋蛇燈的有效傳承，必將對(duì)豐富群眾文化生活，凝聚族群情結(jié)，促進(jìn)和諧團(tuán)結(jié)產(chǎn)生重要作用。

但是，隨著交通的便利與信息社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)宗族共同體漸漸被打破，村莊文化生活儀式的社會(huì)地位，逐漸被外出務(wù)工、工作、媒介、娛樂(lè)等代替?！艾F(xiàn)代性就是西方工業(yè)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)本性和自然本性相對(duì)的一種理性化的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和文化精神，它代表著滲透到現(xiàn)代社會(huì)所有方面的本質(zhì)規(guī)定性”。［14］特別是電視和網(wǎng)絡(luò)的誕生與發(fā)展，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化儀式發(fā)生了轉(zhuǎn)向。正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》所說(shuō)的那樣，當(dāng)代文化已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：目前居“統(tǒng)治地位的是視覺(jué)觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾”。［15］目前，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的影響也正滲透至鄉(xiāng)村，包括視覺(jué)在內(nèi)的多感官樣式統(tǒng)治著鄉(xiāng)村文化。社會(huì)高速發(fā)展的工業(yè)文明帶來(lái)了可以豐富人們生活的各種因素，使曾經(jīng)專(zhuān)注于民俗活動(dòng)的注意力偏向了更具娛樂(lè)性的游藝活動(dòng)。過(guò)去鄉(xiāng)村封閉的空間、統(tǒng)治宗族的文化儀式，正為外人所知，并接受外界的影響與改變。大邵村西接肥東、合肥，東望南京，寧合高速公路和蕪合高速交匯其旁，交通便捷，地理位置優(yōu)越?，F(xiàn)代社會(huì)文化的轉(zhuǎn)向迎合大邵村的地理、交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使鄉(xiāng)村固有的文化儀式發(fā)生變化。接受了“他者”文化限定的洋蛇燈儀式，漸漸丟失、改造原來(lái)的模式，不僅在蛇的外形及玩法上，有所“改進(jìn)”，甚至在儀式上也和傳說(shuō)有所不同。

眼下我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，在現(xiàn)代化沖擊之下，有一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象，就是從文化認(rèn)同到價(jià)值意義、意識(shí)形態(tài)的全方位思想危機(jī)，而文化遺產(chǎn)（包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）正是化解全方位思想危機(jī)，增強(qiáng)民族凝聚力的最佳良方。［16］雖然當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)與重視，但是經(jīng)濟(jì)的捉襟見(jiàn)肘和來(lái)自政府、組織等方面的壓力還是不言而喻的。在多重的擠壓下，傳統(tǒng)的習(xí)俗變成了社會(huì)期望的模式，成為社會(huì)強(qiáng)大力量的反射，在出門(mén)入戶的過(guò)程中，它不再僅僅是團(tuán)結(jié)宗族、宣揚(yáng)族威的手段，而變成了一道符合各方口味的文化景觀。所以，對(duì)于洋蛇燈的發(fā)展必須發(fā)揮主觀力量，需要政府積極引導(dǎo)，形成科學(xué)合理的組織體系和制度，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的矛盾統(tǒng)一，讓洋蛇燈得以健康持續(xù)地傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

從功能主義角度來(lái)看，洋蛇燈具有傳統(tǒng)民間文化娛樂(lè)、凈化村民心靈和維護(hù)村莊內(nèi)生秩序等積極社會(huì)功能，對(duì)于它的保護(hù)與研究，有利于這項(xiàng)民俗文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在實(shí)地考察中，筆者也了解到肥東縣委縣政府也在過(guò)去工作的基礎(chǔ)上，正積極開(kāi)展對(duì)洋蛇燈文化遺產(chǎn)的保護(hù)與宣傳，對(duì)洋蛇燈的歷史沿革、分布區(qū)域、傳承譜系、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵進(jìn)一步予以確認(rèn)，利用文字、聲像、圖片對(duì)洋蛇燈的制作過(guò)程、舞技舞法、傳承人關(guān)系及流派脈絡(luò)、地理社會(huì)環(huán)境、活動(dòng)儀式等進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理工作。

但是在全球化的時(shí)代，在文化間的交流碰撞日益劇烈的形勢(shì)下，人類(lèi)對(duì)各種文化的共享程度越來(lái)越高，不同國(guó)家、民族和群體對(duì)文化的主權(quán)要求也越來(lái)越強(qiáng)烈。今天的洋蛇燈和其他的民間習(xí)俗一樣，處于發(fā)展的十字路口。這些處于社會(huì)底層的文化遺產(chǎn)正在失去它存在的狀態(tài)與意義，面對(duì)西方文化與外來(lái)文化的沖擊，其正有被迫融入到現(xiàn)時(shí)的文化中，從而失去獨(dú)特品位的趨勢(shì)。面對(duì)當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念盛行的社會(huì)風(fēng)向，到底是回歸原生態(tài)還是開(kāi)發(fā)利用？如何在新的形勢(shì)下，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，既保護(hù)文化的多樣性又尊重和保護(hù)文化傳承人的意愿與權(quán)利，從而推動(dòng)保護(hù)工作健康發(fā)展，這些都是值得我們探索和研究的課題。

［1］李曙光.大邵洋蛇燈節(jié)［J］.民俗研究.1996（1）：56.

［2］葉鍵，葉蕤.發(fā)展與導(dǎo)向：“肥東洋蛇燈”的傳承與保護(hù)［J］.文藝爭(zhēng)鳴.2011，（6）.

［3］馬彥.從蚌埠雙墩墓器物紋飾探古淮夷地區(qū)蛇圖騰形成因素［J］.宜春學(xué)院學(xué)報(bào).2011，（5）：113.

［4］巫鴻.禮儀中的美術(shù)［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，2005.

［5］雪女.洋蛇燈：18年一現(xiàn)，舞之蹈之［N］.安徽市場(chǎng)報(bào).2009-6-15（B6）.

［6］唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論［M］.北京：清華大學(xué)出版社.2006：31-32.

［7］馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展［M］.北京：民族出版社. 2001.

［8］莊孔韶.人類(lèi)學(xué)概論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2006：398.

［9］［英］羅伯特·萊頓.他者的眼光［M］.成都：巴蜀書(shū)社.2005：1.

［10］羅敏.近百米洋蛇燈新年重現(xiàn)舞姿［N］.合肥晚報(bào). 2012-01-10 http：//www.ah.xinhuanet.com/hfnews/ 2012-01/10/content_24512058.htm

［11］陳韜文，馬杰偉，長(zhǎng)瀟瀟.媒體現(xiàn)代：傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話［J］.傳播與社會(huì)學(xué)刊.2011，（18）：228

［12］厲無(wú)畏.文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2009（2）：42

［13］萬(wàn)艷芬.漢陽(yáng)舞高龍習(xí)俗調(diào)查［D］.武漢：華中師范大學(xué)碩士論文.2011：28

［14］胡娟.我國(guó)民俗體育的流變［J］.體育科學(xué).2008（4）：84

［15］［美］丹尼爾·貝爾著，趙一凡等譯.資本主義文化矛盾［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店.1989：154-155

［16］黃海波，詹向紅.傳播學(xué)視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的媒介建構(gòu)——以合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例［J］.江淮論壇.2011，（2）：154.

（責(zé)任編輯 焦德武）

book=44,ebook=44

G127

A

1001-862X（2012）03－0153－005

李其名，男，安徽霍邱人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院講師。主要研究方向：文化傳播。