江結寶

論修辭“立誠原則”的分歧和堅守*

江結寶

（安慶師范學院文學院，安徽安慶 246133）

修辭有多種原則，唯“立誠原則”在中國源遠流長，特色鮮明。當今社會，修辭學界出現(xiàn)了“立誠”和“棄誠”兩派的對立和紛爭。分析可知，立誠是修辭的社會性質決定的，立誠能增強修辭效果，立誠不是絕對的，卻是可行的；“立誠”還是社會現(xiàn)實的召喚，更是人類生存法則的必然要求。修辭必須立誠，修辭需要堅守“立誠原則”。

修辭；立誠原則；分歧；堅守

《周易·文言》有言，“修辭立其誠”，修辭的“立誠原則”由此演變而來。它要求修辭必須立足于真誠、真實，做到態(tài)度誠實，情感真摯，合作積極；言辭符合事實，符合事理，或者符合表達者的真實認識。

一、關于“立誠原則”的分歧意見

修辭有多種原則，唯“立誠原則”在中國源遠流長，是中國傳統(tǒng)修辭學唯一明確標榜并一貫堅持的原則。進入當代，修辭學界出現(xiàn)嚴重分歧，對此原則褒貶相反，觀點對立。參與討論者甚眾，如王希杰、陳光磊、陳汝東、王曉娜、高萬云、曹德和、周強、霍四通等等。這里錄幾段代表性言論；

陳光磊說：

“修辭”的產生竟跟“立誠”同現(xiàn)，兩者結下了不解之緣。這里的“誠”，涵蓋了立言修辭的內容的真實和立言修辭態(tài)度的忠信；也就是要求修辭必須出于真誠。這樣，“修辭立其誠”也就成為中國古往今來永放光彩的一個命題。［1］

王希杰說：

“修辭立其誠”的原則正是中國傳統(tǒng)文化的特色。也是中國傳統(tǒng)修辭學的特色。從《周易》以來，“修辭立其誠”的原則就得到了高度的重視?！覀冋J為，重新強調“修辭立其誠”就是修辭學的生命，修辭學的社會價值全就在這個“誠”字之上，真正的修辭學應當建立在“修辭立其誠”的基礎之上。……而在“誠”字的基地上來構建中國現(xiàn)代修辭學的理論大廈，就是中國21世紀修辭學的真正的目標。中國現(xiàn)代修辭學就應當是以“誠”字為特色的修辭學。［2］高萬云說：

我們認為，“修辭立其誠”不能作為修辭的總原則，主要有以下三個方面的原因：

（一）不可能。這是說，幾乎無人能做到“修辭立其誠”……（二）不可靠?！赖轮傲⒄\”與修辭沒有必然聯(lián)系……尤其是許多時候，立誠降低了修辭效果，所以我們說這一“原則”是不可靠的。（三）不可行。這主要指“誠”的多義性與模糊性造成的歧解與誤判。［3］

周強以古希臘亞里士多德的 “修辭人格”（ethos）觀點為依據(jù)，認為修辭不僅不當立誠，反而要“立偽”。 他說：

……對“非誠”或“不誠”的隱藏或隱晦正是修辭發(fā)生效用的一個基本條件?！揶o者真實情感和態(tài)度的自然流露在很多情況下無助甚至有礙于修辭目標的實現(xiàn)，將不利于實現(xiàn)修辭目標的真情實意掩蓋起來，使修辭者的表達看起來像是“誠”的真實流露，恰恰是修辭產生效用的一個基本條件。［4］

堅持“立誠”和放棄“立誠”形成兩派，兩派立論的依據(jù)可簡單梳理如下；

立誠派認為：

1.立誠是中國修辭學的悠久而優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是中國文化的特色。（王希杰、陳光磊）

2.修辭具有崇高目的和認知作用，要追求真理，維護真理；反之，則陷入詭辯，營造虛偽。（王曉娜［5］、王希杰）

3.放棄立誠，致使修辭學聲譽狼藉，地位下降。（王曉娜、王希杰）

4.不言立誠將片面強調修辭的技巧性，使修辭形式與內容相分離。（王希杰）

5.修辭是一種道德觀念映照下的言語交際行為，“立誠”是一切交際活動所必須具備的先決條件。 （陳汝東［6］106、王希杰）

6.“誠”是天道，是萬物萬事的先天秩序，是大自然的規(guī)律；也是人格理想，是內心修養(yǎng)的準則，是內心修養(yǎng)的最高境界。……在任何一個時代，修辭都必然涉及道德問題、價值問題。（王曉娜）

7.西方亦有立誠說。如：

通過從哲學的角度對當時流行的言說藝術進行審視和批判，柏拉圖提出了“求真務實”這一原則，要求言說者在交流中摒棄一切虛、假、浮、詭，以追求、表達和傳播真知為己任。［7］21

古羅馬修辭學家昆提利安將修辭界定為“善言的科學”。“他堅持認為修辭受到倫理道德的制約，并將道德準則看成是修辭的一個內在構成成分。……明確要求修辭者不僅應該考慮怎樣說才有利于說服，更應該想到怎么說才符合義理?！保?］122、125

棄誠派認為：

1.修辭是工具性的，與社會道德和社會價值無關。 （高萬云、周強）

2.修辭的目的是為了說服對象，立誠不是實現(xiàn)目的的必要條件；有時，立誠會降低修辭效果；有時不僅是不要立誠，而是需要“立偽”。（周強、高萬云）

3.即使需要立誠，也無需出自內心，只需在修辭過程中裝出“誠”的樣子，以贏得對象的好感。（周強）

4.立誠缺乏事實依據(jù)，缺乏操作性。（高萬云）

5.立誠屬于文化語境要素，無需獨立作為原則立項，即使立項，只能約束倫理修辭學。（曹德和［8］）

6.西方也有棄誠說。如：

亞里士多德強調修辭人格，但是他認為修辭人格不是指言說者慣常的品格，僅指言說過程中體現(xiàn)的臨時人格表象，他說：“［對言說者的信任］必須源于言說，而不是源于言說之前業(yè)已存在的有關言說者人格的看法。 ”［7］56

意大利政治家、修辭家馬基雅維利1513年出版的《王公》（也譯為《君主論》）認為，修辭者如王公們無需真正具備慈悲、忠誠、仁義、信實等品質，但是一定要“顯得”擁有這些美德，因為“人們對你的了解是基于你看上去是個什么樣的人。”［7］206

二、“立誠原則”核心問題的分析

修辭“立誠原則”，涉及這樣一些核心問題：修辭的性質是什么，與道德有沒有關系？立誠對于修辭效果的影響是怎樣的，該如何看待？立誠有無“事實依據(jù)”，有無可行性？立誠是絕對的，還是辯證的？這些問題分析透徹了，兩派分歧的實質也就看清楚了，我們應取的態(tài)度也可確立了。下面，就這些問題展開討論。

1.修辭的性質是什么，與道德有沒有關系？

或說修辭是工具性的，或說修辭具有社會性。如果是工具，“用它害人與用它助人是使用者的問題”［3］，與社會道德和歷史規(guī)律的評價無關；如果具有社會性，當然與社會道德緊密相關，陳汝東就說過：“修辭行為是一種言語道德行為。……修辭研究不能脫離人的社會因素，不能把修辭行為置于純粹的語言手段的選擇調適的真空視角下?！保?］107工具性和社會性都有根據(jù)。眾所周知，“‘修辭’一詞有三個含義：第一，指運用語言的方法、技巧和規(guī)律；第二，指說話和寫作中積極調整語言的行為，即修辭活動；第三，指……修辭學或修辭著作。”［9］將修辭作第一種解釋，即指運用語言的方法、技巧和規(guī)律，那么修辭是工具性的，這個工具一視同仁地為社會全體成員服務，無論賢愚善惡，無論貴賤貧富，至于使用目的的善惡，使用效果的好壞，與這個工具無關，的確像高萬云說的，那是使用者的事情。從這個角度出發(fā)，工具性修辭無須給予社會道德的評判，作為道德評價的立誠原則也就失去了存在的必要性，看作修辭的總原則更是無以成立。將修辭作第二種理解，即指調整語言的行為，使用語言的修辭活動，那么修辭便具有社會性。修辭作為一種行為，一種活動，它包括修辭主體、修辭目的、修辭對象、修辭語境、修辭手段（用這個術語涵蓋方法技巧規(guī)律等）、修辭效果乃至修辭評價等等要素。修辭主體是人，修辭對象是人，而人正是社會關系的總和，充分體現(xiàn)社會性；修辭目的、修辭語境、修辭效果和修辭評價關涉社會狀況、社會意識、社會觀念、社會道德，同樣充分體現(xiàn)社會性。也可以說得更簡單一些，修辭行為、修辭活動，是人的社會行為、社會活動，具有社會性天經地義。從言語行為理論看，修辭活動就是使用語言的言語行為，“而言語行為既是一個個人行為，同時也是一個社會行為?！瓚攺纳鐣睦?、文化價值等方面去尋求言語行為的本質和分類。”［10］從這個角度出發(fā)，社會性修辭與社會道德息息相關，作為道德評價的立誠原則被強調因而成為必然，被視為修辭的總原則也是成立的。

由此可見，對于立誠原則的分歧，源于對于“修辭”理解的差異，那么哪一種理解更合理？我們的看法，第二種理解，即修辭是一種行為、一種活動的理解更為合理。首先，工具性修辭源自社會性修辭，并服務于社會性修辭，因為方法技巧規(guī)律等來源于修辭活動，總結方法技巧規(guī)律是為了指導修辭活動，服務于修辭活動。因此，理解修辭概念，應該優(yōu)先取上述第二種解釋。其次，人們日常對于修辭的理解，最先映入腦際的是修辭活動；學者們研究修辭，設立的研究對象優(yōu)先考慮的也是修辭活動。最后，也是更重要的，修辭原則的討論，是就修辭活動而言的，只有活動才有原則的遵循問題，不僅立誠原則如此，其他原則，例如得體原則——似乎沒有誰表示懷疑，提出取消——離開修辭活動，將無以存在，無須存在；如果把修辭理解為方法、技巧和規(guī)律，那么這種修辭無須遵循什么原則，而且原則本身就應該包含在規(guī)律之中，因為對于原則的遵循便是方法，便是規(guī)律。基于這樣的認識和分析，我們主張修辭與社會道德關系緊密，修辭應該立誠，立誠應該作為修辭原則。

2.立誠對于修辭效果的影響是怎樣的，該如何看待？

立誠派認為，立誠對于修辭效果具有十分積極的價值，甚至是修辭效果得以實現(xiàn)的前提和保障。棄誠派認為，立誠與修辭無關，對于修辭效果無所謂積極價值，相反，有時還會損害修辭效果?！叭绻环謭龊喜豢磳ο蠓惭员卣\，那人類也不復為人類，尤其是許多時候，立誠降低了修辭效果，所以我們說這一‘原則’是不可靠的?！保?］“修辭者真實情感和態(tài)度的自然流露在很多情況下無助甚至有礙于修辭目標的實現(xiàn)?！保?］

我們同意立誠派觀點，下面將詳細論證。不過，棄誠派的說法也有合理成分，如果 “凡言必誠”，將立誠原則絕對化，有時的確會產生不良效果，但是棄誠派以偏概全，以特殊否定一般，從而否定立誠原則，那是不妥當?shù)摹@個問題下文將專門討論。

1）立誠是修辭的前提，是實現(xiàn)修辭效果的前提

誠，《辭源》解釋為“真誠、真實”。 真誠，要求態(tài)度誠實，情感真摯，合作主動；真實，要求言辭符合事實，符合事理，或者符合表達者的真實認識。試想，修辭參與各方（或雙方）如果根本缺乏合作的真誠，那么修辭便無法開展，修辭就根本不存在；如果修辭主體都信口雌黃，背離事實，違背事理，口是心非，那么修辭便無法進行，修辭就沒有效果。由此可見，保證修辭的開展、進行并取得效果，立誠不可或缺，所以立誠是修辭的前提，當然也是獲取修辭效果的前提。

2）立誠贏得信任，強化效果

古語云：精誠所至，金石為開。是說至誠至真的言行，能夠感天動地，再難的事情也能辦到，再頑固的頭腦也會動搖，就像金屬石頭也會開裂一樣。

漢代劉向說：

人君茍能至誠動于內，萬民必應而感移。堯舜之誠，感于萬國，動于天地，故荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，咸得其所。［11］

古羅馬帝國時期圣奧古斯丁說：

如果面對一個選擇，言說者必須堅信“沒有任何表達方式能勝過真誠的描述”，從而堅持用言說的內容實質而不是動聽的言辭來取悅受眾。［7］163

誠信之人，品德高尚之人，具有強烈的語言責任心，出言吐語講理據(jù)，重然諾，贏得普遍尊重和信賴，修辭效果明顯強于一般。請看《水滸全傳》一例：

當日筵宴上，宋江把救了劉知寨恭人的事，備細對花榮說了一遍?；s聽罷，皺了雙眉說道：“兄長沒來由，救那婦人做甚么？正好教滅這廝的口！”……花榮道：“兄長不知……近日除將這個窮酸餓醋來做個正知寨，這廝（按；指知寨劉高）又是文官，又沒本事，自從到任，只把鄉(xiāng)間些少上戶詐騙，亂行法度，無所不為。小弟是個武官副知寨，每每被這廝慪氣，恨不得殺了這濫污賊禽獸。兄長卻如何救了這廝的婦人？打緊這婆娘極不賢，只是調撥他丈夫行不仁的事，殘害良民，貪圖賄賂，正好叫那賤人受些玷辱。兄長錯救了這等不才的人。”宋江聽了，便勸道：“賢弟差矣！自古道：‘冤仇可解不可結?！湍闶峭殴伲m有些過失，你可隱惡而揚善。賢弟休如此淺見?！被s道：“兄長見得極明。來日公廨內見劉知寨時，與他說過救了他老小之事?！保?2］402-403

花榮聽說宋江在清風寨救了劉知寨的老婆，雖沒怪責，卻深表遺憾，說宋江救錯了人?；s痛恨劉知寨，“恨不得殺了這濫污賊禽獸”！盡管如此，接下來，宋江勸解花榮，要他盡棄前嫌，與劉知寨和睦相處。這要求與花榮的現(xiàn)實狀況和心理基礎反差巨大，正常情況下，絕難實現(xiàn)；換言之，宋江這番勸解的修辭效果應該接近于零。然而，奇跡發(fā)生了，花榮接受了規(guī)勸，說“兄長見得極明”，宋江取得了意想不到的修辭效果。宋江的勸說，既未多方征引，嚴密論證；亦未聲情并茂，動之以情，不過三言兩語而已。宋江本人無權無勢、無錢無力，因誤殺閻婆惜，無處安身而投奔花榮。那么，奇跡何以發(fā)生？宋江的成功，完全緣于他高尚的人格，他憑著人格魅力贏得社會的普遍尊重，贏得花榮的無限信賴。

宋江人格魅力造就的神奇，并非花榮這一例。在清風山，王矮虎抓到清風寨寨主劉高的妻子，帶到房中求歡。這個王矮虎，“諸般都肯向前，就是有這些毛病”。這是清風山大頭領燕順說的，表明王矮虎一向有此惡習，燕順他們或許有過勸阻，恐怕都無濟于事?？墒?，宋江認為，王矮虎的行為有辱江湖好漢聲名，而劉高又與花榮同僚，便力勸王矮虎放過那婦人。最后，王矮虎雖然很不情愿，但到底還是放過了那婦人。［12］397-399本來，宋江自己也是被抓到山上，小嘍啰正將他開膛剜心，燕順得知是宋江才把他救下來的。宋江與清風山沒有半點交情，充其量算個山中過客，然而他卻能說服連大頭領都說服不了的王矮虎，足見其人格魅力的強大。

3）立誠贏得長期效果

言語的修辭效果，具有時間效應。要贏得長期效果，唯有立誠。泱泱中華，上下五千年，孔子被歷代尊為至圣先師，萬世師表，何能如此，原因很多，而主張誠信，恪守誠信是其主要原因之一?？鬃诱J為，誠信是立身之本，說“人而無信，不知其可也？ ”［13］15誠信是交友之道，說：“友直，友諒，友多聞，益矣。 ”［13］172“直”就是正直，“諒”就是誠實?？鬃訉W生子夏也說：“與朋友交，言而有信。”［13］3誠信是治國之基，如，當子貢詢問怎樣治國時，孔子提出三大要素：“足食，足兵，民信之矣。 ”［13］120而當子貢一再追問三者中“必不得已而去者”時，孔子將“民信之”留到了最后，因為“自古皆有死，民無信不立”［12］120，意謂百姓的信任、擁護乃治國首要條件。誠信還是教育之綱，所謂“子以四教；文，行，忠，信”。［12］67“‘誠信’，就是誠實、守信，在《論語》中主要以‘信’這一概念出現(xiàn)?！拧衷凇墩撜Z》中共出現(xiàn)了38次，其中36次是作為倫理概念來使用的?！墩撜Z》共20篇，其中16篇談到了誠信問題，可以看出孔子對‘信’之重視?！保?4］

李白灑脫不羈，傲視獨立，詩筆飛揚，詩風豪放。中國歷史上，千年萬載“詩仙”唯此一人！但是，孤傲的個性，狂飆的思緒，絲毫不影響他修辭立言的誠信，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，李白在《俠客行》中以五岳為輕來贊美俠客然諾之重，極言誠信的重要。這是贊美俠客，也體現(xiàn)他的追求。有人用“童真”二字評述李白其人其詩，說：“他的詩連同他的人一樣，飄逸、豪放、童真，飄逸得像仙鶴，豪放得像長江，童真得像孩提?！媸抢畎自姼璧靡粤鱾鞑恍嗟纳菊?。……童真成全了李白?！保?5］我們確信這個結論，沒有童真，李白便沒有他的童性、童趣、童語，就失去了天才的創(chuàng)造力，就不能成為詩仙。但是，我們更加確信，童真是本真的、誠信的，李白其人其詩是本真的、誠信的。因而，李白之千古不朽、萬世流芳，有賴其童真；進一步看，則緣自其本真、誠信。有句話說得好：“也許做個詩人比較容易，但做個真實的詩人卻很難，如同我們做個真實的人一樣?！保?5］李白就是個天才而又真實的偉大詩人。推而廣之，唐詩之不朽，同樣緣自其本真、誠信，所以金代元好問說：“唐詩所以絕出于三百篇之后者，知本焉爾矣。 何謂本？ 誠是也。 ”［16］

“立誠”贏得長期效果，短期卻適得其反，往往亦有之，馬寅初《新人口論》的發(fā)表就是這樣。馬寅初是我國杰出的經濟學家、人口學家。解放后，擔任北京大學校長、全國人大常委職務。出于經濟學家的敏感和對國家經濟發(fā)展的關心，馬寅初通過幾年的調研，1955年寫出了 “控制人口與科學研究”一文。經過修改和補充，1957年6月提交第一屆全國人民代表大會第四次會議；7月5日《人民日報》全文發(fā)表，題為《新人口論》。其觀點主要是“一個前提、五大問題、三項建議”。一個前提是中國人口增殖過快；1953年人口普查，已經超過了6億，自然增長率達到20‰，按此率計算，15年后將達到8億，50年后將達到 16億；如按增長率30‰計算，15年后將達到9億多，50年后將達到26億。五大問題是：人口增殖過快與加速資金積累、提高勞動生產率、工業(yè)原材料供給、提高人民生活、科學技術進步等之間存在矛盾和問題。三項建議：一是在1958至1963年再進行一次人口普查，以了解在5年或10年中人口增長的實際情況；二是大力進行宣傳，破除子女問題上的封建傳統(tǒng)觀念，待宣傳工作收到一定效果后，修改《婚姻法》，實行晚婚，結婚年齡大概為男子 25歲、女子23歲；三是節(jié)育辦法上，主張避孕，反對人工流產。［17］

理論研究和社會實踐都證明，馬寅初的“新人口論”是正確的，符合社會發(fā)展規(guī)律。馬寅初提出“新人口論”，態(tài)度嚴謹，思想純正，絕非嘩眾取寵。他表里一致，高度自信，當他的觀點受到否定和批判時，他堅定地表示：“20年后，政治家們會遇到棘手的問題，會感到困難，他們會想到兄弟的‘新人口論’，他們會后悔的。”［18］馬寅初具有高度的語言責任感，恪守修辭立誠原則。但是立誠并未贏得尊重和信任，相反“遭到了暴風驟雨式的批判”。［19］1960年馬寅初被迫辭去北京大學校長職務，1963年全國人大常委的職務也被罷免，從此，他的身影和聲音從人們的視野中消失了整整20年!

黨的十一屆三中全會之后，1979年，馬寅初得以平反，“新人口論”得以翻案和正名，教育部任命他為北京大學名譽校長，1981年中國人口學會成立選舉他為名譽會長。1982年9月，中共十二大將計劃生育確定為基本國策。1993年9月，首屆中華人口獎特別榮譽獎授予馬寅初。［20］俗語云：路遙知馬力，日久見人心。馬寅初的誠信修辭雖經波折風雨，但最終贏得了長久乃至永恒的尊重和信賴。馬寅初和他的“新人口論”，家喻戶曉，深入人心，完全因為他的誠信和執(zhí)著，如果背棄誠信，迎合時勢，巧言取寵，可能得勢于一時，轉頭來必將落得個千古罵名，遺臭萬年。

3.立誠有無“事實依據(jù)”，有無可行性

有人斷言，修辭立誠事實上做不到，“不可行”。這種說法缺乏辯證思考，從常識、理論和事實上看都難以成立。

從常識上看，人類從五六千年的文明史中一路走來，無論經歷多少曲折坎坷，總是朝著美好而前行。這其中，法律的強行保障和道德誠信的自覺，是護航的雙翼，而誠信自覺的重要表現(xiàn)之一當然是修辭立誠。因此，人類發(fā)展前行的歷史業(yè)已無聲而有力地證明了修辭立誠的存在。如果人類或者一個民族，失去起碼的修辭立誠防線，那么人類恐怕早已不復存在，一個民族也是如此。

從理論上講，社會道德的形成和生效必然具備可實施的行為基礎，行為誠信的道德原則的形成和提出，就意味著人們可以堅守并事實上業(yè)已堅守這一原則。修辭立誠屬于行為誠信道德原則范疇。行為誠信道德原則在中華民族（也在全人類）已經存在并“生效”了幾千年，說明中華民族幾千年以來可以并已經堅守了這一原則。再者，道德像法律一樣，都對人們的行為具有約束性，只是約束手段和強力程度的不同。法律依靠國家機器，強行約束；道德依靠輿論，強力程度較弱。既然提出約束，就意味著有人不想被約束，否則，“約束”也就不必要、不存在了。而越是有人不想受約束，越是要加強這種約束。因此出于對社會、對民族負責的需要，人們有責任有義務增益道德輿論，而不能做得相反。

從事實上看，古今中外大量存在著修辭立誠的動人故事。

故事一：文藝復興時期，意大利天文學家、哲學家布魯諾，頂著壓力，冒著生命危險，堅持并發(fā)展哥白尼“日心說”，反對“地心說”，批判經院哲學和神學。后來他被宗教裁判所以“異端”罪名燒死在羅馬鮮花廣場。布魯諾維護真理，修辭立誠，不惜獻出寶貴生命。

故事二：《史記·季布欒列傳》中有個俗語：“得黃金百，不如得季布一諾?！焙髞硌葑?yōu)槌烧Z“一諾千金”。季布原為項羽部將，后來成為西漢的將軍。俗語說季布是個重然諾的君子，《史記》里他的本傳倒未見他重然諾的故事，但是另有一個事實，反映季布是個修辭立誠的君子：

漢惠帝時，匈奴王單于寫信出言不遜，侮辱呂后，呂后大為惱火，召集群臣商議此事。上將軍樊噲說：“我愿帶領十萬人馬，橫掃匈奴?！北妼㈩I迎合呂后，齊聲說“好”。季布說：“樊噲這個人真該斬首！當年，高皇帝率領四十萬大軍尚且被圍困在平城，如今樊噲怎么能用十萬人馬就能橫掃匈奴呢？這是當面撒謊！再說，秦王朝正因為對匈奴用兵，才引起陳勝等人造反。直到現(xiàn)在創(chuàng)傷還沒有治好，而樊噲又當面阿諛逢迎，想要使天下動蕩不安?！甭犃舜搜裕钌蠈㈩I個個驚恐不已。呂后倒因此退朝，終于不再議論攻打匈奴之事。［21］

故事三：2003年春夏之交，SARS（非典）正在世界橫行，我國也未能幸免，從南到北紛紛出現(xiàn)病例，來勢兇猛。這種病傳染迅速，死亡率高，當時尚無特效藥，防治不當或出現(xiàn)疏忽，就有可能給一個民族或國家?guī)須缧詾碾y。4月3日，中央電視臺疫情報道中，時任衛(wèi)生部長的張文康表示“疫情已經得到控制”，并宣布北京的SARS病例為“12例，死亡3例”。北京301醫(yī)院退休軍醫(yī)、被返聘為醫(yī)院專家組成員的蔣彥永，工作在反SARS戰(zhàn)斗的第一線，感到宣布的情況與實際情況嚴重不符，于4月4日，寫了一封署名信。他在信中寫道：“今天我到病房，所有的醫(yī)生和護士看了昨天的新聞都非常生氣。所以我就給各位發(fā)此信，希望你們也能努力為人類的生命和健康負責，用新聞工作者的正直呼聲，參加到這一和SARS斗爭的行列中來。……我看了新聞后就打電話向309醫(yī)院 （現(xiàn)在是總后指定收治SARS的醫(yī)院）咨詢……309醫(yī)院已經收治了60例SARS病人，到4月3日已有6人死亡”。該信以電子郵件的形式分別于4月4日和5日發(fā)給了鳳凰衛(wèi)視和中央四臺，但沒有下文。4月8日，美國《時代》周刊對蔣彥永進行了采訪。蔣彥永表示，“我就跟他們把我了解的講了講，9號外頭就傳開了?！彪S后，中央免除了張文康和北京市委一位副書記職務，從此正視疫情，客觀通報，積極防治，最終戰(zhàn)勝疫情。有記者問起蔣彥永寫信的原因，他說：“我覺得醫(yī)生不說真話，死人要多，國家要吃虧。 ”［22］

總之，無論從常識上看、理論上講，還是依據(jù)事實，修辭立誠是可行的，毋庸置疑的。

4.立誠是絕對的還是辯證的

世界上沒有絕對的東西。政策還有策略，規(guī)則還有例外，原則還有靈活性，立誠當然也不能絕對化。

僅舉幾例：

例一：20世紀60年代的一次記者招待會上，一位西方記者突然問當時的外交部長陳毅：“中國最近打下了美國U一2型高空偵察機。請問，用的是什么武器?是導彈嗎?”一向以直言快語著稱的陳毅元帥舉起雙手在空中做了一個 “捅”的動作，接著用濃重的四川口音說道：“我們是用竹竿子把它捅下來的嘛!”這一回答引得全場記者哄堂大笑。［23］——飛機絕不是捅下來的，陳毅之不誠。乃保守國家機密之需要。

例二：三國時期，孫權采納張昭之計，虛將諸葛亮之兄諸葛瑾一家老小收監(jiān)，令其入川央求諸葛亮勸說劉備歸還荊州。諸葛瑾來到成都，“玄德問孔明曰：‘令兄此來為何？’孔明曰：‘來索荊州耳。’玄德曰：‘何以答之？’孔明曰：‘只須如此如此。’計會已定，孔明出郭接瑾。不到私宅，徑入賓館。參拜畢，瑾放聲大哭。亮曰：‘兄長有事但說。何故發(fā)哀？’瑾曰：‘吾一家老小休矣！’亮曰：“莫非為不還荊州乎？……兄休憂慮，弟自有計還荊州便了。”諸葛瑾拜見劉備，呈上孫權書信，劉備大怒，申言不還荊州，并要討伐東吳?！翱酌骺薨萦诘兀唬骸畢呛顖?zhí)下亮兄長老小，倘若不還，吾兄將全家被戮。兄死，亮豈能獨生？望主公看亮之面，將荊州還了東吳，全亮兄弟之情！’玄德再三不肯，孔明只是哭求。”［24］——這里，諸葛氏兄弟之所言，皆非立誠之辭。此乃軍事斗爭之需要。

例三：黃梅戲《徽州女人》中，一位山村姑娘、劇中主人公“女人”15歲時出嫁了，可是“丈夫”稍前暗自逃走，“女人”從嫁出到年老，空守了一輩子。在嫁入的第10年，“丈夫”寄回一封信，說他在外鄉(xiāng)已經娶妻生子，兒子5歲，信中還帶有一張“全家?！闭掌Ｃ鎸Υ饲榇司?，村中一位“德高望重”的“老秀才”當即決斷：“不能講，不能講。……別讓伢子（按：指“女人”）知道。 給老大（按：指“丈夫”）去封信，什么也別提，就報平安。”老秀才的意思，不要告訴“女人”，她的丈夫已經娶妻生子；也不要向“丈夫”提及，十年來家中還有一個女子一直在守候著、等待著他回來。眾人依從了老秀才，來了個集體撒謊。［25］——這是平民的不誠，目的是要維護封建禮教，同時不給“女人”徒添煩惱，在那個年代，標榜的是“烈女不嫁二夫君”！

修辭不誠現(xiàn)象是客觀存在的。概而言之，不誠現(xiàn)象有兩類：一類是道德容許或法律強制要求的不誠，另一類是人性弱點導致的不誠。

第一類如果再分析，又有若干種。其一，重大社會活動如政治、軍事、外交、經濟、文化等活動中要求恪守秘密，各種“保密法”是法律強制要求的集中表現(xiàn)，人們對叛變以及出賣經濟秘密等行為的唾棄，也是此類要求的表現(xiàn)。其二，民眾日?；顒又械哪承┨貏e要求，關涉到社會禁忌、習俗規(guī)范。魯迅先生《立論》［26］中說，一家人家把滿月的男孩抱出來給大家看，“一個說：‘這孩子將來要發(fā)財?shù)??！谑堑玫揭环兄x。一個說：‘這孩子將來要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS。一個說：‘這孩子將來是要死的?！谑堑玫揭活D大家合力的痛打。”魯迅先生為遭打者叫屈，其實不然，這打得活該！他違反了習俗規(guī)范，喜慶的時刻，面對新生兒，只能祝福，不可說不吉利的話。中國歷來要求為尊長者諱，俗語有 “子不言母丑”，在公開場合，談到尊長者，一律不得言及丑惡，哪怕心里確有不良感受。對于重病之人，隱瞞病情，說他一定會好起來，以示鼓勵和祝福，這是人之常情。其三，顧全面子的要求。人人都講面子。俗語說，“打人莫打臉，罵人莫揭短?！比顺Ｕf，瘸子面前不說短，胖子面前不提肥，面對失意之人，莫談得意之事，這都是給人留面子。有些話雖然誠實，但損人面子，也是不妥的。所以，人們倡導，“非原則問題，以贊揚為主?！?/p>

第二類，人性弱點導致的不誠，得不到道德和法律的支持和認可。也有不同情形。其一，私欲膨脹，追求分外的個人或小集團的利益，同時損害他人乃至全社會的利益。如偽裝行騙、非法行醫(yī)、虛假廣告、欺上瞞下等行為中虛假性陳述。其二，迫于形勢，謀求自保。有句俗話，“遇到彎腰樹，不得不彎腰?！?0世紀70年代的“批林批孔”中，全國知識分子都參與其中，一些人不明真相，人云亦云，但很難說那是不誠修辭；一些人因為反對封建主義而牽連到對孔子的批判，如巴金老人，撰文《孔老二罪惡的一生》參與批孔，也難說他是不誠修辭；但肯定還有不少人明白批林批孔是要批“周公”（指周恩來總理），這些人的所謂批判，就是迫于形勢、謀求自保的違心行為，無疑是不誠修辭。據(jù)說，在此運動中，周總理也做了檢討［27］，這種檢討當然也是迫于形勢，不得已而為之，全部的檢討都屬不誠修辭。當今，會議主持人常常要對會上的講話尤其是領導的講話，做個點評，這種點評，清一色褒揚之辭，其中不乏不誠修辭。所以不誠，既為著顧人面子，也怕惹人不悅，遭遇小鞋。其三，性格弱點突出，往往言不由衷。如，習慣大話無當，表現(xiàn)個人優(yōu)越，他買了一件T恤，本來花了三百，硬要說成一千。再如，生性極其謹慎，迷信“見人只說三分話，不可全拋一片心”，他做生意，實際一年掙得兩百萬，卻聲稱養(yǎng)家糊口，保本而已。如此等等，不一而足。不過，這第三小類的不誠，往往并不直接損害他人利益。

修辭立誠是辯證的，不誠修辭是客觀存在的，但是，這不能作為否定修辭立誠原則的理由和借口。

三、“立誠原則”的堅守

“立誠”與“棄誠”的爭論或許還會延續(xù)，但是我們堅定地認為，修辭必須立誠，修辭需要堅守“立誠原則”。中華民族修辭立誠的優(yōu)良傳統(tǒng)，今天不僅要回歸，還要發(fā)揚光大。

上述“立誠原則”核心問題的分析，清楚地表明，立誠是修辭的社會性質決定的，立誠能增強修辭效果，立誠是可行的，雖然立誠不是絕對的。

“立誠”還是社會現(xiàn)實的召喚。

幾十年來，中國經濟騰飛了，物質生活改善了。但是，毋庸諱言，全社會的修辭誠信度卻大大降低了。不少官員官腔濃重，“假大空”滿天飛，就連權威的統(tǒng)計數(shù)字，有時不免受到百姓的質疑。商業(yè)活動中，一方面是十全十美、吹上了天的溢美廣告，一方面是注水肉、有毒奶、坑爹藥、地溝油、冒牌家具……至于短信詐騙、網上行騙就像蒼蠅一樣趕不走，驅不盡。學術活動中，造假、剽竊屢禁不絕。思想教育中，缺乏誠信底氣，滿口陳詞濫調。人際交往中，裝腔作勢，阿諛奉承，隨處可見。就連跌到路旁被扶起的老人，也有人信口雌黃，誣栽好人，讓社會寒心。社會修辭不誠的事實，大家感受頗多，這里僅舉一例：筆者曾兩次收到加蓋“國美電器銷售責任公司”公章的“刮卡兌獎彩票”，聲稱：“在國美25周年輝煌慶典之際，北京國美總部面向全國開展有獎宣傳活動，以答謝全國各界朋友對國美電器的關心與支持，活動共發(fā)放一百萬份廣告彩票。”刮卡一看，榮獲二等獎（第一次也是二等獎），獎品為價值33萬元的北京奔馳轎車一輛！彩票乃彩色印制，有活動原因、活動規(guī)則、兌獎說明、聯(lián)系方式，更蓋有某公證處專用章，錄有兩名公證員的姓名、工號以及照片。看上去很真實，但是，誰相信天上能掉下如此餡餅？打開網絡一查，原來，有很多網友像我一樣遭遇了同樣的滑稽蒙騙之事。

今年6月，北京大學張維迎教授在鳳凰衛(wèi)視《世紀大講堂》做過一個演講，說的是社會上語言腐敗問題。他說：“語言腐敗就是不誠實，實際上就是我們一開始講到的說假話?！伎嘉覀儸F(xiàn)實的情況，我就覺得語言腐敗這個問題，確實到了無以復加的地步，（那）如果我們不解決這個問題的話，應該說中國改革當中的好多是非是沒法搞清楚的，（那）下一步改革，我覺得也會非常的難?！保?8］

面對如此社會修辭環(huán)境，我們的祖先身居天國也為他們的后人焦慮不安，而我們竟然要拋棄修辭立誠的祖訓，既有辱先人，也貽患后代。道德主要依賴輿論的支撐，所有修辭學研究者，有責任、有義務倡導修辭道德，宣傳修辭立誠，堅守“立誠原則”。

“立誠”更是人類生存法則的必然要求。

討論人文社科問題，最終必須回歸人性，從人類生存法則中尋找立論依據(jù)。我們討論修辭的立誠原則，不是把修辭看作技巧和規(guī)則，而是看作一種社會活動，人們的言語活動。凡社會活動的原則要符合人性要求，利于人類的生存和發(fā)展。修辭立誠原則的堅守，主張立誠的辯證法，正是出于人性和生存法則的考慮。

尼采在談到“真實”和“欺騙”這兩個概念時指出，“掩飾”是心智出于“維護個體生存”的需要而發(fā)展起來的一種“基本能力”，“真實”則是群體為了避免其成員陷入一場人與人之間的大混戰(zhàn)而“發(fā)明”出來的一個起調節(jié)作用的概念。人們“痛恨的并非欺騙本身，而是其后果令人厭惡和痛恨的那些種類的欺騙”。同理，人們之所以追求“真實”，也完全是因為它帶來的那些“起著維護生命的作用、令人愉快的后果”。［7］282

不誠就是“掩飾”、欺騙，不誠的發(fā)生，原來是人類個體維護生存的本能體現(xiàn)，所以不誠是客觀存在的。不誠現(xiàn)象中，有的不會“令人厭惡和痛恨”，社會能夠接受；有的危及人類生存和發(fā)展，社會必須抵制。這就是立誠的辯證法。社會性是人類的根本特性，個體生存重要，人類生存更加重要，個體寄存于人類社會之中。為了避免人類生存秩序的混亂，防止人類在混亂中衰頹和消亡，人們必須追求“真實”，言說必須追求“真誠”，修辭必須強調立誠，堅守立誠原則。

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（責任編輯 岳毅平）

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1001-862X（2012）06－0159－009

安徽省教研課題“《言語交際》課程的教學與大學生綜合素質的培養(yǎng)”（20100683）

江結寶（1953—），安徽潛山人，安慶師范學院文學院教授，主要研究方向：語言學及應用語言學。