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《隋唐演義》是隋唐歷史題材創(chuàng)作的集大成之作，也是隋唐系列小說(shuō)的代表作。該書(shū)的一個(gè)突出特點(diǎn)是，以“再世姻緣”為線索，將從隋煬帝到唐玄宗近二百年的史事連接起來(lái)，藝術(shù)地再現(xiàn)了隋、唐兩朝興衰的歷史。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)不一，其中一個(gè)重要原因就是對(duì)“再世因緣”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。如北京大學(xué)中文系1955級(jí)編撰的《中國(guó)小說(shuō)史稿》說(shuō)：“由于作者旨趣只是介紹宮廷艷史、帝王逸事，宣揚(yáng)一些迷信宿命思想和封建倫理觀點(diǎn)，……所以價(jià)值不大。”①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為：“把歷史事件予以輪回報(bào)應(yīng)的闡釋，大肆宣傳迷信落后觀念，以及穿插一些不必要的愛(ài)情描寫(xiě)，都使這部小說(shuō)減色不少?！雹趶埦嫉戎骶幍摹吨腥A文學(xué)通志》說(shuō)：《隋唐演義》“把歷史事件予以輪回報(bào)應(yīng)的闡釋，大事宣傳迷信落后觀念，更顯下乘?！雹垴R積高、黃鈞主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》認(rèn)為：“由于作者思想水平的限制，對(duì)歷史本質(zhì)缺乏認(rèn)識(shí)，單純滿足于表面現(xiàn)象的渲染，客觀上流露出對(duì)糜爛生活的津津樂(lè)道。加上封建正統(tǒng)思想、因果輪回觀念的宣揚(yáng)，使得這部作品成就不高?！雹苡纱丝梢?jiàn)，對(duì)“再世姻緣”的認(rèn)識(shí)直接影響到了對(duì)此書(shū)價(jià)值的評(píng)判。那么，褚人獲為什么要采用這個(gè)故事？這個(gè)故事在作品中有何作用？其意義何在？本文想就此略加探討。

一

就創(chuàng)作方式而言，《隋唐演義》是一部典型的“累積”型小說(shuō)，在它之前，不僅出現(xiàn)了眾多關(guān)于隋、唐兩朝的正史、野史和民間傳說(shuō)，而且還產(chǎn)生了一批以這段歷史為題材的通俗小說(shuō)，褚人獲的創(chuàng)作是在前人的基礎(chǔ)上“綴集”、加工而成的⑤。在《隋唐演義序》中，褚人獲對(duì)該書(shū)的編創(chuàng)情況作了這樣的交待：

《隋唐志傳》，創(chuàng)自羅氏，纂輯于林氏，可謂善矣。然始于隋宮剪采，則前多闕略，厥后鋪綴唐季一二事，又零星不聯(lián)屬，觀者猶有議焉。昔萚庵袁先生曾示予所藏《逸史》，載隋煬帝朱貴兒、唐明皇楊玉環(huán)再世因緣事，殊新異可喜。因與商酌，編入本傳，以為一部之始終關(guān)目。合之《遺文》、《艷史》，而始廣其事，極之窮幽仙證，而已竟其局。其間闕略者補(bǔ)之，零星者刪之，更采當(dāng)時(shí)奇趣雅韻之事點(diǎn)染之，匯成一集，頗改舊觀。⑥

由此可見(jiàn)，褚人獲所作的一項(xiàng)重要工作就是借用了《逸史》所載的“隋煬帝朱貴兒、唐明皇楊玉環(huán)再世因緣事”，并將它作為全書(shū)的“始終關(guān)目”。

“再世因緣”的故事首見(jiàn)于小說(shuō)第三十五回。朱貴兒深得隋煬帝寵愛(ài)，她為此感激不盡，在隋煬帝病危時(shí)，她不僅“虔誠(chéng)叩禱”，還效仿“割骨療親”故事，從自己臂上割下一塊肉放在藥中給隋煬帝服下，煬帝竟因此獲救。隋煬帝知道此事后深受感動(dòng)，于是對(duì)天盟誓要與朱貴兒結(jié)“來(lái)生夫婦”。書(shū)中寫(xiě)道：

煬帝見(jiàn)他說(shuō)得激烈，也就落下幾點(diǎn)淚來(lái)道：“美人，你既如此忠貞明義，朕愿與你結(jié)一來(lái)生夫婦?！本椭柑煸O(shè)誓道：“大隋天子楊廣與美人貴兒朱氏，情深契愛(ài)，星月為證，誓愿來(lái)生結(jié)為夫婦，以了情緣。如若背盟，甘不為人，沉埋泉壤?！敝熨F兒見(jiàn)煬帝立誓，慌忙跳下馬來(lái)俯伏在地，聽(tīng)見(jiàn)誓完，對(duì)天告道：“皇天在上，朱貴兒來(lái)生若不與大隋天子同薦衾枕，誓愿甘守幽魂，不睹天日?！?/p>

這樁誓愿在第六十八回有了回應(yīng)。唐太宗“入冥”，目睹了朱貴兒和隋煬帝的“證前盟”：

見(jiàn)一對(duì)青衣童子執(zhí)著幢幡寶蓋，笑嘻嘻的引著一個(gè)后生皇帝，后面隨著十余個(gè)紗帽紅袍的，兩個(gè)官吏隨著。崔玨叫道：“張寅翁，這一宗是什么人？”那官吏說(shuō)道：“是隋煬帝的宮女朱貴兒，他生前忠烈，罵賊而死，曾與楊廣馬上定盟，愿生生世世為夫婦。后面這些是從亡的袁寶兒、花伴鴻、謝天然、姜月仙、梁瑩娘、薛南哥、吳絳仙、妥娘、杳娘、月賓等。朱貴兒做了皇帝，那些人就是他的臣子。如今送到玉霄宮去修真一紀(jì)，然后降生王家?！薄忠?jiàn)兩個(gè)鬼卒，引著一個(gè)垂頭喪氣的煬帝出來(lái)，后面跟著三四個(gè)黑臉兇神。崔玨又問(wèn)跟出來(lái)的鬼吏押他到那里去。那鬼吏答道：“帶他到轉(zhuǎn)輪殿去，有弒父弒兄一案未結(jié)，要在畜生道中受報(bào)。待四十年中，洗心改過(guò)，然后降生陽(yáng)世，改形不改姓，仍到楊家為女，與朱貴兒完馬上之盟?！贝瞢k問(wèn)道：“為何頂上白綾還未除去？”鬼吏道：“他日后托生帝后，受用二十余年，仍要如此結(jié)局?！?/p>

朱、楊二人轉(zhuǎn)世為何人？作者在這里沒(méi)有明言，只是借崔玨之口表明，昏君隋煬帝之后要轉(zhuǎn)世為后妃，主要原因是要“完貴兒盟言”。

在小說(shuō)第一百回，由仙人張果出面，最終揭示了唐明皇與楊貴妃之間的“前因后果”，總的來(lái)看，所謂的“再世姻緣”包涵了這樣幾層因果關(guān)系：

上皇宿世乃元始孔升真人，與我輩原是同道。只因于太極宮中聽(tīng)講，不合與蕊珠宮女相視而笑，犯下戒律，謫墮塵凡，罰作女身為帝王嬪妃，即隋宮中朱貴兒是也。貴兒再世，便是大唐開(kāi)元天子了。

煬帝前生乃終南山一個(gè)怪鼠，因竊食了九華宮皇甫真君的丹藥，被真君縛于石室中一千三百年。他在石室潛心靜修，立志欲作人身，享人間富貴。那孔升真人偶過(guò)九華宮，知怪鼠被縛多年，憐他潛修已久，力勸皇甫真君暫放他往生人世，享些富貴，酬其夙志，亦可鼓勵(lì)來(lái)生悔過(guò)修行之念。有此一勸，結(jié)下宿緣。此時(shí)適當(dāng)隋運(yùn)將終，獨(dú)孤后妒悍，上帝不悅，皇甫真人因奏請(qǐng)將怪鼠托生為煬帝，以應(yīng)劫運(yùn)。恰好孔升真人亦得罪降謫為朱貴兒，遂以宿緣而得相聚，不意又與煬帝結(jié)下再世姻緣，因又轉(zhuǎn)生為唐天子，未能即復(fù)仙班。

你道煬帝的后身是誰(shuí)？即楊妃是也！煬帝既為帝王，怪性復(fù)發(fā)，驕淫暴虐。況有殺逆之罪。上帝震怒，只判與十三年皇位，酬其一千三百年靜修之志。不許善終，敕以白練系頸而死，罰為女身，仍姓楊氏，與朱貴兒后身完結(jié)孽緣，仍以白練系死，然后還去陰司，候結(jié)那殺逆淫暴的罪案。

這幾段文字將隋煬帝與朱貴兒、唐玄宗與楊貴妃的“再世因緣”說(shuō)的清清楚楚。最后，在楊通幽的追問(wèn)下，張果又補(bǔ)敘了梅妃江采萍的“前因”：

梅妃即蕊珠宮仙女，也因與孔升真人一笑，動(dòng)了凡念，謫降人間兩世，都入皇宮：在隋時(shí)為侯夫人，負(fù)才色而不遇主，以致自盡；再轉(zhuǎn)生為梅妃，方與孔升真人了一笑緣。

由此可見(jiàn)，小說(shuō)中的“再世因緣”實(shí)際上包含了三個(gè)仙、怪的故事，其關(guān)系大致如下：

原始孔升真人 →朱貴兒 →唐玄宗

終南山怪鼠 →隋煬帝 →楊貴妃

蕊珠宮仙女 →侯夫人 →梅 妃

這就是小說(shuō)中“再世因緣”的主要內(nèi)容。

二

從全書(shū)來(lái)看，作者對(duì)“再世因緣”這個(gè)“關(guān)目”十分看重，不僅以隋煬帝起，以唐玄宗結(jié)，使“再世因緣”的故事貫穿全書(shū)，同時(shí)很多情節(jié)也都圍繞這個(gè)故事來(lái)安排。作者將佛教的“轉(zhuǎn)世”和道教的“謫世”觀念結(jié)合起來(lái)，演繹了這個(gè)兩世姻緣故事，其中確實(shí)有一定的宗教色彩，但正如陳洪先生所說(shuō)，此書(shū)對(duì)宗教“是偶爾涉及，只有一些無(wú)關(guān)大局的枝節(jié)描寫(xiě)”⑦。從作者“自序”看，褚人獲之所以采用這個(gè)故事，首先是基于結(jié)構(gòu)上的考慮，即：以“再世因緣”為線索，將隋、唐兩代的歷史串聯(lián)起來(lái)，使全書(shū)的結(jié)構(gòu)更為完整。

美籍學(xué)者馬幼垣先生在《中國(guó)講史小說(shuō)的主題與內(nèi)容》一文中指出，“歷朝紀(jì)事主題”的小說(shuō)寫(xiě)得好的較少，“就結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)家機(jī)械性的有意包羅一切，同時(shí)在本能上有照抄正史的傾向，使得歷史的戲劇性高潮大為失色。所以，許多這主題的小說(shuō)，在結(jié)構(gòu)上幾乎都免不了松散?！痹斐蛇@種缺陷的主要原因是“范圍太廣，焦點(diǎn)不能集中，情節(jié)看來(lái)像流水賬，沒(méi)有著力寫(xiě)好，因?yàn)樾≌f(shuō)家要顧到各方面，注意力分散了。”⑧這指出了古代歷史題材小說(shuō)的一個(gè)普遍性問(wèn)題，這種缺陷在《隋唐志傳》中也很明顯。全書(shū)123回，從隋文帝即位始，到唐僖宗中和二年(882)止，敘述了隋、唐兩朝299年的歷史。前面用了91回的篇幅寫(xiě)了隋亡唐興的歷史，而貞觀以后的二百多年歷史，僅用了二十多回就作了交代，前后比例嚴(yán)重失衡。小說(shuō)的基本素材來(lái)自史書(shū)，全書(shū)的敘事結(jié)構(gòu)也是按照《資治通鑒》的編年順序來(lái)安排的，敘述多而描述少，對(duì)史料缺乏必要的提煉、加工，因此大多是平鋪直敘，人物性格也不夠鮮明。歷史小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)基本原則是要忠于史實(shí)，這就使作者的創(chuàng)作受到了很多限制，因此，相對(duì)于其他題材小說(shuō)，歷史小說(shuō)的結(jié)構(gòu)比其他小說(shuō)更難經(jīng)營(yíng)。晚清學(xué)者張冥飛曾作過(guò)這樣的分析：“歷史小說(shuō)最難著筆。以其人多事雜，不易抽出線索，無(wú)以提綱挈領(lǐng)。次之，則穿插各人各事，為時(shí)地所限，不能運(yùn)用自如。次之，則棄取之間，剪裁恰難悉當(dāng)，或增或改，煞費(fèi)經(jīng)營(yíng)。故非才、學(xué)、識(shí)三者兼長(zhǎng)，亦不能作此種稗史?！雹嵋胱屝≌f(shuō)好看，就離不開(kāi)巧妙的結(jié)構(gòu)，因此，一部好的歷史小說(shuō)，就既要按照史實(shí)，又要精心組織結(jié)構(gòu)。

褚人獲是在《隋唐志傳》等小說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的，他在“自序”中指出《隋唐志傳》的不足有兩點(diǎn)：其一，“始于隋宮剪采，則前多闕略”。該書(shū)敘事起于隋煬帝大業(yè)元年(605)，一開(kāi)始就是煬帝的“縱心為樂(lè)，欲窮耳目之觀?！?第一回)對(duì)文帝朝24年的歷史只提到了楊廣謀立太子和弒父兩件事，而且都沒(méi)有正面展開(kāi)，對(duì)開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)則幾乎沒(méi)有涉及。因此，所謂的“兩朝志傳”在開(kāi)頭這個(gè)環(huán)節(jié)就很不完整。其二，小說(shuō)第十二卷卷首注明，該卷敘事從“唐代宗廣德元年癸卯(763年)歲起，至僖宗中和二年壬寅歲至，凡一百二十年事實(shí)”。實(shí)際上全書(shū)結(jié)束于僖宗乾符五年(878)唐將“剿戮王仙芝”(第122回回末)，這離唐朝滅亡還有將近30年時(shí)間，而且該卷共12回，卻敘述了將近120年的歷史，結(jié)果只能是“零星不聯(lián)屬”，結(jié)尾同樣不完美。中國(guó)古代小說(shuō)比較重視結(jié)構(gòu)的完整和統(tǒng)一，故事完整，有頭有尾，血脈貫通，前后統(tǒng)一，可以說(shuō)是古代小說(shuō)的一個(gè)傳統(tǒng)。對(duì)褚人獲來(lái)說(shuō)，究竟怎樣來(lái)展示隋、唐兩代這段興亡的歷史，這是他首先要考慮的一個(gè)重要問(wèn)題。在這個(gè)時(shí)候，《逸史》所載的“隋煬帝朱貴兒、唐明皇楊玉環(huán)再世因緣事”給了他啟發(fā)，他覺(jué)得這個(gè)故事“殊新異可喜”，于是決定將它“編入本傳，以為一部之始終關(guān)目。”這樣，小說(shuō)開(kāi)頭就借用《隋史遺文》的寫(xiě)法，從晉王楊廣統(tǒng)兵滅陳開(kāi)始，比較詳細(xì)地寫(xiě)了他“饞謀易位”(第2回)、弒父“升御座”(第19回)的全過(guò)程，彌補(bǔ)了“前多闕略”的遺憾；最后又以唐玄宗歸天、“遣鴻都結(jié)證隋唐事”(第100回)結(jié)束，盡量避免了《隋唐志傳》虎頭蛇尾的毛病。總的來(lái)看，作者選取了隋、唐兩朝最富有傳奇色彩的這段歷史，又用隋煬帝和唐玄宗兩個(gè)頗有爭(zhēng)議的帝王來(lái)連接全書(shū)，總體構(gòu)思是十分巧妙的。小說(shuō)第八十九回“總評(píng)”中的一段話較好地說(shuō)明了作者的用意：

隋自隋，唐自唐，傳以“隋唐”立名者，以李淵與世民即肇基于開(kāi)皇中，故以隋唐合傳。但唐至太宗即位，而隋之氣數(shù)已終，作者乃先于煬帝清夜游幸之時(shí)，幻出與朱貴兒馬上定盟，愿生生世世為夫婦；遂于太宗魂游地府，目睹聽(tīng)勘煬帝一案，以貴兒忠烈，降生皇家，以煬帝荒淫反現(xiàn)婦女身，完馬上之盟，正見(jiàn)隋唐之所以合處。

就這樣，經(jīng)過(guò)作者的精心營(yíng)構(gòu)，本來(lái)沒(méi)有任何關(guān)系的幾組人物就通過(guò)轉(zhuǎn)世的方式被聯(lián)系起來(lái)了，百余年的歷史被濃縮為隋煬帝、唐太宗、武則天、唐玄宗幾個(gè)帝、后的故事，情節(jié)相對(duì)集中，頭緒也比較清晰。雖然這樣的結(jié)構(gòu)形式難免會(huì)使作品籠罩上一層濃厚的因果報(bào)應(yīng)色彩，但由于小說(shuō)主要表現(xiàn)的是人，是歷史人物的七情六欲和真實(shí)的生命歷程，于是，“轉(zhuǎn)世故事中原有的迷信因果成份被淡化了，留下的主要是轉(zhuǎn)世的結(jié)構(gòu)框架”⑩。

三

如上所述，褚人獲采用“再世因緣”故事的主要目的在于結(jié)構(gòu)布局，但這個(gè)故事的意義又不僅僅在于此。因果框架將兩組本不相干的歷史人物聯(lián)結(jié)起來(lái)，不僅使全書(shū)成為一個(gè)有機(jī)的整體，而且還蘊(yùn)含了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的明顯動(dòng)機(jī)。小說(shuō)以隋煬帝、唐玄宗的“再世因緣”為線索，藝術(shù)地再現(xiàn)了隋、唐兩代興衰的歷史，體現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)家興亡這個(gè)敏感問(wèn)題的宏觀思考。

用隋煬帝和唐玄宗結(jié)構(gòu)全書(shū)，作者的構(gòu)思頗有深意。在中國(guó)歷史上，隋煬帝和唐玄宗都是著名的風(fēng)流天子，同時(shí)也都是比較受人們關(guān)注的歷史人物，在唐、宋時(shí)期的傳奇小說(shuō)中，兩人的故事就已成為小說(shuō)家熱衷的題材，明清時(shí)期他們更成為小說(shuō)家、戲劇家關(guān)注的焦點(diǎn)，并出現(xiàn)了像《隋煬帝艷史》和《長(zhǎng)生殿》這樣的優(yōu)秀作品?？偟膩?lái)看，在文學(xué)家的筆下，隋煬帝和唐玄宗形象都比較復(fù)雜，作家對(duì)他們的態(tài)度也充滿了矛盾。《隋唐演義》中的隋煬帝和唐玄宗都是風(fēng)流天子，但同時(shí)也都是亡國(guó)、誤國(guó)之君，兩人的共同特點(diǎn)是“馳了朝綱，占了情場(chǎng)”，因沉溺于兒女私情而招致國(guó)家和個(gè)人的悲劇。

《隋唐演義》給讀者留下的一個(gè)突出印象是，作者對(duì)隋煬帝、唐玄宗之類的風(fēng)流天子充滿了同情和寬容。之所以如此，一個(gè)重要原因是作者評(píng)判歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。在作者筆下，隋煬帝、唐玄宗是天子，但他們首先是具有七情六欲的人，正是基于這樣的理解，小說(shuō)中的隋煬帝與歷史原形，甚至《隋煬帝艷史》中的隋煬帝都有了根本性不同。作者筆下的隋煬帝是一個(gè)縱情聲色之徒，但在好色中又帶有真情，因此作者對(duì)他批判中有同情，甚至還有贊賞。但無(wú)論如何，作為皇帝的隋煬帝無(wú)疑是失職的，作者毫不隱諱地寫(xiě)了他的弒父、殺兄、亂倫，同時(shí)也寫(xiě)了他種種勞民傷財(cái)、窮兵黷武的暴行。小說(shuō)第三十二回還安排了一個(gè)怪誕的情節(jié)，指出隋煬帝“是老鼠變的”，這些都表明了作者對(duì)這個(gè)人物的基本態(tài)度。

作者肯定了帝王之情的合理性，但與此同時(shí)也揭示了情與政的矛盾。與普通人不同的是，帝王的情感生活帶有明顯的政治性，寄情聲色勢(shì)必會(huì)對(duì)朝政有所影響。帝王的特殊地位使他們可以最大程度地滿足自己的各種欲望，而這些欲望的滿足又常常是以犧牲百姓的利益為代價(jià)的。為了自己的享樂(lè)，隋煬帝不斷大興土木，騷擾百姓。小說(shuō)第二十七回對(duì)此有一段比較集中的描寫(xiě)：

煬帝荒淫之念日覺(jué)愈熾，初命侍衛(wèi)許庭輔等十人，點(diǎn)選繡女；又命宇文愷營(yíng)顯仁宮于洛陽(yáng)；又令麻叔謀、令狐達(dá)開(kāi)通各處河道；又要幸洛陽(yáng)，又思游江都。弄得這些百姓東奔西馳。不是驅(qū)使建造，定是力役河工。各色采辦，各官府州縣邑，如同鼎沸。

為營(yíng)造顯仁宮，“凡大江以南，五嶺以北，各樣材料，俱聽(tīng)?wèi){選用，不得違誤。其匠作工費(fèi)，除江都東都，現(xiàn)在興役地方外，著每省府、每州縣出銀三千兩，催征起解，赴洛陽(yáng)協(xié)濟(jì)”，弄得“四方騷動(dòng)，萬(wàn)姓遭殃”(第20回)。為點(diǎn)選秀女，就派出十個(gè)太監(jiān)“分往天下”。在貝州，“州中市宦村民，俱挨圖開(kāi)報(bào)，分上中下三等”。竇建德之女被報(bào)在一等里邊，“費(fèi)了千金有余，方才允免”，為了不再受糾纏只好離家去外地躲避。介休也是如此。為免女兒入宮，這家送幾千兩，那家送幾百兩，夏家有個(gè)獨(dú)生女兒，“把家私費(fèi)完了，止湊得五百金，那差官到底不肯免，竟點(diǎn)了入冊(cè)”。老百姓憤恨地說(shuō)：“這個(gè)瘟世界，那里說(shuō)起，弄出這條旨意來(lái)！擾得大家小戶，哭哭啼啼，日夜不寧?！?第26回)在小說(shuō)第三十七回作者有這樣一段議論：

天下最荼毒百姓的，是土木之工，兵革之事；剝了他的財(cái)，卻又疲他的力，以至骨肉異鄉(xiāng)，孤人之兒，寡人之?huà)D，說(shuō)來(lái)傷心，聞之酸鼻。

具有至高無(wú)上權(quán)力的帝王之欲，若無(wú)有效的約束與限制，必將弄得民窮財(cái)盡，其后果是十分可怕的。

就“占了情場(chǎng)”而言，隋煬帝與唐玄宗基本上是相同的，但在表現(xiàn)他們的“馳了朝綱”時(shí)小說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)又有不同。寫(xiě)隋煬帝突出的是他大興土木、勞民傷財(cái)?shù)幕囊?，而?xiě)唐玄宗時(shí)更多表現(xiàn)的是因沉迷聲色而造成的一系列重大失誤。楊妃入宮后，玄宗從此“深居宮中，日事聲色”。玄宗“只道天下承平無(wú)事”，于是“一切朝政，俱委之李林甫”；“又命安祿山與楊國(guó)忠兄妹結(jié)為眷屬，時(shí)常往來(lái)，賞賜極厚，一時(shí)之貴盛莫比?！倍盍指Α顕?guó)忠與安祿山等人先是“朋比為奸，迎合君心，以固其寵”(第81回)；后則勾心斗角，互相傾軋，最終引發(fā)了安史之亂，大唐王朝從此一蹶不振。小說(shuō)第八十八回開(kāi)頭有這樣一段議論：

亂臣賊子，人人得而誅之，所賴為君者，能覺(jué)察于先，急為翦除，庶不致滋蔓難圖。更須朝中大臣，實(shí)心為國(guó)，燭奸去惡，防奸于未然，弭患于將來(lái)，方保無(wú)虞。若天子既誤認(rèn)奸惡為忠良，亂賊在肘腋之間而不知，始則養(yǎng)癰，繼則縱虎。朝中大臣，又詢私背公，其初則朋比作奸，其后復(fù)又彼此猜忌。那亂賊尚未至于作亂，卻以私怨，先說(shuō)他必作亂，反弄出許多方法，去激起變端，以實(shí)己之言，以快己之意。但能致亂，不能定亂，徒為大言，欺君誤國(guó)，以致玩敵輕進(jìn)之人，不審事勢(shì)，遽議用兵。于是舊兵不足，思得新兵，召募之事，紛紛而起，豈不可嘆可恨！

這比較清楚地揭示了安史之亂爆發(fā)的原因。歸根結(jié)底，主要原因還是由于唐玄宗自己的怠政和用人不察，過(guò)分沉迷于個(gè)人的情感，于是“馳了朝綱”，對(duì)楊國(guó)忠、安祿山的種種不軌行為坐視不管，最終重蹈隋煬帝之覆轍，歷史的悲劇竟然在短短的一百多年間重演。

總之，褚人獲之所以用“再世姻緣”故事結(jié)構(gòu)全書(shū)，有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的明顯意圖。在小說(shuō)第3回開(kāi)篇有這樣一段議論：

從來(lái)國(guó)家吉兇禍福，雖系天命，多因人事。既有定數(shù)，必有預(yù)兆。于此若能恐懼修省，便可轉(zhuǎn)災(zāi)為祥。所謂妖由人興，亦由人滅。若但心懷猜忌，欲遏亂萌，好行誅殺，因而奸佞乘機(jī)，設(shè)謀害人，此非但不足以弭災(zāi)，且適足以釀禍。

國(guó)家的興亡，“雖系天命，多因人事”，冥冥中雖然有一個(gè)“定數(shù)”存在，但只要統(tǒng)治者“能恐懼修省，便可轉(zhuǎn)災(zāi)為祥”。作者繼承了傳統(tǒng)史學(xué)的道德理性精神，在因果輪回的荒誕形式中融入了“人事”決定興亡的觀念，于是，虛幻的“再世姻緣”故事中注入了真實(shí)的歷史內(nèi)容，使小說(shuō)帶上較強(qiáng)的反思意味。

注：

① 北京大學(xué)中文系1955級(jí)編《中國(guó)小說(shuō)史稿》，人民文學(xué)出版社1973年版，第267頁(yè)。

② 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1984年版，第1029-1030頁(yè)。

③ 張炯等主編《中華文學(xué)通志》第四卷，華藝出版社1997年版，第91頁(yè)。

④ 馬積高、黃鈞主編《中國(guó)古代文學(xué)史》(下)，人民文學(xué)出版社2008年版，第487頁(yè)。

⑤ 歐陽(yáng)健《〈隋唐演義〉“綴集成帙”考》，《文獻(xiàn)》1988年第2期。

⑥ [清]褚人獲《隋唐演義》，上海古籍出版社2006年版，本文《隋唐演義》引文皆引自該書(shū)，不一一注出。

⑦ 陳洪《結(jié)緣：文學(xué)與宗教——以中國(guó)古代文學(xué)為中心》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第282頁(yè)。

⑧ 馬幼垣《中國(guó)小說(shuō)史集稿》，時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司1980年版，第86頁(yè)。

⑨ 冥飛等著《古今小說(shuō)評(píng)林》，民權(quán)出版部1919年印本。

⑩ 孫遜《釋道“轉(zhuǎn)世”“謫世”觀念與中國(guó)古代小說(shuō)結(jié)構(gòu)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第4期。