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中華民族是一個(gè)崇尚倫理道德的民族，倫理道德的觀念貫穿整個(gè)民族的歷史進(jìn)程及其社會(huì)的方方面面，成為民族優(yōu)良文化的核心精神之一。這種精神在文學(xué)作品中多有體現(xiàn)，而作為文學(xué)之一的小說，特別是明清小說，由于其文體的優(yōu)勢(shì)，因而它體現(xiàn)或傳播這種文化精神就顯得更為廣闊和深刻。本文擬從家庭倫理與和諧文化、社會(huì)倫理與和諧文化、政治倫理與和諧文化，以及明清小說倫理觀的現(xiàn)代意義等四個(gè)方面展開論述。

一、家庭倫理與和諧文化

傳統(tǒng)的“倫理”與“道德”，在今人看來(lái)，似乎是一對(duì)名異而實(shí)同的概念，往往二詞連用，即為“倫理道德”。即使單稱“倫理”，人們習(xí)慣上包含了“道德”在內(nèi)，反之亦然。事實(shí)上，二者是有明顯區(qū)別的，如“倫理”有上下尊卑的區(qū)分，側(cè)重于“關(guān)系”，如荀子云：“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義?！雹僦v的是各種社會(huì)關(guān)系。此中除“朋友”關(guān)系屬平等的外，其他關(guān)系都明顯帶有上下等級(jí)的性質(zhì)。而“道德”則沒有上下尊卑的區(qū)分，側(cè)重于“標(biāo)準(zhǔn)”，作為概念或行為上的“標(biāo)準(zhǔn)”，“道德”具有恒久、穩(wěn)固的性質(zhì)。若將“倫理”、“道德”分別與其它的詞匯組成新詞，其具體含義的區(qū)別則更為明顯，如“倫理”可以組成“家庭倫理”、“社會(huì)倫理”、“政治倫理”、“經(jīng)濟(jì)倫理”等等；而“道德”則可組成或“傳統(tǒng)道德”、“現(xiàn)代道德”；或“人際道德”、“職業(yè)道德”等等。作為“標(biāo)準(zhǔn)”的道德，雖然沒有尊卑之分，卻有高下之別，如“基本道德”與“高尚道德”。

所謂“家庭倫理”，是指調(diào)整家庭成員之間關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，是社會(huì)倫理的重要組成部分，有著特定的社會(huì)性、時(shí)代性；其內(nèi)涵是隨著社會(huì)、時(shí)代的變遷而不斷變化著，又具有一定的因承性和穩(wěn)定性。在中國(guó)古代“五倫”中，父子、夫婦、兄弟“三倫”就屬于家庭倫理范疇。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是由無(wú)數(shù)家庭構(gòu)成的。在古代中國(guó)知識(shí)分子“修齊治平”的人生奮斗歷程中，齊家、治國(guó)、平天下屬于他們的奮斗目標(biāo)，而“修身”則是實(shí)現(xiàn)這三大目標(biāo)所必備的前提條件。何謂“齊家”？“齊家”，就是使家齊，語(yǔ)出《禮記》，意思是把家庭和家族關(guān)系處理得融洽和諧，使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處。三大目標(biāo)的第一步就是“齊家”，所謂“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”是也。可見這“齊家”對(duì)于國(guó)家的安寧、民族的興旺、天下的和平是多么的重要！

怎樣做才能齊家呢？雖然說“修身”是擔(dān)當(dāng)大任的君子所必備的前提條件，但僅有這個(gè)條件還不夠，所以古人又建立一系列的家庭秩序，亦即家庭倫理，在古代統(tǒng)稱之為“禮”。率先倡導(dǎo)這種倫理秩序的是儒家學(xué)派，儒家學(xué)說開創(chuàng)者孔子在《禮記》中強(qiáng)調(diào)“禮”的重要時(shí)說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮?！雹诖似渲械摹案缸有值?，非禮不定”講的就是家庭必須有的秩序規(guī)范。這種家庭秩序或觀念，在“五四”運(yùn)動(dòng)以后直至“文革”結(jié)束之前這個(gè)時(shí)段，人們總喜歡冠以“封建”的帽子加以批判，但在筆者看來(lái)這種批判似乎有些偏激；其實(shí)這些倫常秩序自古至今，一直不同程度地發(fā)揮著積極的作用，況且原始儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“君君臣臣父父子子”等關(guān)系是對(duì)等且雙向互動(dòng)的，不是絕對(duì)的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，諸如“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義”③之類的說法即為明證；否則，即如孟子告齊宣王所說的那樣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”④，可見它們都是對(duì)等互動(dòng)的。由于這些倫常秩序和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)代代相傳，并形成了一種文化現(xiàn)象，當(dāng)今稱之為“和諧文化”。

毋庸諱言，原始儒學(xué)對(duì)等互動(dòng)的倫常秩序發(fā)展到漢代董仲舒那里就有些變味，再到宋代理學(xué)家那里就徹底變質(zhì)。董仲舒雖然向漢武帝建言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上他已暗暗篡改了儒家學(xué)說，以其“貴陽(yáng)而賤陰”理論，發(fā)展韓非“三綱”之說，以此確立君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位。宋代朱熹再將“三綱五常”聯(lián)用，并將這些“綱常”升格為“天理”，主張“存天理，滅人欲”，即后世批判“程朱理學(xué)”的核心思想。明清時(shí)代的學(xué)術(shù)沒有多少新的創(chuàng)獲，大多是圍繞“程朱理學(xué)”的“知”“行”“性”“智”等概念兜圈子、做文章，其中討論較多且比較激烈的話題是“天理”與“人欲”之辯。由于原始儒學(xué)對(duì)等的倫常秩序到此期已變成絕對(duì)的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，使得人與人之間的關(guān)系嚴(yán)重失衡，其中婦女所受到的禁錮更為嚴(yán)酷，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，以及“餓死事小，失節(jié)事大”的“守節(jié)”觀念成為滅絕婦女天性的桎梏和牢籠，于是激起人們的反抗，像李贄、黃宗羲等一批學(xué)人紛紛起來(lái)質(zhì)疑和批判，人欲滿足、人性解放的呼聲四起。

矯枉總難免不過正。在明末清初“人欲滿足”、“人性解放”的一片呼吁聲中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人欲滿足開始走向極端，于是亂倫無(wú)忌、爛淫爛欲現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。面對(duì)這樣的社會(huì)狀況，清初以至清中葉的思想家又開始對(duì)“理”“欲”關(guān)系作哲理反思，其中戴震的理論影響更大。戴震曾把人的情欲概括為欲、情、知三個(gè)層面，他說：“唯有欲、有情、有知，然后欲得遂也，情得達(dá)也。天下之事，使欲之得遂，情之得達(dá)，斯已矣?！钡髡鹚鲝埖摹八煊辈⒉皇强v欲，而是肯定情欲，反對(duì)濫欲；否則，貪邪、乖戾、差謬隨之而至，如說“欲之失為私，私則貪邪隨之矣；情之失為偏，偏則乖戾隨之矣；知之失為蔽，蔽則差謬隨之矣”⑤，可見戴震既反對(duì)抑欲、滅欲，又反對(duì)縱欲、濫欲。

長(zhǎng)于綜合反映社會(huì)生活的明清小說，它藝術(shù)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌、風(fēng)土人情以及人們的日常生活，并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式承載著中國(guó)的傳統(tǒng)道德——特別是儒家的倫理道德與和諧文化走向現(xiàn)代。以家庭倫理觀念而言，明代出現(xiàn)的四大奇書之一的《金瓶梅》，是中國(guó)小說史上第一部以家庭為描寫對(duì)象的長(zhǎng)篇世情小說，其中一個(gè)很重要的內(nèi)容即為家庭倫理，如潘金蓮勾引叔叔武松，西門慶縱欲濫淫等情節(jié)以及他們最終的悲劇結(jié)局，都從反面證明了蔑視綱常、亂倫無(wú)忌、縱欲無(wú)度都必?zé)o好下場(chǎng)的道理。

然而明清小說更多的是從正面倡導(dǎo)家庭倫理，而“和為貴”是其核心思想，所謂“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”，就是維系家庭倫常秩序得以順暢和睦的法寶。正面描寫舊式大家庭日常生活的小說，朱劍芒選編的《美化文學(xué)名著叢刊》最為典型，所選皆為傳統(tǒng)家庭倫理小說。書中通過對(duì)一群富有勤儉、樸實(shí)、溫厚、善良、寬容品性的女子作細(xì)致入微的描寫，再現(xiàn)了一個(gè)個(gè)舊式大家庭的日常生活，肯定了女主人公不怕犧牲與樂于奉獻(xiàn)的精神，奏響了一曲曲家庭和諧美的頌歌。

如果說《美化文學(xué)名著叢刊》諸篇中能維系家庭“和美”的關(guān)鍵在于女性的寬容與奉獻(xiàn)，其精神給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈震撼；那么李漁《十二樓》諸樓故事能感化人的關(guān)鍵在于書中人物的“哲理思辨”，其智慧給讀者以無(wú)窮的生活或生命的啟迪。作者李漁的人生哲學(xué)是不偏不倚、無(wú)過無(wú)不及的折衷主義，他既不滿禁欲，又反對(duì)縱欲，在“理”與“欲”，“情”與“色”等方面，李漁都從哲學(xué)層面把握得恰到好處，譬如《合影樓》最終推倒那座墻，使有情人終成眷屬，就是李漁給情欲受壓男女提供“遂欲”舉措的一個(gè)典型例子；而《鶴歸樓》中段玉初和郁自昌的感情婚姻故事以及二人相反的結(jié)局，則是作者給離亂憂患背景中的人們所開的“維欲”良方。李漁及其筆下的人物，基本上是“外似風(fēng)流，心偏持重。也知好色，但不好桑間之色；亦解鐘情，卻不鐘倫外之情”，體現(xiàn)了儒家“發(fā)乎情，止乎禮”的倫理觀念。相反，像《水滸傳》《金瓶梅》中關(guān)于潘金蓮、西門慶之間種種情節(jié)，均屬“桑間之色”、“倫外之情”，必然受到人們的唾棄。

二、社會(huì)倫理與和諧文化

人皆具有社會(huì)性，任何人都無(wú)法擺脫社會(huì)而獨(dú)立存在。社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)按一定利益和秩序構(gòu)成的社會(huì)團(tuán)體或社會(huì)階層所組成，它需要一定的公共秩序、準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范、約束和維系，因而所有社會(huì)團(tuán)體或階層中的任何成員所遵守的社會(huì)共同準(zhǔn)則或規(guī)范，就被稱之為社會(huì)倫理。換言之，社會(huì)倫理即倫理道德的社會(huì)性，亦即人與人之間符合民俗道德準(zhǔn)則和文明規(guī)范的關(guān)系范疇，是家庭倫理的延伸和拓展。

社會(huì)倫理既是制度的，也是精神的。由于社會(huì)的豐富性和人類的復(fù)雜性，社會(huì)倫理更加崇尚某種道義和精神的提煉。而中華民族從先秦諸子那里提煉出來(lái)的道德精神，無(wú)不成為歷代國(guó)人的行動(dòng)準(zhǔn)則和精神追求，諸如敦實(shí)誠(chéng)信，寬容謙和，仁愛互助，與人為善，成人之美，責(zé)任感、使命感和事業(yè)心……等等，都是今人所公認(rèn)的傳統(tǒng)美德。具體來(lái)說，從人與人之間的交往論，即為人際倫理，它特別講求誠(chéng)信與謙和，崇尚“恢然如天地之苞萬(wàn)物”的大愛與包容；從人所從事的事業(yè)論，即為職業(yè)倫理，它講求責(zé)任感和事業(yè)心，崇尚胸襟與情懷，頑強(qiáng)與執(zhí)著；從維護(hù)社會(huì)安定、民族尊嚴(yán)的角度論，即為社會(huì)倫理的最高層面，它講求正義感和使命感，崇尚“殺身成仁、舍生取義”、“赴湯蹈火、在所不惜”的犧牲與奉獻(xiàn)?！髑逍≌f無(wú)論是長(zhǎng)篇還是短篇，是文言還是白話，都以其獨(dú)特的敘事方式和生動(dòng)的藝術(shù)形象再現(xiàn)和傳播著這些道德和精神。

古代中國(guó)雖然以農(nóng)耕為本，商賈為末，但商業(yè)活動(dòng)自先秦直至明清綿延不絕，而明清時(shí)期的商業(yè)活動(dòng)則更加頻繁，形成了晉商、徽商、浙商、贛商等一系列商幫，經(jīng)商地域由國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外。這些商人的活動(dòng)不僅為古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了財(cái)富，同時(shí)也擴(kuò)大了中華民族在國(guó)際的影響。然而商人趨利是職業(yè)的要求，也是眾所周知的常識(shí)，但哪種“利”該得，哪種“利”不該得？這不僅是個(gè)人品德問題，同時(shí)也是社會(huì)倫理問題。中華民族是個(gè)“尚義”的民族，自先秦孔子及其弟子所倡導(dǎo)的商業(yè)道德，諸如“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”，“富而好禮”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“取與義”等等，經(jīng)一代又一代商人的踐行和社會(huì)的提倡，已凝成后世所崇奉的“儒商精神”，像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡、白圭，漢代的桑弘羊，直至清代晉商巨賈的常氏、喬氏、曹氏等等，都是中國(guó)儒商的典范，為時(shí)人以及后世人們所景仰。

文學(xué)反映生活，而小說戲曲是古代文學(xué)綜合反映社會(huì)生活的最佳形式。明清時(shí)代以小說戲曲反映社會(huì)生活成為該時(shí)代文學(xué)的主流，商賈活動(dòng)則自然成為小說戲曲作家筆下的重要內(nèi)容之一。以小說而言，像馮夢(mèng)龍、凌初、李漁等一批受儒家文化熏陶出來(lái)的小說家，他們同時(shí)又受到當(dāng)時(shí)新的生產(chǎn)關(guān)系萌芽因素的影響，因此他們的小說有大量關(guān)于商人及其商業(yè)活動(dòng)的描寫，或抨擊見利忘義、忘恩負(fù)義的奸詐小人，或歌頌重義輕利、舍生取義的正人君子，都生動(dòng)地詮釋了儒家的“義利”之辯及其取舍。以正面形象而言，如馮夢(mèng)龍筆下的呂大郎(《呂大郎還金完骨肉》)、施復(fù)(《施潤(rùn)澤灘闕遇友》)、阿寄(徐老仆義憤成家)等，李漁筆下的秦世良和秦世芳(《無(wú)聲戲》第四回《失千金福因禍至》)，其具體情節(jié)雖然不同，但他們利以義制、以義取財(cái)、重情重義的儒商品格是一致的。作者始終以極為欣賞的筆致，大量描寫和熱情歌頌這些正面的商人形象，目的是要用儒商故事來(lái)弘揚(yáng)儒家道德倫理，喚醒人們的道德自覺來(lái)匡扶人心、匡正社會(huì)，以“有益于生人之道”。

社會(huì)的和諧應(yīng)以社會(huì)的安定為前提，安定是任何社會(huì)歷史階段壓倒一切的前提條件。明清小說涉及社會(huì)內(nèi)容、社會(huì)倫理最突出、最典型、也最具綜合性的小說類型莫過于公案小說，因?yàn)樯鐣?huì)所有可能出現(xiàn)的案情無(wú)不包羅在公案小說中，諸如婚姻倫理、商業(yè)倫理、日常行為倫理等等，像包公案、施公案、彭公案等都是人們所熟知的影響較大的公案小說。公案小說大多是以抑豪猾、除暴亂、平反刑獄為主要內(nèi)容敷衍故事，帶有一定的俠義色彩，意在扶持弱勢(shì)群體，并替他們洗刷冤屈、伸張正義和主持公道，以促進(jìn)社會(huì)的和諧、安寧，并促使社會(huì)最終走向文明。

公案小說在分析案情和判案時(shí)，雖然離不開法制手段，但更多的情節(jié)是在倡導(dǎo)德治，即以道德感化的方式來(lái)解決矛盾，進(jìn)行正面教育。此類內(nèi)容的小說以李漁白話短篇最為突出，如騙子、偷兒的改邪歸正，強(qiáng)盜、土匪的棄惡從善，移情別戀男女的回心轉(zhuǎn)意，說長(zhǎng)道短者的最終收斂……如此種種人心向善的情形，作者都?xì)w結(jié)為道德感化的結(jié)果，充分體現(xiàn)了作者崇尚和向往孔子“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的德治理想。

愛心和寬容之心是道德昌明、社會(huì)和諧的應(yīng)有之義，一個(gè)沒有愛心、沒有寬容之心的社會(huì)是不可想象的。古今中外，沒有哪個(gè)學(xué)派否認(rèn)愛心和寬容之心的社會(huì)意義。如儒家提倡“仁愛”，道家提倡“慈愛”，墨家提倡“兼愛”，基督教提倡“博愛”，佛教肯定“慈心”，提倡“放生”……盡管他們各自的具體見解和實(shí)施方法不盡相同，但都包含共同的“愛”和“寬容”在內(nèi)。

“愛”無(wú)差等，在明清文言小說中多有體現(xiàn)，如明·黎澄《南翁夢(mèng)錄》中的《醫(yī)善用心》條，記“既有善藝又有仁心”的“良醫(yī)”范彬在一平民婦女和宮中貴人同時(shí)求醫(yī)時(shí)，不以社會(huì)地位而以病情緩急為先后，使二婦人的病均得到醫(yī)愈而終得王者的嘉獎(jiǎng)。這種“愛”不僅體現(xiàn)了公平，而且還是一種智慧。“愛”在明清小說中更多地體現(xiàn)為“善”，愛心即善心，多以“善有善報(bào)”來(lái)鼓勵(lì)人們?yōu)樯?，引?dǎo)人心向善，如《祖靈定命》、《婦德貞明》、《夫妻死節(jié)》等，均以傳統(tǒng)觀念實(shí)踐者獲善報(bào)的故事，宣揚(yáng)和歌頌傳統(tǒng)的倫理道德。

事實(shí)上，愛心與寬容是不可分割的一對(duì)概念，在社會(huì)生活與人們的日常交往中彼此互見。一個(gè)人如果其性格豁達(dá)，心胸開闊，且富于愛心，一定會(huì)有寬容之心；相反，性情乖戾，心胸狹窄，又缺乏愛心的人，很難想象他會(huì)有寬容之心。然而“寬容”比之于“愛心”，其實(shí)踐起來(lái)似乎難度更大。因?yàn)椤皭坌摹彪m然也有心理活動(dòng)，但其表達(dá)形式更多的體現(xiàn)為物質(zhì)的“賜予”或“施與”，側(cè)重于外在行為；而“寬容”雖然也見之于外在，但更多的體現(xiàn)為心理讓步，側(cè)重于內(nèi)在的心理活動(dòng)，所以“寬容”是需要?dú)舛?，需要胸懷，需要愛心，還需要智慧。在人類各種情欲中，最難突破的恐怕是男女間的“私情”，因?yàn)槭裁炊伎梢宰屓?，唯?dú)老婆或丈夫不可以讓人，這差不多是世人公認(rèn)的事實(shí)。明清小說一方面反對(duì)違背社會(huì)道德的“第三者”，提倡“貞節(jié)”；同時(shí)又能理解在特殊背景中的“男女過失”，特別是能理解女性的過失。這種理解和寬容，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)心理和倫理觀念的極大進(jìn)步，有著積極的時(shí)代意義，“三言”中的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的蔣興哥和那個(gè)縣令是為典型。

明清小說反映愛心和寬容主題的故事，并不專主某家某派，而是綜合眾家之說，體現(xiàn)了明清小說那種海納百川的包容性，其中文言小說以愛心和寬容之心感化人類的故事占相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｈ纭秵掏醵Ш蟼鳌分械膯掏醵Ч适?、《香畹樓憶語(yǔ)》中汪允莊與紫湘的故事、《影梅庵憶語(yǔ)》中的董小宛故事，都是以愛心和寬容的品德而影響讀者。再如《與物傳》中許多動(dòng)物故事也極為感人，其中一篇說的是大庾嶺李氏家養(yǎng)了兩只母貓，它們各產(chǎn)四子，交相為哺。后來(lái)一貓為犬傷至死，另一貓銜死者眾子置己窠與己子合養(yǎng)。這個(gè)故事與唐宋時(shí)期江洲聚族同居“義門陳”家的“百犬同槽”頗為相似，其文化淵源可上溯到先秦的儒家和墨家。如孔子主張人要“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及墨子倡導(dǎo)“視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”等等，表述不同，其實(shí)一也，即要求人們將心比心，“推己及人”，廣施“仁愛”。其愛心甚至超越人類，擴(kuò)充到萬(wàn)事萬(wàn)物，達(dá)到《中庸》所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！钡摹懊癜锱c”、“天人合一”的境界。

尚仁義、尚寬容、尚和平的社會(huì)倫理還表現(xiàn)在民族矛盾方面。盡管中國(guó)歷史上民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不斷，但從社會(huì)倫理觀念的角度看，中華民族則非常注重“平等”與“和平”。如墨子主張“視人之國(guó)，若視其國(guó)”，體現(xiàn)的是一種跨國(guó)境的“愛”；儒家“尚辭讓，去爭(zhēng)奪”、“講信修睦”，體現(xiàn)的是一種“和平共處”的平等愿望；道家的“無(wú)為”與“不爭(zhēng)”，體現(xiàn)的是順天應(yīng)人、明天道行人道的德治理想。明清小說涉及戰(zhàn)爭(zhēng)題材的篇目不少，如《三國(guó)演義》、《說唐演義全傳》、《楊家府演義》、《說岳全傳》等歷史演義和英雄傳奇，都有大量戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫。這些作品，一方面通過歌頌英勇善戰(zhàn)、精忠報(bào)國(guó)的民族英雄或愛國(guó)將領(lǐng)，來(lái)表達(dá)作者和時(shí)人強(qiáng)烈的愛國(guó)感情和深沉的民族思想；同時(shí)也深寓著作者以及時(shí)人厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴求和平的愿望。以《楊家府演義》為例，如“十二寡婦破陣”、“穆桂英掛帥”、“佘太君點(diǎn)將”等情節(jié)，不僅可以看作是對(duì)女性能力、作用的肯定和歌頌，同時(shí)也可以看作是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的批判，因?yàn)槿绻皇菤埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)讓男人們紛紛戰(zhàn)死，哪里用得著婦女們?nèi)ッ鎸?duì)刀劍與血光？可見此期有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品的出現(xiàn)，其客觀意義正如毛澤東曾經(jīng)所說的那樣，是在“用戰(zhàn)爭(zhēng)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，用戰(zhàn)爭(zhēng)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)”。

三、政治倫理與和諧文化

所謂政治倫理是指為政者必須遵循的行政道德準(zhǔn)則，它特別強(qiáng)調(diào)為政者自身的道德素養(yǎng)、歷史責(zé)任和社會(huì)作用。中國(guó)古代政治倫理所遵循的道德準(zhǔn)則是以儒家思想為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)為政者的君子人格。

那么儒家所推崇的政治是怎樣的呢？簡(jiǎn)言之，即為仁政，或稱之為德政。而仁的核心是愛人，是以人為本的人道主義精神，仁政就是人道主義政治。儒家認(rèn)為實(shí)施仁政最理想的辦法是“德化”而不是“法制”，但也不排斥法治手段；事實(shí)上，在整個(gè)古代中國(guó)施政的歷史過程中，也沒有少用法治手段。為什么說實(shí)施仁政最理想的辦法是德化呢？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樾姆龠^威服，用道德感化的辦法更容易使人心悅誠(chéng)服，德感心服的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于刑逼威服的作用，即如孔子所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”⑥。當(dāng)然孔子在強(qiáng)調(diào)道德感化的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了禮的作用，“禮”也是儒家倡導(dǎo)其道德倫理的重要內(nèi)容。

古代政治倫理約束的對(duì)象是為政者，今天稱之為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。古代社會(huì)對(duì)為政者道德修養(yǎng)的要求是很高的，而其政德的培養(yǎng)則是從孝親開始的。孝親是任何層級(jí)的人必須遵循的首要之義、起碼之行、諸德之本，正所謂“百善孝為先”是也。孝親如何？即要求事親者“居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)”⑦。否則，“雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。再由孝親推而廣之，則要求事君忠、教民愛，進(jìn)而顯親揚(yáng)名以立身，即如孔子所謂“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣”。概括起來(lái)就是“始于事親，中于事君，終于立身”?！叭司裟苤翁煜乱孕ⅲ憧傻萌f(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王；治國(guó)者以孝，便可得百姓之歡心，以事其先君；治家者以孝，便可得人之歡心，以事其親。如此，則民用和睦，上下無(wú)怨，天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作，便能“成其德教，而行其政令”，以養(yǎng)斯民，以和萬(wàn)國(guó)。

古代不同層級(jí)的執(zhí)政者，其孝義各有側(cè)重。具體來(lái)說，天子之孝：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！倍T侯之孝：“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”，“能保其社稷，而和其民人”。卿大夫之孝：“言滿天下無(wú)口過，行滿天下無(wú)怨惡?！笔恐⒓礊椤斑M(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”，仰不負(fù)于天，俯不愧于民。庶人之孝則為“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。其孝義的具體內(nèi)容雖然不盡相同，但愛、敬、謙、和的表現(xiàn)和榜樣的力量是一致的。

由始于“孝親”，進(jìn)而擴(kuò)充到“忠君”“愛國(guó)”，再漸進(jìn)到“民胞物與”的儒家倫理道德，經(jīng)一代又一代君子的踐行和傳承，終于形成了今所謂儒家文化的完整體系。其涉及政治倫理的部分，諸如為政者的孝親、忠君、愛民以至齊家、國(guó)治、天下平的奮斗目標(biāo)，逐漸內(nèi)化為強(qiáng)烈的事業(yè)心、社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和民族自豪感，進(jìn)而凝成中華民族的精神，比如一種擔(dān)當(dāng)精神，一種仁道主義和愛國(guó)主義精神……；而外化為一種行為準(zhǔn)則，并在履職實(shí)踐中表現(xiàn)為忠于職守、廉潔自律、克己奉公。

古代中國(guó)盡管也曾出現(xiàn)過一些有悖于儒家政治倫理的各級(jí)官吏，像《儒林外史》中的王惠、張靜齋之流，就是典型的違背儒家政治倫理的代表人物，其追慕的是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的物欲，為當(dāng)時(shí)以及后世君子所不齒；但恪守以儒家思想為核心道德準(zhǔn)則的官員卻也大有人在，自漢至清，如趙廣漢、黃霸、徐有功、狄仁杰、包拯、王安石、海瑞、況鐘、施世綸、湯斌、張鵬翮等一大批能臣要吏，他們始終是以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，以“為官一任，造福一方”為信條，勤政清廉，執(zhí)法如山，寬宏大度，愛民如子，政績(jī)卓著，深得民心，成為儒家仁義道德的自覺守護(hù)者、踐行者和傳播者，他們的名字成為后世“清官”“廉吏”的代名詞，他們的故事，不僅在正史中有客觀的記載，而且在文學(xué)作品中亦有許多生動(dòng)的描述。現(xiàn)以明清小說為例略作分析。

明清小說特別是公案小說有大量清官形象，那些清官普遍具有這些共同特點(diǎn)：見微知著、明察秋毫的睿智；愛民如子、清正廉明的仁德；鋤奸除暴、嫉惡如仇的忠勇，是古代理想的仕人風(fēng)范，成為歷代民間所崇拜的各級(jí)領(lǐng)袖人物。如《施公案》中的主人公施世綸，他折獄緝盜、懲惡揚(yáng)善、惠政于民的故事，在當(dāng)時(shí)影響巨大，在民間廣為傳頌，有“施青天”的美稱，康熙皇帝曾贊之為“江南第一清官”。再如《海剛峰先生居官公案?jìng)鳌沸≌f和《海青天》評(píng)書，都是以海瑞為描寫對(duì)象，現(xiàn)代著名學(xué)者吳晗又將它改編成歷史劇《海瑞罷官》。這些作品中的海瑞，他為人正直，直言敢諫，是當(dāng)時(shí)被壓抑、遭欺負(fù)、受冤屈人們的救星；他為政清廉，公正為官，明斷公案，美政多多，是今人尤其是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的榜樣。

另外還有一些名士加清官的形象，在當(dāng)時(shí)乃至后世也有著廣泛的影響。如《竊聞》的作者兼作品主人公的葉紹袁是個(gè)典型的名士兼清官。他曾任工部主事，還督理過盔甲廠，以及修葺城池、開浚九門河等浩大工程。后來(lái)告老還家，他家庭的經(jīng)濟(jì)已很拮據(jù)?！陡`聞》“考”的作者朱劍芒于此異常感嘆地說：“假使會(huì)撈摸的，那便是個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)?？蓱z他(葉紹袁)本是個(gè)名士，又要做清官，甚至把家產(chǎn)變賣了，作為京中的旅費(fèi)！……家產(chǎn)方面既入不敷出，自然要越鬧越窮了?！边@種情況一點(diǎn)也不夸張，如康熙朝官至內(nèi)閣學(xué)士、江寧巡撫、禮部尚書的湯斌，他為官一生，除著書立說外，幾乎所有精力都集中在河務(wù)和漕運(yùn)的治理上。其所執(zhí)掌差務(wù)本當(dāng)都是些肥缺，但由于他要做清官，所以至死僅遺俸銀八兩，連買棺材的錢都不夠。由此可見，那些文學(xué)家、史學(xué)家筆下的名士、清官，都是些事功、節(jié)行、道德、文章兼具的領(lǐng)導(dǎo)者。

作者極寫那些名士、清官文行并重、政績(jī)與節(jié)操俱顯的特點(diǎn)，除了客觀上所流露出的個(gè)人觀點(diǎn)、態(tài)度和政治見解外，而真正的目的是要推進(jìn)儒家政治倫理建設(shè)，弘揚(yáng)儒家道德精神，以促進(jìn)社會(huì)、國(guó)家、民族更加和諧；即使像《儒林外史》中那些反面的官場(chǎng)人物，也充分體現(xiàn)了作者的良苦用心。如高要縣的貢生嚴(yán)致中、監(jiān)生嚴(yán)致和兄弟，他倆一個(gè)是橫行鄉(xiāng)里的惡棍，他(嚴(yán)致中)強(qiáng)圈了鄰居王小二的豬，別人來(lái)討時(shí)竟行兇打人；另一個(gè)(嚴(yán)致和)則是家財(cái)萬(wàn)貫卻吝嗇成性的守財(cái)奴。作者竟然給他倆取名為“致中”、“致和”，一般人看到的恐怕只是諷刺的一面，其實(shí)此中也暗寓了作者對(duì)官場(chǎng)人物恪守道德的迫切希望和對(duì)社會(huì)政清人和的理想追求。

四、明清小說倫理觀的現(xiàn)代意義

倫理觀念是中國(guó)古代小說一個(gè)很突出的觀念，并成為小說思想內(nèi)容的重要組成部分，且以“孝悌”、“忠勇”、“仁愛”等為其關(guān)鍵詞而頻頻出現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，所以在以往人們思想還沒有真正解放、認(rèn)識(shí)還不夠全面的情況下，古代小說中的倫理觀念往往帶有貶義色彩，從而客觀上影響了學(xué)界對(duì)古代小說尤其是明清小說合理公正的評(píng)價(jià)。記得在三十年前，我們上大學(xué)的那會(huì)，由于十年浩劫的“文革”才剛剛結(jié)束，文革的影響還沒有完全消除，因而講古代小說的老師對(duì)明清小說的評(píng)價(jià)，形成一個(gè)習(xí)慣的程式：總是先肯定小說中“個(gè)性解放”、“婚姻自由”的部分，然后話鋒一轉(zhuǎn)，又給古代小說戴上“封建”的帽子。究其“封建”何在，大多落在“孝悌”、“忠義”的倫理觀念上。三十年后的今天，雖然古代小說的教學(xué)與研究已走上了正軌，文藝創(chuàng)作與研究真正體現(xiàn)了我黨“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，創(chuàng)作與研究成果異常豐碩，優(yōu)良傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)。但就古代小說及其理論研究來(lái)說，似乎還有不少空間，比方說古代小說尤其是明清小說中倫理觀念的精華與糟粕沒有被正確區(qū)分，儒家倫理思想的精華部分沒有受到足夠的重視，從而影響了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的作用在當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)中的進(jìn)一步發(fā)揮。

就“孝”字而言，作為經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》，則囊括了儒家所主張的倫理體系的全部?jī)?nèi)容，如始于孝親的家庭倫理，逐漸發(fā)展到誠(chéng)信、友善的社會(huì)倫理，再進(jìn)一步發(fā)展到忠君、愛國(guó)的政治倫理，終至天下、萬(wàn)物的宇宙?zhèn)惱?，都是用一個(gè)“孝”字來(lái)概括，可見《孝經(jīng)》中的“孝”，不是狹義的孝而是廣義的孝，所以《孝經(jīng)》中又有《廣要道》《廣至德》《廣揚(yáng)名》等章節(jié)。當(dāng)然，以往對(duì)古代小說“忠孝”觀念的批判，并不包括其中好的一面，而是批判其愚忠、愚孝的一面。但由于人們?cè)诒硎隽?xí)慣上喜歡在儒家“忠孝觀念”前冠以“封建”二字，所以聽眾或讀者對(duì)“封建”二字，有談“封”色變的緊張，于是自然產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的邏輯聯(lián)系，即儒家的就是封建的，封建的忠孝就是“愚忠”“愚孝”，于是得出儒家的忠孝即為“愚忠”“愚孝”的結(jié)論。實(shí)際并非如此。請(qǐng)看《孝經(jīng)·諫諍章》里孔子與曾子的一段對(duì)話：

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”

可見，孔子是不贊成無(wú)原則、無(wú)是非的“從父之令”；不講原則，不講是非的“從父之令”，在孔子看來(lái)才是真正的“不孝”。以此類推，得出的結(jié)論是：無(wú)論君父，若當(dāng)不義，必爭(zhēng)之；否則，就是不忠或不孝。如此看來(lái)，儒家的君臣、父子間的忠孝觀念始終是雙向互動(dòng)的，何“愚”之有！

筆者在上文將明清小說的倫理觀念分成家庭倫理、社會(huì)倫理與政治倫理三個(gè)層面進(jìn)行論述，完全是出于表述的方便，其實(shí)他們之間又是互相滲透，彼此糾結(jié)在一起的，不能絕然分開。因?yàn)檫@三個(gè)層面的倫理，實(shí)則貫穿在儒家的五倫之中，而五倫中處核心或首要地位的當(dāng)為夫婦，如《周易·序卦傳》在解釋恒卦時(shí)所列舉的三種人倫關(guān)系就是以夫婦為中心展開的。傳云：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！贝巳N人倫關(guān)系又構(gòu)成了一個(gè)邏輯鏈：即從家庭(夫婦、父子，實(shí)際上還應(yīng)包含“兄弟”在內(nèi))，到社會(huì)(君臣，實(shí)際也應(yīng)包含“朋友”在內(nèi)，即更大的家庭)或政治(君臣關(guān)系體現(xiàn)為政治，亦可指國(guó)家)。要使得這個(gè)鏈條中家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家安寧，就得有一種秩序來(lái)規(guī)范，一種規(guī)范來(lái)約束，而這種秩序和規(guī)范在孔子看來(lái)，就是雙向互動(dòng)的上下尊卑的人倫關(guān)系。如果這鏈條中各個(gè)環(huán)節(jié)都井然有序，那么亂象就無(wú)從產(chǎn)生，家庭從此安寧，社會(huì)從此穩(wěn)定，國(guó)家從此太平。

孔子所強(qiáng)調(diào)的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等關(guān)系中的秩序和規(guī)范，雖然不見用于當(dāng)時(shí)，卻能教化于后世，其積極的教育意義，是通過戲曲小說的廣泛傳播來(lái)體現(xiàn)的，并在當(dāng)今仍然產(chǎn)生著積極的促進(jìn)作用。具體表現(xiàn)為：崇尚寬容與自信，促進(jìn)人格不斷完善；崇尚道義與責(zé)任，促進(jìn)當(dāng)今政治文明；傳播民族先進(jìn)文化，促進(jìn)當(dāng)代精神文明；弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)……因此，我們要對(duì)富于儒家文化精神的中國(guó)古代小說，尤其是明清小說進(jìn)行深入的研究，發(fā)掘其中的進(jìn)步思想以指導(dǎo)當(dāng)今的道德建設(shè)，為家庭幸福、社會(huì)和諧、民族興旺、國(guó)家繁榮創(chuàng)造和諧的環(huán)境，為增強(qiáng)民族的凝聚力和社會(huì)的親和力做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注：

① 《荀子·非十二子》，見《二十二子》，上海古籍出版社1987年版，第298頁(yè)。

② 《禮記·曲禮》，見《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版。

③ 《禮記·禮運(yùn)》，見《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版。

④ 楊伯峻《孟子導(dǎo)讀》，巴蜀出版社1987年版。

⑤ [清]戴震《孟子字義疏證》，中華書局2008年版。

⑥ 《論語(yǔ)·為政第二》，張燕嬰《論語(yǔ)譯注》，中華書局2006年版。

⑦ 《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》，見《孝經(jīng)名家講解》，重慶出版社2008年版，下同。