興 業(yè)

文藝復(fù)興時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，使得人們?cè)絹?lái)越注重利益。當(dāng)時(shí)的英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，把個(gè)人利益放在首位的思想充斥整個(gè)社會(huì)。莎士比亞的悲劇藝術(shù)地描繪了這樣的一個(gè)世界，表現(xiàn)了人的欲望與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突，揭示了人欲發(fā)展的可能性以及給人所帶來(lái)的災(zāi)難。對(duì)于人的欲望，莎士比亞更多地去描寫其陰暗面給人造成的悲劇?！尔溈税住肪褪且怀鲇谋瘎?，麥克白的悲劇在于他的政治欲望，欲望的惡魔使麥克白失去自我，毀滅了自己。

一、麥克白的政治欲望

麥克白是一位驍勇善戰(zhàn)、具有卓越軍事才能的將軍，在平定叛亂中為國(guó)家立下汗馬功勞，是蘇格蘭軍中不可多得的大將。赫赫戰(zhàn)功使他野心膨脹，萌生了取國(guó)王而代之的政治欲望。為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望，他弒君以篡奪王位。在預(yù)言命運(yùn)的三女巫出現(xiàn)之前，麥克白就早已密謀刺殺國(guó)王陰謀奪權(quán)。三個(gè)女巫的出現(xiàn)，助燃了他的這種欲望。女巫預(yù)言的前兩部分成功實(shí)現(xiàn)后，麥克白便再也無(wú)法壓抑自己的政治欲望，開始一步步實(shí)行謀殺計(jì)劃。如果說(shuō)在殺害國(guó)王時(shí)他還猶豫過(guò)、痛苦過(guò)，那么在殺害班柯以及麥柯德夫一家老少婦孺的時(shí)候，他已經(jīng)不知道什么叫殘暴，什么叫懊悔了，只是為了不停地實(shí)現(xiàn)自己的政治欲望而大肆殺戮，血染整個(gè)英格蘭大地。

麥克白的政治欲望本是他不應(yīng)該有的。平定叛亂后蘇格蘭國(guó)王論功行賞，給予他優(yōu)厚的獎(jiǎng)勵(lì)，讓他加官進(jìn)爵，得到少有的殊榮。在蘇格蘭境內(nèi)除了國(guó)王，沒(méi)有誰(shuí)比他擁有更多的尊敬和榮耀。按照莎士比亞生活的伊麗莎白王朝的歷史條件來(lái)衡量，麥克白的個(gè)人價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)，都沒(méi)有受到埋沒(méi)和輕辱，但他并不滿足。他出身于貴族，不具備繼承皇位的自然權(quán)利，在治國(guó)上也不具有超人一等的雄才偉略；鄧肯又是一個(gè)仁慈的君主，在治理國(guó)家上沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，非常受國(guó)民的愛戴，連麥克白自己也不得不承認(rèn)：“鄧肯秉性仁慈，處理國(guó)政，從來(lái)沒(méi)有過(guò)失”，從政治上、治國(guó)上麥克白找不出反對(duì)鄧肯的根據(jù)，沒(méi)有取代鄧肯的歷史必然性。麥克白的政治欲望是他所不應(yīng)該有的，渴慕王位，獵取王權(quán)只是他的非分之想。

二、欲望實(shí)現(xiàn)的力量

欲望是一種本能，本能的實(shí)現(xiàn)來(lái)自于個(gè)人身上的各種“內(nèi)驅(qū)力”，屬于人的一種心理力量，同時(shí)欲望的實(shí)現(xiàn)也需要一種精神的支持。什么是內(nèi)驅(qū)力呢？?jī)?nèi)驅(qū)力與需要密切相關(guān)，是需要缺失時(shí)有機(jī)體內(nèi)部所產(chǎn)生的一種能量和沖動(dòng)。需要是“欲”，內(nèi)驅(qū)力就是滿足“欲”的心理力量；“欲”得不到滿足時(shí)，個(gè)人就會(huì)千方百計(jì)地去滿足。作為一個(gè)戰(zhàn)功卓著的將軍，麥克白本身具有一定的殺傷力和征服力，這種力量站在他當(dāng)前的位置足可以殺死國(guó)王，因?yàn)閲?guó)王在武力上毫無(wú)抵抗能力。但當(dāng)麥克白登上寶位之后，他不是用智慧和仁慈來(lái)拉攏人心，統(tǒng)治國(guó)民，而是繼續(xù)以殺戮的方式來(lái)捍衛(wèi)他既得的皇位，在國(guó)政方面麥克白缺乏起碼的征服力。繼續(xù)不停地使用殺傷力是一種錯(cuò)誤的舉動(dòng)，但如果不使用殺傷力，作為一個(gè)赳赳武夫的他又無(wú)計(jì)可施。內(nèi)驅(qū)力雖然能激發(fā)個(gè)人潛能，但每個(gè)人的力量又不一樣。麥克白并不具備實(shí)現(xiàn)他的政治欲望的全部力量，如果他僅僅想成為一名將軍，他的力量是足夠的；然而一種超出自己力量范圍內(nèi)的欲望，盡管能激發(fā)他一定的潛能，但最終還是無(wú)法滿足他的政治欲望的追求。

每一個(gè)人的力量都是通過(guò)挖掘才能完全顯現(xiàn)的，麥克白也在不停地挖掘自己的力量，不但求助于內(nèi)驅(qū)力的刺激，也求助于神的力量，三個(gè)女巫的出現(xiàn)恰恰是麥克白內(nèi)心欲望的一種外化。在麥克白沒(méi)有平定戰(zhàn)亂，沒(méi)有立功的時(shí)候，盡管他有了政治欲望，但是相比較而言力量是很懸殊的；平定戰(zhàn)亂之后就不一樣了，他的地位和力量都提高了很多，已經(jīng)達(dá)到了實(shí)現(xiàn)欲望的特定程度，政治欲望明目張膽地以神的形式顯現(xiàn)出來(lái)。三個(gè)女巫的第一次預(yù)言外現(xiàn)了他的政治欲望，給予了麥克白弒君一個(gè)“正當(dāng)”的理由，就連他猶豫的性格都變得果斷起來(lái)。三個(gè)女巫出現(xiàn)以后，麥克白才敢于殺害國(guó)王，可見這種精神支持對(duì)于麥克白的重要性。當(dāng)考多領(lǐng)主的榮譽(yù)歸他之后，他覺(jué)得這種政治欲望只是冰山一角，他的胃口不但沒(méi)有飽和，反而更大了，坐上了王位，又想讓自己的世代子孫都坐江山。當(dāng)麥克白的暴行走到盡頭，當(dāng)許多人看清了麥克白的廬山真面目時(shí)，舉國(guó)聲討，所有的人都開始反對(duì)麥克白。麥克白眾叛親離、孤家寡人，連最支持他的麥克白夫人都瘋了。此時(shí)的他內(nèi)心無(wú)助，精神危機(jī)，只能祈求虛幻的女巫，以求得精神上的安慰和支撐。就是在此時(shí)，三個(gè)女巫又出現(xiàn)了，給予麥克白最后的支持，讓他相信他不會(huì)失敗，鼓勵(lì)他要堅(jiān)守最后的陣地，要相信自己是最后的勝利者。盡管現(xiàn)實(shí)表明他已經(jīng)失敗，但是一種強(qiáng)烈的欲望讓他繼續(xù)掙扎，麥克白不相信自己會(huì)一無(wú)所有。在最后的戰(zhàn)場(chǎng)上，看著不可能出現(xiàn)的事情已經(jīng)出現(xiàn)，麥克白這才發(fā)現(xiàn)自己像個(gè)愚人一樣被嘲弄了。似乎是麥克白被神嘲弄了，他像一個(gè)奴隸一樣聽從神的指示，結(jié)果卻是神與他開了一個(gè)玩笑，其實(shí)則不然。正如上文所說(shuō)，女巫本身就不存在，只是麥克白內(nèi)心深處欲望的一種外露，與其說(shuō)麥克白最后被女巫以及女巫的預(yù)言所捉弄，倒不如說(shuō)是政治欲望的野心捉弄了他。欲望越來(lái)越大，而他本身的力量越來(lái)越小，越是失敗，欲望越是強(qiáng)烈，于是他讓自己的欲望進(jìn)行最后的掙扎。然而現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，他的力量已經(jīng)達(dá)到了盡頭，無(wú)法支撐下去，最終釀成自我滅亡的悲劇。

三、欲望的悲劇性根源

按照弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，人格模式由自我、本我、超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需要的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，按照快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德，外在的行為規(guī)范，唯一的要求是獲得快樂(lè)，逃避痛苦。本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適、生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所察覺(jué)。自我是指自己可以使道德執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，它的機(jī)能是尋求本我沖動(dòng)得以滿足，同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，為本我服務(wù)。

麥克白正是如此，為了滿足本我的欲望，實(shí)現(xiàn)本我的快樂(lè)而動(dòng)了殺機(jī)。麥克白過(guò)度的追求本我的快樂(lè)，追求政治欲望的滿足，從而使他無(wú)法保護(hù)其它的欲望諸如：榮譽(yù)感、社會(huì)聲望等欲望，因而出現(xiàn)了麥克白懊悔和痛苦。在他暗殺鄧肯前，在戰(zhàn)斗的激烈時(shí)刻，他曾考慮自己的榮譽(yù)、社會(huì)聲望：“凡是老人所應(yīng)該享有的尊榮、敬愛、服從和一大群朋友，我是沒(méi)有希望再得到了；代替這一切的，只有低聲而深刻的詛咒，口頭上的恭維和一些違心的假話?！丙溈税自趯?shí)現(xiàn)本我的快樂(lè)的同時(shí)，傷害了整體自我的其它部分，因?yàn)楸疚矣膹?qiáng)烈要求，使得自我的其它欲望退之次位，也就是說(shuō)在人的一生當(dāng)中有很多欲望需要滿足，但有時(shí)惡的欲望會(huì)戰(zhàn)勝善的欲望，或者欲望與其本身所應(yīng)該得到的產(chǎn)生沖突，使欲望的野性沖破理性規(guī)則，走向一條不歸路。正是因?yàn)辂溈税诪榱藢で蟊疚业目鞓?lè)，去追求不屬于自己的東西，傷害了自我機(jī)體的其它快樂(lè)，所以才導(dǎo)致整個(gè)路程走得如此疲憊。麥克白所依靠的力量并不能幫他滿足自己的政治欲望，這種情況讓他的欲望實(shí)現(xiàn)之路變得不確定，所有這些不良因素導(dǎo)致了他的整個(gè)悲劇命運(yùn)。

如果將麥克白的生存時(shí)間分為曾在、當(dāng)前及將來(lái)的話，我們發(fā)現(xiàn)，麥克白生存中的當(dāng)前總是妄圖擺脫曾在，而受到將來(lái)毫無(wú)理由的突入。三個(gè)女巫的兩次預(yù)言的內(nèi)容成為麥克白無(wú)法阻擋的將來(lái)突入到他當(dāng)前的生存中，也就是說(shuō)強(qiáng)烈的政治欲望前景使他毫不猶豫地實(shí)行著現(xiàn)在的計(jì)劃。當(dāng)考多領(lǐng)主的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，麥克白對(duì)女巫的預(yù)言便深信不疑，對(duì)自己的政治欲望更增添了信心，他生存之當(dāng)前并非源于曾在而是將來(lái)。考多領(lǐng)主是他作戰(zhàn)勇敢，平定叛亂有功所應(yīng)得的獎(jiǎng)賞，這無(wú)須女巫的預(yù)言也是自然的事實(shí)。所以，考多領(lǐng)主只是他的一種力量的內(nèi)存，而更大的欲望——成為國(guó)王這一非自然性的事實(shí)的將來(lái)卻先行決定了麥克白的謀殺行為。但是，麥克白只讓將來(lái)決定當(dāng)前，而沒(méi)有讓當(dāng)前承擔(dān)曾在。麥克白原始的曾在是戰(zhàn)功卓著的將領(lǐng)，但這一層并沒(méi)有發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，麥克白命運(yùn)的時(shí)間之流從三女巫第一次預(yù)言始，就被硬生生地切斷了。無(wú)論麥克白謀殺國(guó)王還是派人刺殺班柯，都不是如他所原始的曾在的那樣來(lái)謀劃，所以，不僅是曾在在他殺人后成為了他的重負(fù)——因?yàn)?，惡魔世界根本就無(wú)悲劇性存在，麥克白原始的曾在是合乎他自己期許的，與將來(lái)的謀殺行為完全相反；而且女巫預(yù)言的班柯是國(guó)王的祖先這一將來(lái)也成為他的重負(fù)——因?yàn)樗蝗菰S用自己的血為班柯的子孫鋪平道路。

欲望的必然要求和這一欲望在特定的環(huán)境實(shí)現(xiàn)過(guò)程中障礙愈來(lái)愈大，最終導(dǎo)致將人生中有價(jià)值的東西毀滅給人看。麥克白的政治欲望是一出悲劇，正是因?yàn)辂溈税装炎约涸械臉s譽(yù)、社會(huì)聲望全部拋棄，為了實(shí)現(xiàn)本我的快樂(lè)，而不惜犧牲自我的其它機(jī)能的快樂(lè)。他在一步步施行他篡奪王位的計(jì)劃，追求本我的快樂(lè)時(shí)，也為自己其它欲望的不能實(shí)現(xiàn)而痛苦著。麥克白政治欲望是他不應(yīng)該有的，是一種邪惡的欲望，而這種邪惡的欲望恰恰戰(zhàn)勝了他本擁有的，他所應(yīng)該得到的價(jià)值，并將其毀滅。從萬(wàn)民敬仰的英雄墮落成為歷史的罪人不僅給國(guó)家和民族帶來(lái)深重的災(zāi)難，也徹底毀滅了自己的一生。從麥克白的欲望悲劇中，我們可以看到，人生快樂(lè)和滿足的過(guò)程，如果沒(méi)有道德的規(guī)范和理性的自律，必將導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。