王黎娜

自上個(gè)世紀(jì)60年代起，女性主義批評(píng)開(kāi)始有了長(zhǎng)足發(fā)展，這一發(fā)展引起了社會(huì)對(duì)女性作家以及她們作品的注意。這些女性作家以獨(dú)特的視角闡釋了自己對(duì)世界及傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)傳統(tǒng)觀念中的性別角色產(chǎn)生了巨大的影響。80年代以來(lái)，女性作家因以多重文化身份更深刻地展現(xiàn)女性文學(xué)的厚重性，多元文化性而倍受關(guān)注。隨著女權(quán)主義的進(jìn)一步發(fā)展和成熟，黑人女權(quán)主義者開(kāi)始尋求她們不同于男性和白人女性批評(píng)家的位置。其中，美國(guó)黑人女性作家，愛(ài)麗絲·沃克以其細(xì)膩的筆調(diào)，獨(dú)特的視角迅速成為女性主義文學(xué)的代表。她將數(shù)百年處于話語(yǔ)權(quán)力邊緣的黑人女性推進(jìn)文化發(fā)展的洪流，將黑人女性在種族及性別雙重壓迫下的生活狀況和精神狀態(tài)一一展現(xiàn)在作品中。愛(ài)麗絲·沃克曾經(jīng)寫(xiě)道，“我周圍的一切都被有意地一分為二。歷史被一分為二，文學(xué)被一分為二，人也被分為兩個(gè)群體，這就使人們作出蠢事?！边@種禁錮西方思想的二元對(duì)立恰恰使白人和有色人種，男人和女人，窮人和富人處在一種極端對(duì)立的兩端，是邏各斯主義的根源。然而，盡管愛(ài)麗絲深刻意識(shí)到二元對(duì)立的根源，但她并沒(méi)有簡(jiǎn)單對(duì)相對(duì)女性存在的男性，相對(duì)于黑人存在的白人進(jìn)行批判，而是通過(guò)對(duì)男性中心話語(yǔ)的解構(gòu)和黑人女性身份的認(rèn)知，將這個(gè)本似對(duì)立的話語(yǔ)群體重置于一個(gè)和諧的大同世界，一個(gè)愛(ài)麗絲·沃克心目中的理想世界。在其諸多作品中，出版于1982年的小說(shuō)《紫色》頗具代表性。

在《紫色》一書(shū)中，愛(ài)麗絲·沃克創(chuàng)作了諸多在男權(quán)社會(huì)中不斷追尋自我的女性形象，還有諸多貌似不可一世，實(shí)際上卻無(wú)能虛弱的男性角色，比如X先生以及其子哈普等，或偽善殘忍的男性角色，如西麗和耐迪的繼父。在構(gòu)建新話語(yǔ)中心的過(guò)程中，讀者不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)性別角色的定位發(fā)生了巨大變化，在與書(shū)中女性形象父權(quán)社會(huì)中的男性形象被一點(diǎn)點(diǎn)瓦解，但是沃克并未局限于對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)形象的簡(jiǎn)單解構(gòu)，與此同時(shí)還描述了一種人類生活的理想狀態(tài)，“所有的人，女人和男人”都能保持“統(tǒng)一”（Errir,7），兩性關(guān)系應(yīng)該建立在愛(ài)和相互尊重的基礎(chǔ)上，超越性別主義。

一、殘忍而虛偽的男性

阿爾發(fā)森自小說(shuō)開(kāi)端便一直以西麗和耐迪的生父自居，而西麗姐妹倆也一直一位他是自己的親身父親。西麗從小遭受虐待，甚至被阿爾法森強(qiáng)奸，成了一位性暴力的受害者。厭倦了西麗之后，這位“父親”毫不留情地將西麗扔給了另一個(gè)男人。《紫色》一書(shū)中塑造了諸多令人印象深刻的男人和女人，他們隨著故事的不斷發(fā)展而變化著，越來(lái)越獨(dú)立的女性，逐漸平等對(duì)待女性的男性。但同小說(shuō)中其他男性不同，阿爾法森從頭至尾以一個(gè)十惡不赦的形象存在，然而卻是一個(gè)成功而富有的商人，只不過(guò)他所擁有的財(cái)產(chǎn)原本都應(yīng)該屬于自己的“女兒們”。更虛偽的是，他甚至告訴別人自己如何含辛茹苦將兩個(gè)孩子拉扯長(zhǎng)大，完全無(wú)視自己對(duì)她們?cè)斐傻膫?，而?shí)際上他不僅不是這對(duì)姐妹的親生父親，而且無(wú)恥地侵占了她們本該繼承的遺產(chǎn)。他拋棄妻子，因?yàn)樗澳挲g大了”（77）。為了掙錢，他更是不惜背叛自己的同胞。塑造這樣一位黑人男性不僅揭示了黑人社會(huì)中領(lǐng)袖似的黑人男性的虛假，同時(shí)也表明這樣虛偽的男性形象又何嘗不是整個(gè)男性社會(huì)的一各群體的集中體現(xiàn)。白人市長(zhǎng)的妻子覺(jué)得既然黑人都能買車，白人更要有車，她的丈夫也贊成這一觀點(diǎn)，但在買了車后，卻拒絕教她開(kāi)車，因?yàn)檫@不是女人干的事。更具諷刺意味的是，阿爾法森死后，西麗發(fā)現(xiàn)這個(gè)冷酷無(wú)情的人竟被稱為，“商人和農(nóng)民的杰出代表，一位正直的丈夫和父親，善待所有的窮苦人和可憐人”（242）。在愛(ài)麗絲·沃克筆下，阿爾法森及他所代表的父權(quán)社會(huì)中那一部分群體，是一個(gè)需要完全根除的毒瘤。擺脫恐懼的最好方法就是意識(shí)到恐懼從何而來(lái)，因此當(dāng)西麗意識(shí)到父權(quán)社會(huì)中存在的殘忍偽善時(shí)，阿爾法森就不再是一個(gè)令她恐懼發(fā)抖的人，而是一個(gè)惡毒的可憐人，以男性為話語(yǔ)中心的社會(huì)不再凌駕于她之上，成為解構(gòu)性別主義的第一步。

二、虛弱無(wú)能的男性—X先生和哈普

在《紫色》中被消解的男性形象顯然不只有阿爾法森一個(gè)人，X先生和他的兒子哈普以被消解和被重塑的男性形象更進(jìn)一步地拋棄了性別主義和不可一世的男性形象。X先生之所以娶西麗為妻是因?yàn)樗澳芟駛€(gè)男人一樣勞動(dòng)?！彼麑?duì)她沒(méi)有一絲感情，更別提愛(ài)意。西麗里里外外照料家事，而他只是坐坐，喝喝酒，隨心所欲地揍西麗一頓。除此之外，X先生還不斷阻撓西麗追求自我的愿望，不愿意看到一絲威脅他“家長(zhǎng)”地位的傾向。他不允許西麗穿褲子，因?yàn)槿棺硬攀桥说南笳?，褲子只屬于男人，而穿上褲子的西麗似乎脫離了他的控制，令他心生不安。然而，這個(gè)時(shí)不時(shí)揮舞拳頭、惡語(yǔ)相向男人卻并沒(méi)有表面上那么強(qiáng)壯能干。西麗離開(kāi)后，X先生的生活一團(tuán)糟，日子過(guò)得“像頭豬”（222）。然而，更可悲的是，這個(gè)無(wú)法獨(dú)立生活的男人，精神也極度懦弱。他深愛(ài)著歌手莎格，卻因?yàn)槲窇肿约旱母赣H而另娶他人。莎格不時(shí)出現(xiàn)在他的生活里，他心存愛(ài)意，想與莎格重修就好，但懦弱和無(wú)能卻讓他屢屢受挫，雖然書(shū)中并未明確對(duì)此作出描述，但他痛苦與糾結(jié)顯而易見(jiàn)?？墒?，當(dāng)X先生的兒子想跟心上人結(jié)婚時(shí)，他卻像自己的父親一樣百般阻撓，毫不留情，因?yàn)樗辉讣依镉幸晃豢雌饋?lái)不好控制的女人，也為了一再確認(rèn)自己在家庭中的中心地位和絕對(duì)權(quán)力。雖然，X先生不斷確立自己的父權(quán)形象，但總是以失敗而告終。他的第一位妻子用自殺的方式擺脫了他的禁錮；他的情人完全不受他的支配；而令他感到難以接受的是，自己第二任“溫順”的妻子決然離去，穿上了褲子，變得堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立。反觀X先生本人，不斷變化的生活和“意外”讓他茫然失措，懦弱無(wú)能的品行一覽無(wú)遺。在這樣鮮明的對(duì)比中，傳統(tǒng)意義中涇渭分明的性別角色受到?jīng)_擊，男性的絕對(duì)地位被逐漸削弱，女性地位得到加強(qiáng)。

然而，愛(ài)麗絲·沃克并未局限于簡(jiǎn)單直白的對(duì)比。她首先將X先生帶入重塑中。隨著妻子西麗的離開(kāi)和獨(dú)立，X先生意識(shí)到自己的生活原本完全依賴西麗，逐漸地，他也從一個(gè)惡毒的丈夫變成一位體貼的朋友。在X先生身上，沃克闡釋了一個(gè)非常重要的女性主義觀點(diǎn)—“雌雄同體”。英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫也曾提出過(guò)類似觀點(diǎn)，即性別無(wú)差異，或無(wú)意識(shí)性別。男性和女性都不完美，只有當(dāng)兩者合二為一，成為和諧共同體時(shí)，才能發(fā)揮最大能力（朱剛，241）。雌雄同體并不是在簡(jiǎn)單意義上模糊性別角色，它旨在體現(xiàn)兩性間最理想之關(guān)系。X先生對(duì)西麗說(shuō)，“蘇菲和莎格不像男人……，但也不像女人……，她們就是她們自己”（268）。在蘇菲、莎格，包括獨(dú)立后的西麗身上性別角色的差異被徹底擊碎，而最先意識(shí)到這一點(diǎn)的卻是一位男權(quán)思想極為嚴(yán)重的X先生。因此，X先生的轉(zhuǎn)變，以及他所闡釋的女性主義思想，對(duì)呈現(xiàn)小說(shuō)中作者的觀點(diǎn)起到積極作用。當(dāng)然，也就有一定的反諷效果。與此同時(shí)，小說(shuō)開(kāi)篇之始當(dāng)成一位極可靠且忠實(shí)的幫助者和傾聽(tīng)者。但隨著小說(shuō)的發(fā)展，西麗對(duì)男性社會(huì)以及白人社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷加深。在西麗眼中，上帝就是一位白人男性，“表現(xiàn)的跟其他男人一樣”（187）。雖然她知道這樣想不對(duì)，但她覺(jué)得事實(shí)就是那樣。公正全能的上帝在這個(gè)可憐的黑女人心里失去了可以仰賴依靠的信任感，失去了救贖的希望—一個(gè)擁有至高無(wú)上的權(quán)利的男性形象轟然倒塌。西麗開(kāi)始憎恨男性，他們惡毒偽善。但在西麗擁有了自己的生活和裁縫店后，她對(duì)世界的認(rèn)知又發(fā)生了變化。在莎格的幫助下，西麗重塑了上帝的形象，一個(gè)“不是他，或她，而是它”（190）的新上帝。西麗的信曾寫(xiě)給上帝，寫(xiě)給自己的妹妹，而在她的最后一封信中，她寫(xiě)道“親愛(ài)的上帝。親愛(ài)的星星，親愛(ài)的樹(shù)，親愛(ài)的天空，親愛(ài)的人們，親愛(ài)的一切。親愛(ài)的上帝”。借由西麗的筆，沃克將人類世界，將屬于男人，同樣也屬于女人的世界變成一個(gè)萬(wàn)物平等的大同世界，自然與人平等，且沒(méi)有性別之差，沒(méi)有種族之別。

沃克在《紫色》中還塑造了一位同X先生一樣的男性形象，即X先生的兒子哈普。哈普身體強(qiáng)壯，但“意志薄弱”（27），長(zhǎng)著一副“女人的面孔”（27），而他的妻子蘇菲則健康強(qiáng)壯，意志堅(jiān)定。他們初次去見(jiàn)X先生時(shí)，蘇菲毫無(wú)畏懼，大步走在哈普前面。當(dāng)X先生堅(jiān)決反對(duì)兩人的婚姻時(shí)，哈普只是偷眼看了看自己的父親，一聲不吭，而蘇菲卻哈哈大笑著對(duì)哈普說(shuō)，“你啥時(shí)候自由了，俺跟孩子等著你”（31）。兩人結(jié)婚后，蘇菲做著男人該做的活，哈普則照料家事，小家庭的生活幸福和諧，直到X先生告訴哈普，得讓蘇菲“長(zhǎng)點(diǎn)記性”（35），記住男人才是真正的一家之長(zhǎng)。哈普接受了自己父親的“訓(xùn)誡和教育”。為了保持作為一個(gè)男人的尊嚴(yán)，哈普不停地吃啊吃，甚至昏死過(guò)去，其目的只有一個(gè)，要變得比自己的妻子更強(qiáng)壯。顯而易見(jiàn)，所謂的性別角色之差本身并不完全是與生俱來(lái)的，換句話說(shuō)，成為男人或女人是社會(huì)和歷史的產(chǎn)物，是潛移默化或明確訓(xùn)誡的結(jié)果。如何扮演男性角色，X先生受到自己父親的培訓(xùn)，轉(zhuǎn)而將自己的心得體會(huì)傳授給自己的兒子。哈普追隨父親的思想，深陷男權(quán)統(tǒng)治思想的泥沼，原本幸福美滿的婚姻最終破裂。好在多年后，哈普像X先生一樣開(kāi)始了解自己的妻子，尊重她的個(gè)性，兩個(gè)人才得以重歸于好。

除了X先生和哈普，小說(shuō)中莎格的丈夫格蘭迪也是一個(gè)無(wú)能而虛弱的男人。無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上，還是在精神上，格蘭迪都深深依附自己的妻子。莎格的小情人，格爾麥跟著莎格四處游蕩，最后被送進(jìn)大學(xué)深造。在傳統(tǒng)意義上的男權(quán)社會(huì)里，女性往往被認(rèn)為是虛弱被動(dòng)的角色，而男性則強(qiáng)健有力。在《紫色》一書(shū)中，傳統(tǒng)的身份認(rèn)同被打破，在一種貌似荒誕的轉(zhuǎn)變中，男性永居中心的神話不攻自破。

當(dāng)然，我們不能忽視小說(shuō)中所塑造的正面的男性形象。在批判父權(quán)社會(huì)的同時(shí)，愛(ài)麗絲·沃克也贊揚(yáng)了摒除偏見(jiàn)，建立在尊重和理解基礎(chǔ)上的兩性關(guān)系。

牧師塞繆爾性情溫和，“從來(lái)不會(huì)令你難過(guò)，或是受傷”（134）。在他深愛(ài)的妻子去世后，他和耐迪在非洲同甘共苦，最終以愛(ài)和理解為紐帶而結(jié)合。西麗的兒子亞當(dāng)愛(ài)上了奧林卡部落的姑娘塔什。他不顧個(gè)人安危，追隨自己的愛(ài)人回到叢林，并將她帶了出來(lái)。當(dāng)他得知塔什擔(dān)心自己會(huì)厭惡她臉上的疤痕后，亞當(dāng)毅然在自己的面頰上刻下同樣的傷口，為了“跟塔什一樣”（278）。兩性關(guān)系應(yīng)該建立在愛(ài)和相互理解的基礎(chǔ)上，而不是駕馭和奴役。愛(ài)麗絲·沃克因?yàn)閯?chuàng)造諸多負(fù)面男性形象而飽受責(zé)難（肖光琴，119）。可是，從塞繆爾和亞當(dāng)身上不難看出，這位女性作家并不是一位想要解構(gòu)一切男性的憤怒的極端女權(quán)主義者，與之相反，她只是更渴望一種超越性別主義、平等和諧的兩性關(guān)系，其創(chuàng)作的目的并不僅僅是批判男性中心主義，而是重塑一個(gè)美好的兩性世界，賦予女性，尤其是黑人女性更多的話語(yǔ)權(quán)力，讓她們從被排擠的邊緣世界走進(jìn)話語(yǔ)中，重新認(rèn)識(shí)自我，以取得屬于一個(gè)人本應(yīng)該具有的生活、自由和追求幸福的權(quán)利。

作為一位黑人女性作家，沃克更深刻地種族主義和性別主義帶給黑人女性的苦難。在《紫色》一書(shū)中，她一面消解父權(quán)社會(huì)中不可一世的男性形象，一面創(chuàng)造一系列具有反叛獨(dú)立意識(shí)的女性角色。通過(guò)阿爾法森，她展示了一個(gè)偽善無(wú)愛(ài)的父權(quán)世界；通過(guò)哈普，她告訴我們性別之差來(lái)自于歷史和社會(huì)；通過(guò)X先生，她表達(dá)了“雌雄同體”的觀點(diǎn)；通過(guò)塞繆爾和亞當(dāng)，她褒揚(yáng)兩性之間超越性別主義的和諧。在她塑造的大同世界里，上帝超越了性別，超越了種族，“不是他，或她，而是它”。

1.Errir,Hazel Amett.The History of African American Literature.America:University Press of Florida,2004.

2.Lauret,Maria.African American Womanism:from Zora Neale Hurston to Alice Walker[A].The Cambridge Companion to the Africa American Novel[M].Maryenma Graham,ed.London:The University Press of Cambridge,2004

3.Walker,Alice.The Color Purple.America:Harcourt Brace Jovanovich,Publishers,1992.

4.肖光琴.黑人女性的痛苦與覺(jué)醒——解讀《紫色》[J].山東農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2005（2）.

5.朱剛.二十世紀(jì)文學(xué)批評(píng)理論[M].上海：上海外語(yǔ)出版社，2004.