· ·

一個作家之所以有能力進行文學創(chuàng)作，之所以能創(chuàng)作出與眾不同的文學作品，與作家特定的文學素養(yǎng)息息相關。對蒲松齡而言，舉凡經(jīng)史古文、八股時文與詩詞駢賦都為其小說創(chuàng)作提供了可資借鑒的文學知識資源。對于前二者與其小說創(chuàng)作之間的密切關系，筆者已有專文論及①。這里，我們將通過對蒲松齡詩詞駢賦素養(yǎng)的系統(tǒng)考察，探討其在《聊齋志異》中所具有的多重藝術(shù)功能及其對作者逞才使氣之創(chuàng)作心態(tài)的影響。

一、“耽情詞賦亦成魔”：蒲松齡對詩詞駢賦的癡迷

蒲松齡雖然將自己的主要精力用于八股制藝，但他也曾因過度癡迷于詩詞駢賦以至沖擊了八股時文的學習而悔愧不已，故有“憎命文章真是孽，耽情詞賦亦成魔”②之嘆，但他始終沒有放棄對詩詞駢賦的研習。據(jù)蒲磐《清故顯考歲進士、候選儒學訓導柳泉公行述》載， 蒲松齡自幼便“耽于詩歌”③。20歲時，蒲松齡曾與李希梅、王鹿瞻、張歷友等友人結(jié)成郢中詩社，他在《郢中社序》中道：“謝家嘲風弄月，遂足為學士之章程乎哉？余不謂其然。顧當今以時藝試士，則詩之為物，亦魔道也。分以外者也。然酒茗之燕好，人人有之?！蛩剂寂缶凼?，不可以清淡了之，約以宴集之余晷，作寄興之生涯，聚固不以時限，詩亦不以格拘，成時共載一卷，遂以‘郢中’名社?！钨e宴會，把盞吟思，勝地互逢，捻資相對，此皆燕朋豪客所嘆為罪不至此者也?！智矣纱藢W問可以相長，躁志可以潛消，于文業(yè)亦非無補。古弁一言，聊以志吾儕之宴聚，非若世俗知交，以醉飽相酬答云爾。”④很明顯，對于詩歌學習蒲松齡流露出一種極為復雜的矛盾心態(tài)，因為用心于詩詞歌賦不僅會沖擊自己的八股時文學習，而且這在當時也是八股文寫作的大忌。明清時，凡是與八股文訓練無關的東西都被視為雜學，如洪亮吉《外家紀聞》云：“外家課子弟極嚴，自《五經(jīng)》、《四書》及制舉業(yè)外，不令旁及?！雹莞匾氖牵敃r人們認為學習詩詞駢賦會妨礙八股文代圣賢立言時應有的“圣賢口氣”⑥，像《儒林外史》第十三回中的八股選家馬二先生在論及八股文寫作時就特別強調(diào)八股文“尤不可帶詞賦氣”；《紅樓夢》第二十三回賈政責罵寶玉“不務正，專在這些濃詞艷詩上做工夫”，對其舍棄八股文不學而專心于詩詞的做法大為惱火。這里蒲松齡將自己的詩詞學習視為“分外”之事，即針對這種社會認識而言。對于郢中詩社的意義，蒲松齡自言：“朝夕吟詠，雋語堪驚，半載之余，大被雅稱，學問日益，伊誰之功？”⑦他認為“朝夕吟詠”的詩賦學習對于提高“學問”不無裨益，這與上述他所謂吟詠詩賦“躁志可以潛消，于文業(yè)亦非無補”一樣，是他在詩歌研習與八股訓練產(chǎn)生矛盾時的自我安慰之詞，但無論如何這還是表明他在汲汲于八股時文的同時，并沒有放棄對詩詞駢賦的研習，他所謂“魔道”就說明了這一點。時人也往往將蒲松齡郢中詩社的詩詞學習視為其人生履歷的重要階段，如張元《柳泉蒲先生墓表》云：“少年與同邑李希梅及余從伯父歷友、視旋諸先生結(jié)為郢中社，以風雅道義相劘切，始終一節(jié)無少間?！雹嗤鹾橹\《柳泉居士行略》亦云蒲松齡與同道“結(jié)為郢中社，益肆力于詩歌古文辭”⑨。而從蒲松齡《次韻載酒堂倡和之什，寄郢社諸同人》中的四首詩及《夜坐有懷郢社諸兄弟》一詩看，郢中詩社對蒲松齡影響確實很大。即使在科舉考試中屢次失利，蒲松齡仍懷著矛盾心態(tài)而耽于詩賦學習，對此他在詩中屢次坦言：“客久浮名心易冷，愁中詩酒戒難持”⑩；“鬼狐事業(yè)屬他輩，屈宋文章自我曹”。無疑，蒲松齡對詩賦的興趣常常突破理智的防線，并因其妨礙科舉考試而時時產(chǎn)生悔愧之情。

蒲松齡良好的詩賦素養(yǎng)主要得益于他本人的汲汲自修，正如他在致著名詩人王士禛的信中所稱：“松留心風雅，雖固有年，然東涂西抹，其實無所師授?！憋@然，他用心于詩賦確實是興趣使然。蒲松齡對唐宋詩歌都有著較為深入的研讀，其《讀唐人詩集》一詩中有“我讀十種詩，方此心目豁”之語，這說明他曾廣泛閱讀研修唐代詩歌選本。蒲松齡在《讀〈劍南集〉有感》、《杜子美》、《元稹》、《秋閨，擬李長吉》、《馬嵬坡，擬李長吉》、《為青霞選唐詩絕句百首》等詩歌作品中，也表明了他對唐宋詩歌的廣泛涉獵。同時，其《宋七律詩選跋》還記載了他與畢昆朗“假得詩抄，閉閣錄之”的詳細過程，從中也可看出他能不拘陳規(guī)，突破唐宋詩門戶之見的詩學見解。蒲松齡在談及自己的詩歌學習感受時說：“少苦鮑謝諸詩詰曲不能成誦，故于五古一道，尤為粗淺?！薄八稳酥?，率近于俚；而擇其佳句，則秀麗中自饒?zhí)煺?，唐賢所不能道也?！薄拔嵊谒渭羞x唐人，則唐人遜我真也。”這一切都表明他自幼便對詩歌學習投入了很大精力，且不乏真知灼見。也正是基于此，蒲松齡對于自己的詩賦素養(yǎng)頗為自負，故他在《九月晦日東歸》一詩中云：“敢向謫仙稱弟子，倘容名士讀《離騷》?！睂嶋H上，對于以“謫仙弟子”與“名士”自居的蒲松齡來說，良好的詩賦素養(yǎng)雖然沒能成就他的科舉功名，卻為其小說創(chuàng)作提供了可資利用的知識資源。

二、“點綴多姿”：蒲松齡對前代詩詞的靈活運用

蒲松齡在小說創(chuàng)作中對前代詩詞有著靈活運用，故高珩盛贊《聊齋志異》“點染多姿，四六詩詞無不佳妙”。確實，良好的詩賦素養(yǎng)為蒲松齡在小說中靈活自如地塑造人物形象、構(gòu)建故事情節(jié)提供了便利。以《白秋練》為例，蒲松齡在這篇小說中便將詩歌作為其構(gòu)建情節(jié)與刻畫人物的基本手段。小說寫隨父至楚地經(jīng)商的慕生“每舟中無事，輒便吟誦”，他“執(zhí)卷哦詩，音節(jié)鏗鏘”，不料白秋練“得聽清吟，于今結(jié)想，至絕眠餐”，相思成疾；接下來寫慕生與之相會，以詩為其療病；二人雖情投意合但婚事因慕父阻攔而生變，慕生反“凝思成疾”，經(jīng)白秋練吟詩而愈；最后白秋練因缺水而氣息奄奄，仍是慕生以吟誦詩歌的方法將其救活。為更好地體會詩歌在組織情節(jié)及刻畫人物方面的作用，不妨將涉及詩歌的情節(jié)簡要引之如下： 情形：

(慕生在白秋練病重時與其會面)生強其一語，(女)曰：“‘為郎憔悴卻羞郎’，可為妾詠?！薄挥X歡然展謔，乃曰：“君為妾三吟王建‘羅衣葉葉’之作，病當愈?！鄙鷱钠溲?，甫兩過，女攬衣起坐，曰：“妾愈矣！”再讀，則嬌顫相和。……女曰：“我兩人事，妾適以卷卜，展之得李益《江南曲》，詞意非祥?！鄙拷庵唬骸笆拙洹薜闽奶临Z’，即已大吉，何不祥之有？”……臨別以吟聲作為相會之約。生既歸，凝思成疾?！?女曰)：“然羸頓如此，急切何能便瘳？妾請為君一吟?！鄙嘞?。女亦為吟王建前作。生曰：“此卿心事，醫(yī)二人何得效？然聞卿聲，神已爽矣。試為我吟‘楊柳千條盡向西’。”女從之。生贊曰：“快哉！卿昔誦詩余，有《采蓮子》云：‘菡萏香連十頃陂’，心尚未忘，煩一曼聲度之。女又從之?！觳?，日夜喘急，囑曰：“如妾死，勿瘞，當于卯、午、酉三時，一吟杜甫《夢李白》詩，死當不朽?！薄比缙浣?，……漸蘇。

男女主人公先后六次吟誦唐人詩歌，且所吟詩句內(nèi)容與小說情節(jié)發(fā)展及人物性格相互映照。如“為郎憔悴卻羞郎”出自元稹《鶯鶯傳》，寫崔鶯鶯被拋棄后拒絕再次和張生會面，留詩一首：“自從消瘦減容光，萬轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”作者此處所引之詩非常準確地概括了白秋練當時為情所困的境況與心理，說明白秋練“風雅”而深于情的性格特征與崔鶯鶯十分相似。白秋練所吟李益《江南曲》是一首閨怨詩：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！痹娭猩倘藡D自傷身世，對男子的久去無信、對自身的寂寞苦悶，流露出一種無可奈何的愁緒，這與小說中白秋練因慕生之父阻攔婚姻而擔心日久情變的憂患意識并無二致，所以她認為《江南曲》“詞意非祥”；而且她也與詩中“商人婦”的身份相仿，因為慕生就是棄儒而隨父“學賈”?！恫缮徸印纺嘶矢λ伤?，寫少女水中采蓮的歡快場景，作者引此詩既為襯托白秋練的青春少女形象，又暗示她作為“白驥”即白鰭豚的身份及其生活環(huán)境。慕生吟誦的“羅衣葉葉繡重重”出自王建《宮詞》，他取詩中“太平萬歲字當中”一句作為吉言，以促白秋練病愈?！皸盍l盡向西”出自劉方平《代春怨》，其中所寫女子終日西向翹盼的相思之苦，與慕生對白秋練“凝思成疾”的心境也完全一致；而該詩作為代言體，由白秋練吟出也十分恰切。小說最后寫白秋練病危時，囑慕生吟杜甫《夢李白》：“魂來楓林青，魂返關塞黑。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼？落月滿屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無使蛟龍得！”這首詩在字面意義上處處關合白秋練當時的遭際與身世，可謂巧妙之至?？梢?，《白秋練》的情節(jié)構(gòu)思及人物塑造在很大程度上得益于作者良好的詩賦素養(yǎng)。

甚至《聊齋》中的某些篇章就是對前人詩詞主旨與情韻的形象演繹。如《黃英》中的陶姓女主人公黃英這一形象就是作者受陶淵明《飲酒》詩中“菊花”意象的啟發(fā)而設置，菊花被陶淵明賦予高雅圣潔的品格，成為傳統(tǒng)文人淡泊名利、安貧樂道的精神寄托所在，小說中癡于“藝菊”的男主人公馬生就是這種價值觀念的信奉者。而身為菊花精，托名陶氏后裔且“談言騷雅”的黃英卻以“種菊”、“販菊”為業(yè)，并由此驟富，與馬生的窘困形成鮮明對比。黃英自稱此舉乃是“聊為我家彭澤解嘲”，顯然這是作者借陶淵明詩歌中的菊花意象來做反面文章，借以表明自己的治生觀念。再如《宦娘》是蒲松齡借《詩經(jīng)·周南·關雎》中的“琴瑟友之”構(gòu)思的一篇愛情小說，男主人公溫如春琴藝高超，其妻良工則善于彈箏，二人在宦娘撮合下共成琴瑟之好?！锻苏Z》寫長安名士方棟，“佻脫不持儀節(jié)，每陌上見游女，則輕薄尾綴之”，清明時節(jié)，他在郊外尾隨一乘車女子，“稍稍近覘之，見車幔洞開，內(nèi)坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹。目炫神奪，瞻戀弗舍，或先或后，從馳數(shù)里。忽聞女郎呼婢近車側(cè)，曰：‘為我垂簾下。何處風狂兒郎，頻來窺瞻！’”這與五代詞人張泌《浣溪沙》一詞所描繪的情景如出一轍：“晚逐香車入鳳城，東風斜接繡簾輕，慢回嬌眼笑盈盈。消息未通何計是，便須佯醉且隨行，依稀聞道太狂生?！倍卟粌H情景相仿甚至連語言也非常接近。有時蒲松齡還憑借自己的詩學素養(yǎng)，采用戲仿手法，化莊為諧，從而賦予小說以“蘊藉詼諧，一著紙而解人頤”的藝術(shù)效果。戲仿是一種頗具顛覆性與創(chuàng)造性的敘事原則，它以游戲筆法通過對嚴肅的經(jīng)典文本、文體或文類的模仿，從而制造出與自己所描寫的內(nèi)容及情境極不協(xié)調(diào)的荒謬滑稽效果，而這種藝術(shù)手法的運用需作者具備一定的知識素養(yǎng)，否則便無所仿照。對蒲松齡而言，良好的詩學素養(yǎng)恰為其戲仿手法的運用提供了便利條件。如《仙人島》中王勉趁芳云姊妹赴鄰女之約的機會，與侍女明璫幽會偷情，但想不到“當晚，覺小腹微痛；痛已，而前陰盡縮……數(shù)日不瘳”，王勉哀求醫(yī)治之方，芳云“乃探(王勉)衣而咒曰：‘黃鳥黃鳥，無止于楚?！醪挥X大笑，笑已而瘳。”此處芳云口中咒語乃戲擬了《詩經(jīng)·黃鳥》中的“交交黃鳥，止于楚”。此詩原本是哀悼為秦穆公殉葬的子車氏三兄弟的，而芳云卻斷章取義，把它用作治療王勉怪病的藥方。又如《鳳仙》中劉赤水初會鳳仙，“欲狎之，女嫌膚冰，微笑曰：‘今夕何夕？見此涼人！’劉曰：‘子兮子兮，如此涼人何！’遂相歡愛”。這里劉赤水與鳳仙以諧音雙關之法而分別戲擬了《詩經(jīng)·綢繆》中的“今夕何夕，見此良人？”“子兮子兮，如此良人何！”把《詩經(jīng)·綢繆》中的“良人”改為“涼人”，變成情人閨中戲語，既涉筆成趣，又合乎當時情景。

至于蒲松齡在小說中自創(chuàng)詩詞，以渲染氣氛、敘事抒情、刻畫人物，對此論者尤多，此不贅言。

三、“成得意之文章”：蒲松齡的炫才意識

目前，學術(shù)界在論及蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài)時，多集中于其抒發(fā)憤懣、勸懲教化、娛樂消遣三個方面，人們幾乎都忽略了一點，那就是其小說創(chuàng)作也有著明顯的炫才意識，而這恰得益于他良好的駢賦素養(yǎng)。受官方文化政策影響，蒲松齡對駢賦頗有研習?？滴跏吣辏滴醯壑I告天下開設博學鴻詞科，其文曰：

自古一代之興，必有“博學鴻儒”振起文運，闡發(fā)經(jīng)史，潤色詞章，以備顧問著作之選。朕萬幾余暇，游心文翰，思得博學之士，用資典學。我朝定鼎以來，崇儒重道，培養(yǎng)人才，四海之廣，豈無奇才碩彥、學問淵通、文藻瑰麗可以追蹤前哲者？凡有學行兼優(yōu)，文詞卓絕之人，無論已仕、未仕，令在京三品以上及科道官員，在外督、撫、布、按，各舉所知，膚將親試錄用。其余內(nèi)外各官，果有真知灼見，在內(nèi)開送吏部，在外開報督撫，代為題薦。

舉薦對象為“文詞卓絕之人，無論已仕、未仕”，這對當時的文人特別是對像蒲松齡這樣屢試不中的文人具有很大的誘惑力?？滴跏四?，清朝正式開設博學鴻詞科，陳維崧、毛奇齡、朱彝尊、施閏章、尤侗等文學名家50人入選，這在當時影響很大，入選者更是為當時的文士所艷羨。這次考試內(nèi)容主要以古賦和詩為主，分別是《璿璣玉衡賦》一篇和《省耕詩無言排律二十韻》一首，而古賦恰為駢文所自出，上述所列幾位在博學鴻詞科考試中脫穎而出的陳維崧、毛奇齡都是清初的駢文名家，而且陳維崧還有《四六金鍼》傳世，意在示駢文學習者以門徑?？滴跏吣昶阉升g時值39歲，博學鴻詞科的開設對正傾心于科舉功名的蒲松齡產(chǎn)生了極為明顯的影響，這從他作于康熙十七年的兩篇同名擬表中就可看出。這兩篇擬表都名為《擬上征天下博學宏詞，親考揀用，以備顧問，群臣謝表》，他在這兩篇以駢賦形式作成的擬表中，對當朝開設博學鴻詞科這一“盛世崇文”之舉充滿欣喜與感激之情，認為“未有極曠世遭逢之典，成一時知遇之隆，如今日者也”。由此看來，蒲松齡定會對駢賦學習投入不少精力。

而且，康熙二十四年編成頒布的用以引導文風與學風的御制《古文淵鑒》也進一步激發(fā)了蒲松齡的駢賦學習興趣?！豆盼臏Y鑒》并不排斥駢文，如魏晉南北朝時期駢文盛行，《古文淵鑒》選錄這一時期的文章便以駢文為主。再如唐代名臣陸蟄以駢文奏議著稱，《古文淵鑒》所選陸贄文章有一卷之多，都是駢文。蒲松齡對《古文淵鑒》十分推崇，康熙三十八年，他在《擬上南巡視河，特賜督撫藩臬大臣御書〈古文淵鑒〉及〈御制耕織圖詩〉，群臣謝表》中，表達了對這部御制文選的尊崇。特別是在康熙四十四年所作的兩篇同名《擬上賜廷臣〈古文淵鑒〉群臣謝表》中，他懷著無比崇敬的心情指出這部文選改變了“藝業(yè)者漫無所宗”的現(xiàn)象，認為此舉“真千古之大觀，亦一朝之盛事”。他對于這部御制文選“欽承歡躍，捧讀拜揚”，聲稱要將其“守為藏家之寶，期將子復傳子，而孫復傳孫”。這說明蒲松齡已將駢文納入自己的研習范圍，故其五世孫庭橘在《聊齋文集》跋中說：“先高祖柳泉公，文集甚夥，而四六尤其所長。豹巖太史目以單行之神，作排偶之體，一切開闔動蕩，音韻鏗鏘，無不膾炙人口，神妙不亞六朝。漁洋司寇，亦稱可與陳其年相伯仲，非尋常流輩可及也。一時購求甚多，近來日以益眾，應付有所甚難，遂于文之屬乎駢體者，摘錄之，另為一集。”這里，唐夢賚、王漁洋對蒲松齡的駢文水平都予以充分肯定，特別是王漁洋還將他與清初駢文名家陳維崧相提并論。這也許有過譽之嫌，但從中也可獲知蒲松齡確對駢體文下過一番功夫，并作有大量駢體文。蒲松齡之孫蒲立德在《農(nóng)桑經(jīng)跋》中稱其大父有“四六集 ”；孫濟奎《聊齋先生文集跋》稱“先伯父東泉公曾手錄其詩二卷，散行與駢體文各四卷”。以《聊齋文集》為例，它共有13卷，在其收錄的458篇文章中駢文竟占了246篇，其中卷一的11篇賦均為駢體，卷四的2篇題詞也為駢文，特別是應用文體如表(擬表)、祭文、婚啟、判詞(擬判)等也均以駢體為之，這包括卷七的56篇婚啟，卷九的41篇祭文，卷十的《祝詞文》、《為花神討封姨檄》、《責白髭文》等九篇，卷十一的30篇擬表，卷十二的48篇擬表，卷十三的66篇擬判。

出于對駢文的鐘愛，蒲松齡在小說中大量引入這種頗能顯示自我才情的文體。如《葉生》中的“異史氏曰”：

同心倩女，至離枕上之魂；千里良朋，猶識夢中之路。而況繭絲蠅跡，嘔學士之心肝；流水高山，通我曹之性命者哉！嗟乎！遇合難期，遭逢不偶。行蹤落落，對影長愁；傲骨嶙嶙，搔頭自愛。嘆面目之酸澀，來鬼物之揶揄。頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑；一落孫山之外，則文章之處處皆疵。古今痛哭之人，卞和惟爾；顛倒逸群之物，伯樂伊誰？抱刺于懷，三年滅字；側(cè)身以望，四海無家。人生世上，只須合眼放步，以聽造物之低昂而已。天下之昂藏淪落如葉生其人者，亦復不少，顧安得令威復來，而生死從之也哉？噫！

這段文字句式整麗，辭氣流暢，是典型的駢體。其他如《犬奸》、《黃九郎》、《席方平》、《胭脂》中的判詞，《馬介甫》中的《妙音經(jīng)續(xù)言》，《諭鬼》中的諭文，《續(xù)黃粱》中的奏疏等，也全以駢體為之。蒲松齡有時甚至將自己日常所作駢文穿插到小說中，如《馬介甫》中《妙音經(jīng)續(xù)言》見于《聊齋文集》卷十，《絳妃》中《為花神討封姨檄》也見于《聊齋文集》卷十，《八大王》中《酒人賦》見于《聊齋文集》卷一，這更直觀地顯示出作者“借稗傳文”的炫才意識。

駢文尚辭彩，重學識，最能顯示作者的文才，蒲松齡在小說中頻繁地穿插駢文，甚至將自己所作駢文移入小說，正是其炫才意識的自然流露，無怪紀昀稱《聊齋》為“才子之筆”。以《絳妃》為例，其情節(jié)極為簡單，主要寫作者自己在畢際有家坐館，夢中被花神請去作《為花神討封姨檄》，醒后回憶自己夢中所寫的這篇駢體檄文。小說三分之二以上的篇幅是在向讀者展示這篇鋪張揚厲的駢體賦，文中作者極盡用典之能事，舉凡與風有關的文學典故幾乎盡被納入其中，像《莊子》之《齊物論》與《逍遙游》、屈原《離騷》、宋玉《風賦》、漢高祖《大風歌》、漢武帝《秋風辭》、班固《東都賦》、曹植《洛神賦》、沈約《擬風賦》、左思《吳都賦》、歐陽修《秋聲賦》、《樂記》、《韓詩外傳》、《世說新語》、《博異記》、《西京雜記》、《趙飛燕外傳》、《唐國史補》、《開元遺事》、《江湖紀聞》、《國語·魯語》、《漢書·西南夷傳》、《后漢書·馮異傳》、《晉書·孟嘉傳》、《南史·宗愨傳》、《三國志》裴松之注引《管輅別傳》、韓愈《訟風伯文》、《全唐詩話》以及《古詩十九首》、晉《子夜歌》、杜甫、劉禹錫、李賀、王建、蘇軾、參寥、晏殊等人詩詞，都成為作者取典的淵藪。值得注意的是，蒲松齡將自己寫入這篇小說，并特意交待自己在替花神作檄時“文思若涌，少間，稿脫”，這明顯流露出他以文才自矜的心態(tài)。還是馮鎮(zhèn)巒了解蒲松齡的創(chuàng)作動機：“抬文人之身份，成得意之文章?！钡鱾愐仓^此篇“文章之能事畢矣”，對其文采稱贊不已。確實，作者的炫才意識溢于字里行間，像“排闥升堂，竟作翻書之客。不曾于生平識面，直開門戶而來；若非是掌上留裙，幾掠妃子而去？……促柳浪于青郊，謬說為花寄信。賦歸田者，歸途才就，飄飄吹薜荔之衣；登高臺者，高興方濃，輕輕落茱萸之帽”，“不奉太后之詔，欲速花開，未絕坐客之纓，竟吹燈滅。甚則揚塵播土，吹平李賀之山；叫雨呼云，捲破杜陵之屋”，音調(diào)鏗鏘，排沓而出，揮灑才情，無不昭示著作者以文采自鳴自得的炫才心態(tài)，真可謂“幻里花神，空中風檄耳！”(何守奇《絳妃》總評)試想，如果作者沒有良好的詩賦素養(yǎng)，又怎能如此自然貼切地廣征博引，薈萃與風有關的琳瑯滿目的文學典故？其他如《八大王》中的“酒人賦”，也是語辭駢儷，文采飛揚，作者逞才使氣的心跡也流露無遺。

總之，從蒲松齡的小說創(chuàng)作實踐看，他良好的詩詞駢賦素養(yǎng)為其情節(jié)構(gòu)思、人物塑造乃至逞才使氣提供了可靠保證。這也說明，創(chuàng)作主體的文學素養(yǎng)對其作品的藝術(shù)風貌乃至表現(xiàn)內(nèi)容有著潛移默化的影響。

注：

① 參見陳才訓《論八股技法對〈聊齋志異〉敘事藝術(shù)的影響》，《南京師大學報》2010年第6期；《論古文筆法對〈聊齋志異〉的影響》，《南都學壇》2008年第2期。

⑤ [清]洪亮吉《外家紀聞》，洪用懃《洪江北先生遺集》(18冊)，臺北華文書局1969年版，第10576頁。

⑥ [清]梁章鉅《制藝叢話》，上海書店出版社2001年版，第86頁。