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引 言

1958年以《紅樓夢》程乙本120回的校注本為底本，由著名的漢學(xué)家帕納秀克(В. А. Панасюк，1924—1990)翻譯正文，孟列夫(Л. Н. Меньшиков，1926—2005)負(fù)責(zé)詩詞，費(fèi)德林(Н. Т. Федоренко，1912—2000)作序的《紅樓夢》俄文全譯本在蘇聯(lián)的莫斯科國家文藝出版社出版，引起了巨大的轟動(dòng)，成為了蘇俄文學(xué)翻譯史上的一座里程碑。此書分為上下兩冊，每冊各六十回，紅色紙面精裝，每冊書后有比較詳細(xì)的各章節(jié)的注釋，以全世界第一部西文全譯本的形式問世，對在歐洲國家的傳播起到了一定的作用。

蘇聯(lián)解體后的1995年，這部在中國影響深遠(yuǎn)的曠世奇著再一次被俄羅斯的翻譯界捧上舞臺(tái)，這次它出版了三冊，每冊各四十回，也許是考慮后四十回作者的爭議，有意識(shí)地隔離開來作為獨(dú)立的一冊。不同的是，這次詩歌部分改由戈盧別夫(И. В. Голубев)完成翻譯，中國科學(xué)院外國文學(xué)研究所高莽研究員為之撰寫了序言。1995版基本遵從了1958版的翻譯框架，除了封面附以精美的印刷絹畫，文中更是對其中由于歷史和政治原因而導(dǎo)致翻譯上的一些錯(cuò)誤做出了更正，許多地方都與時(shí)俱進(jìn)地做了重譯。尤其是換了作者重新作序，使得我們能從另一側(cè)面看到這部譯著在中國和蘇俄兩國流傳翻譯的許多信息。

一、序言內(nèi)容

1958版序言主要可分為以下幾個(gè)部分：

一、介紹了小說誕生的社會(huì)背景及政治背景；二、界定了小說屬性，認(rèn)為小說與《儒林外史》一樣是一部不同于清朝正統(tǒng)文學(xué)的人民文學(xué)、社會(huì)小說；三、介紹了作者曹雪芹的生平、家世；四、對儒釋道學(xué)說的宗教體現(xiàn)；五、小說的人物分析、主題思想，是一部宏偉的家庭編年史。

1995版序言可概述為以下幾個(gè)方面：

一、《紅樓夢》在中國的巨大影響力；二、圍繞作品衍生出了很多文學(xué)、影視及戲曲作品，重建了大觀園；三、介紹了曹雪芹的生平事跡；四、作者指出小說就是理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，倫理道德不過是貴族階層掩蓋自私本性的簾幕，揭露了封建社會(huì)必然滅亡的趨勢；五、小說是百科全書式的涵蓋；六、作者高超的藝術(shù)成就及后人的研究概述。

二、序言相同點(diǎn)

兩個(gè)版本的序言都對中國的封建社會(huì)做了批判。費(fèi)德林指出，曹雪芹描繪了中國傳統(tǒng)封建社會(huì)下的貴族家庭生活①，并對這種禮教禁錮下的人性摧殘做了批判。而高莽相比之下則更加平和客觀，他指出，小說是作者理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，作者眼中的愛情觀是反封建的基礎(chǔ)，封建倫理道德是貴族階層掩蓋自私本性的簾幕，由此揭露了封建社會(huì)必然滅亡的趨勢②。

兩個(gè)序言都介紹了曹家的歷史和曹雪芹的經(jīng)歷。只是費(fèi)德林大段筆墨來著重?cái)⑹霾苎┣壑安芗业妮x煌③；高莽則重點(diǎn)在曹雪芹搬到北京后的生活拮據(jù)及不幸的生活④。

兩個(gè)版本的序言都肯定了《紅樓夢》的小說藝術(shù)成就及其影響力。費(fèi)德林指出，小說是一部人民文學(xué)、社會(huì)作品，創(chuàng)造了很多杰出的形象，有精細(xì)的心理分析和鮮明的人物性格，由于它的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容同民間傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式相結(jié)合而被大眾所接受，異常流行⑤。高莽強(qiáng)調(diào)了小說的語言魅力，散文般的敘述，飄渺的詩歌意象，還介紹了小說在中國的巨大影響力。不僅在當(dāng)時(shí)的中國流行，出現(xiàn)了很多續(xù)作，且一時(shí)洛陽紙貴，后又被俄國傳教士帶回俄國，在現(xiàn)當(dāng)代也圍繞作品衍生出很多文學(xué)、影視及戲曲作品，并且仿照作品建造了大觀園⑥。

兩個(gè)版本的序言都指出了《紅樓夢》是借古喻今的反映現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品。1958版把《紅樓夢》歸結(jié)為與《儒林外史》一樣反映當(dāng)時(shí)封建時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)小說。費(fèi)德林認(rèn)為，清朝中國小說的特點(diǎn)是它和生活的接近和它的現(xiàn)實(shí)主義的加強(qiáng)，《儒林外史》正是這樣一部接近人民生活的作品，并且它反映了當(dāng)時(shí)中國真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，是一部社會(huì)諷刺小說，同樣《紅樓夢》也是這樣一部小說⑦。當(dāng)然這個(gè)說法現(xiàn)在看來可能不盡準(zhǔn)確，況且《儒林外史》也并非完全是一部社會(huì)小說，它只是反映了封建社會(huì)科舉制度下知識(shí)分子的生活和命運(yùn)，是封建社會(huì)里部分社會(huì)制度、社會(huì)現(xiàn)象的反映。把《紅樓夢》比作與《儒林外史》一樣的社會(huì)小說，本身考慮有所局限。而1995版序言中高莽引曹雪芹之語指出，小說不同于現(xiàn)實(shí)生活，只是介紹三代家族生活的盛衰，從外部的繁華光芒窺測內(nèi)部的腐朽和墮落⑧。其言外之意《紅樓夢》依然是一部借古喻今的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的作品。

三、序言不同點(diǎn)

1.寫作背景不同

《紅樓夢》早在18世紀(jì)上半葉就被傳教團(tuán)帶到俄國，但一直未引起注意。1830年，一名礦業(yè)工程師科萬科(А．И．Кованко，漢名德明)將《紅樓夢》第一回的片段翻譯過來并向俄國人推薦⑨，卻也只是作為學(xué)習(xí)中國人傳統(tǒng)風(fēng)俗、生活習(xí)慣的一部閱讀教材。后來俄羅斯社會(huì)動(dòng)蕩不已，直至1917年十月革命后進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，國內(nèi)文學(xué)才得以穩(wěn)定重構(gòu)。中華人民共和國的成立，使得蘇聯(lián)開始把目光更多地關(guān)注中國文學(xué)，這一時(shí)期可以稱之為中國文學(xué)俄譯的高峰期，諸子百家及古典四大名著先后被翻譯出版，其中《紅樓夢》由著名的蘇聯(lián)漢學(xué)家帕納秀克翻譯。

帕納秀克曾翻譯《三國演義》(1954)和《司馬遷選集》(1956)等重要的中國古典文學(xué)作品，出版和發(fā)表的譯著和著述達(dá)60多種，且所譯多為古典鴻篇巨制。由他作為主譯者非常合適，于是嘔心瀝血“批閱十載”，1958年《紅樓夢》第一次以全譯本的面貌出現(xiàn)在世人面前，引起了西方國家的極大轟動(dòng)。

為了向俄國讀者更好地宣傳《紅樓夢》在中國的特殊地位及深遠(yuǎn)影響，蘇聯(lián)科學(xué)院院士、著名漢學(xué)家費(fèi)德林特意為譯本撰寫了序言，由此可見對作品的重視程度。其后西方諸多學(xué)者及研究專家也基于此譯本做出許多深入的研究文章，深化了紅學(xué)在海外的研究態(tài)勢。

1991年蘇聯(lián)解體后的一段時(shí)間，俄羅斯國內(nèi)文學(xué)一度呈現(xiàn)迷?；煦绲臓顟B(tài)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，理想和現(xiàn)實(shí)的沖擊，迫使俄國作家積極向其他國家汲取文學(xué)營養(yǎng)來重拾文學(xué)大國的地位。當(dāng)時(shí)的中國文學(xué)界正處于改革開放后百花齊放的燦爛時(shí)期，引起了俄羅斯作家及學(xué)者的注意。而政治寓意更為濃厚的1958版俄譯《紅樓夢》已不能適應(yīng)新時(shí)代讀者的新要求，于是重譯出版這部在中國影響深廣的古典小說成為了一項(xiàng)必須迫切進(jìn)行的翻譯活動(dòng)。

在1958版譯本的基礎(chǔ)上，帕納秀克再一次重譯了小說，對其中由于歷史和政治原因而導(dǎo)致翻譯上的一些錯(cuò)誤做出了更正，許多地方都與時(shí)俱進(jìn)地做了新的翻譯或彌補(bǔ)，1995年新譯本出版，但譯者帕納秀克卻在此前的1990年去世，沒有等到他的重譯之作正式刊行的那一天。這個(gè)譯本的序言則邀請了中國社會(huì)科學(xué)院從事俄蘇文學(xué)研究的高莽研究員來撰寫。

2.作者不同

費(fèi)德林是蘇俄時(shí)期一位著名的漢學(xué)家、外交家，為蘇聯(lián)東方研究所的研究員，長期從事中國古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)研究，因?yàn)闊釔壑袊幕小吨袊膶W(xué)史綱》(Очерк китайской литературы)、《〈詩經(jīng)〉及其在中國文學(xué)中的地位》(《Шицзин》 и его место в китайской литературе)等著述。除了在中國文學(xué)上有很深的造詣外，費(fèi)德林也曾在蘇聯(lián)駐華使館工作，從事外交工作，著有《外交札記》(Дипломатические записи)等⑩。

由于他對中國文學(xué)及中國文學(xué)史研究透徹，有著更深刻的理解，于是選擇他為《紅樓夢》第一個(gè)俄譯本作序再合適不過。1958版序言名為《中國小說與〈紅樓夢〉》(Китайский роман и 《Сон в красном тереме》)，由此可以看出，他是把《紅樓夢》放在中國小說史的背景下來研究考察《紅樓夢》的。在序中他不僅肯定了《紅樓夢》的藝術(shù)成就、在中國文學(xué)中的重要地位，也肯定了小說對世界文學(xué)的重要性，對其在歐洲的傳播及在漢學(xué)界的研究有著積極的推動(dòng)作用。

高莽和費(fèi)德林是很好的朋友，作為中國社會(huì)科學(xué)院一名資深的研究員，他長期在各級(jí)中蘇友好協(xié)會(huì)及外國文學(xué)研究所工作，從事翻譯、編輯俄蘇文學(xué)研究和中外文化交流與對外友好活動(dòng)。著有《久違了，莫斯科！》、《枯立木》、《圣山行》、《俄羅斯美術(shù)隨筆》等隨筆集，翻譯了蘇聯(lián)作家岡察爾短篇小說集，帕斯捷爾納克三問題自傳《人與事》，以及普希金、萊蒙托夫等詩人的詩作。

高莽為1995版《紅樓夢》俄譯本所作的序言標(biāo)題是《致讀者》(К читателю)，僅從此題名即可以看出，高莽的出發(fā)點(diǎn)是傳播普及的角度，并非費(fèi)德林的歷史研究視角，作為中國學(xué)者的他更多的考慮是將《紅樓夢》的原旨原貌呈現(xiàn)在俄語世界的讀者面前，同時(shí)也期望通過序言的介紹盡可能減少對這部中國經(jīng)典作品的誤讀。在序言中高莽為了讓俄國讀者更全面地了解小說，指出了《紅樓夢》在中國文學(xué)界的影響及地位，與俄國小說相對照做出了兩個(gè)比較：《紅樓夢》在中國的地位堪比俄國傳統(tǒng)的經(jīng)典作品《葉甫根尼.奧涅金》、《死魂靈》及《安娜·卡列尼娜》在俄國的地位，現(xiàn)代文學(xué)意義上的詩歌意象又與《日瓦戈醫(yī)生》相像，都有一種詩意詩性的深入，這無疑吸引了俄國新老讀者的注意。

3.側(cè)重點(diǎn)不同

1958版序言里富于政治色彩、階級(jí)意識(shí)的詞語出現(xiàn)較多，小說的人物思想被醒目標(biāo)示出非常明顯的反封建意識(shí)。在那個(gè)特定的歷史年代，1958版序言用階級(jí)分析的方法，把《紅樓夢》視為描述封建社會(huì)現(xiàn)象的歷史。

而1995版政治意義淡化，不再提及有關(guān)階級(jí)斗爭的言論了，高莽更多是從文學(xué)欣賞的角度增強(qiáng)了針對《紅樓夢》的闡釋。他指出小說記錄了封建社會(huì)腐朽、墮落的一面，貴族階層生活奢靡，內(nèi)部卻危機(jī)四伏。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了小說的語言魅力，指出小說是一部以語言魅力取勝的作品。作者曹雪芹是一位才華橫溢、詩書繪畫、甚至藥理都很精通的天才。重要的是，在他的作品里充滿著各種各樣的詩歌。小說結(jié)合了理想與現(xiàn)實(shí)，敘事同想象，可以這樣說，在同時(shí)代的文學(xué)作品里，《紅樓夢》貫穿著思想與藝術(shù)，散文與詩。為了探索小說的本質(zhì)，必須深入探索隱藏在小說內(nèi)部的詩歌意象，這點(diǎn)藝術(shù)手法的采用與小說《日瓦戈醫(yī)生》類似。無論是曹雪芹還是帕斯捷爾納克(Б. Л. Пастернак)，他們都是詩人，詩歌在他們的作品里不斷地出現(xiàn)，把詩歌與散文結(jié)合起來形成了小說里詩意般的敘述，況且這樣的詩性敘述也很難翻譯?！都t樓夢》里的參禪、悟道、詩詞、燈謎、曲文或夢幻鬼神描寫，包含預(yù)兆意識(shí)，既是當(dāng)時(shí)人們常有的生活現(xiàn)象與信仰習(xí)俗，在文學(xué)創(chuàng)作中自然會(huì)予以表現(xiàn)，對這些現(xiàn)象的描寫，具有無可替代的美學(xué)價(jià)值。《日瓦戈醫(yī)生》在不同時(shí)期創(chuàng)作的詩歌構(gòu)成的抒情文字，那些詩意化的敘述，小說里“生活中總會(huì)有讀詩的人”等等都成就了作品超絕的藝術(shù)特性。而這在政治意義明顯的1958版序言里對小說藝術(shù)性的敘述則過于簡略。

由于共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)一度與宗教緊張對立，所以在1958版俄譯本序言中，費(fèi)德林只是點(diǎn)出了小說《紅樓夢》有佛道學(xué)說的宗教傳統(tǒng)，更多地是作為一種文化意識(shí)語境來加以審視的。他認(rèn)為，整部小說都貫穿著佛教和道教關(guān)于靈魂不死和再生、關(guān)于人生無常和塵世罪惡的學(xué)說。每一個(gè)人的命運(yùn)都由第五回“夢游太虛幻境”里的判詞預(yù)先擬訂好了的，費(fèi)德林認(rèn)為這是作者世界觀里宗教性的體現(xiàn)。而這些宗教性的思想“是與作品反映的現(xiàn)實(shí)主義是相矛盾的”。但是這些宗教觀念并不是作者的主旨思想，而是為了創(chuàng)作上的需要加入的一種筆法，正如吳志達(dá)在《紅樓夢與宗教·序》里評價(jià)，“雖然宗教觀念、夢幻意識(shí)遍布《紅樓夢》全書，但主旨并非宣揚(yáng)佛、道。作者借助宗教與夢幻，作為一種奇妙瑰麗的藝術(shù)表現(xiàn)方法，具有奇幻怪異之美的感染力……而《紅樓夢》中對這些現(xiàn)象的描寫，具有無可替代的美學(xué)價(jià)值”。

4.中文學(xué)術(shù)界影響不同

費(fèi)德林的序言已有姜其煌先生的中文節(jié)譯，發(fā)表在他的著作《歐美紅學(xué)》，2005年大象出版社出版。這是目前知道唯一的一個(gè)俄譯本序言的節(jié)譯文章。而后姜其煌先后在《文藝研究》(1979)上發(fā)表了《〈紅樓夢〉西文譯本序跋談》，又在《讀書》(1980)發(fā)表了《〈紅樓夢〉西文譯本一瞥》，對該序言的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的介紹，某種程度上影響了中國學(xué)者對俄國紅學(xué)的了解。

高莽的俄文序言目前似乎還沒有中譯本，也未有學(xué)者做初步的翻譯和探索。由于篇幅所限，我們將另文刊布高莽俄文序言的中文譯文，以方便中文學(xué)界對其進(jìn)行更為深入的解讀。

四、序言里未提及但與翻譯相關(guān)的特點(diǎn)

《紅樓夢》不僅是一部以語言魅力取勝的小說，更是一部人物關(guān)系復(fù)雜、故事情節(jié)引人入勝的巨著，這點(diǎn)得到了俄國早期漢學(xué)家王西里(В．П．Васильев，1818—1900)的肯定。王西里曾隨俄國傳教團(tuán)來到中國，深入研究漢語、藏語十年，主要著作有作為歐洲第一部中國文學(xué)史的《中國文學(xué)史綱要》(Очерки истории китайской литературы)。就是這樣的一個(gè)人，在書里這樣評述《紅樓夢》的語言，“小說的語言，是一種純潔高雅的口頭語言”。這點(diǎn)在高莽的序言里有整段文字來肯定它的語言魅力，但是在費(fèi)德林的序言里卻難覓蹤跡。而且兩部譯作的序言把目光更多地放在了闡釋小說本身上面，從社會(huì)、階級(jí)、文學(xué)地位等諸多方面分析《紅樓夢》的思想內(nèi)容、政治意義及在中國的影響力，卻忽略了序言后面的俄文譯作本身對《紅樓夢》原文的情節(jié)是否忠實(shí)表達(dá)，對《紅樓夢》原作優(yōu)美精致的語言是否翻譯得同樣考究，這些與文本翻譯直接相關(guān)的問題卻幾乎沒有在這兩篇序言中加以考慮，現(xiàn)在看來顯然是一種本末倒置的處理模式，有一種顧此失彼的感覺。

費(fèi)德林把《紅樓夢》與中國本土的《儒林外史》比較，高莽則與俄國的《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》比較。不同的是《儒林外史》與《紅樓夢》一樣是以語言和情節(jié)取勝的作品，但是費(fèi)德林更多地關(guān)注它們的社會(huì)意義和政治意義，忽略了對翻譯小說藝術(shù)性的介紹。至于《戰(zhàn)爭與和平》及《安娜·卡列尼娜》都是俄國讀者耳熟能詳?shù)淖髌?，兩部小說都是以其杰出的語言魅力、高超的藝術(shù)成就、鮮明的人物形象而成為享譽(yù)俄國的名著。而高莽為了讓俄國讀者更深刻地理解，借助這兩部作品在俄國的地位來肯定小說在中國的影響力，某種程度上便于俄國讀者體會(huì)《紅樓夢》與《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》相類似的思想性和藝術(shù)性。

結(jié)語

上述兩個(gè)《紅樓夢》俄譯本的序言，出自不同時(shí)代、不同國籍但卻諳熟中俄文化的學(xué)者之手，不僅非常清楚地展示出具有異域文化背景的學(xué)者對中國古典小說《紅樓夢》的總體評價(jià)，而且在傳播中國文化、指導(dǎo)俄國讀者能夠更深刻地理解《紅樓夢》的內(nèi)涵等方面，起到了非常重要的作用。尤其是費(fèi)德林，他將《紅樓夢》放在中國文學(xué)史的背景下，提升了作品分析的高度，應(yīng)該說是非常了不起的。而高莽強(qiáng)調(diào)了小說《紅樓夢》文本中充盈著的散文般的文學(xué)性和詩意的藝術(shù)性，指出這部小說正是一部以語言魅力征服中文讀者的巨著，這樣的點(diǎn)評也不容忽視，尤其是對于《紅樓夢》將來的迻譯和海外接受而言，具有明顯的指導(dǎo)意義。

*本文是四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度委托項(xiàng)目“《紅樓夢》在歐美的譯介研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：SC10W006)以及西南交通大學(xué)青年教師百人計(jì)劃項(xiàng)目之“《紅樓夢》俄譯本比較研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：SWJTU11BR048)“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助(supported by the Fundamental Research Funds for the Central Universities)”，同時(shí)受到“西南交通大學(xué)2011年度發(fā)展?jié)摿W(xué)科項(xiàng)目”資助。

注：

① 原文：Развертывая сложную картину жизни аристократической семьи. 見于Цао Сюэцинь，Сон в красном тереме，Государственное издательство художественной литературы，Москва，1958，№. 14.

② 原文：Это лишь завеса，скрывающая，эгоистические интересы……Писатель имеет свой взгляд на любовь，свои идеалы，и эти идеалы он видит в бунтарях，выступающих против феодальных устоев……Таким образом，Цао Сюэцинь тонко сочетает реальность с вымыслом. 見于Сюэцинь Цао，Сон в красном тереме，Художественная литература，Ладомир，Москва，1995，№. 5.

③ Цао Сюэцинь，Сон в красном тереме，Государственное издательство художественной литературы，Москва，1958，№. 9.

④Сюэцинь Цао，Сон в красном тереме，Художественная литература，Ладомир，Москва，1995，№.5.

⑤ 原文：Несмотря на это，роман 《Сон в красном тереме》 принадлежит к числу выдающихся творений старой китайской литературы. Его автор сумели на фоне жизни китайского общества XVIII века создать замечательные образы，отличающиеся тонкостью психологического анализа，глубиной и меткостью характеристик. 見于Цао Сюэцинь，Сон в красном тереме，Государственное издательство художественной литературы，Москва，1958，№. 12.

⑥ Сюэцинь Цао，Сон в красном тереме，Художественная литература，Ладомир，Москва，1995，№. 6.

⑦ 原文：Роман 《Сон в красном тереме》——великолепно написанная семейная хроника；это не только 《бытовой》，как его иногда называют，но и 《социальный》，роман в такой же степени，как и 《Неофициальная история конфуцианства》. 見于Цао Сюэцинь，Сон в красном тереме，Государственное издательство художественной литературы，Москва，1958，№. 14.

⑧ 原文：В начале книги Цао Сюэцинь заявляет，что роман не связан прямо с действительной жизнью，с современностью，однако，следя за переменами в жизни семьи на протяжении трёх поколений，мы за внешним процветанием и блеском без труда угадываем внутреннюю опустошенность и разлад，свойственные высшему обществу тех времён. 見于Сюэцинь Цао，Сон в красном тереме，Художественная литература，Ладомир，Москва，1995，№. 5.

⑨ [蘇]博戈拉特·李福清《俄國漢學(xué)家德明及其〈中國旅行記〉和〈紅樓夢〉節(jié)譯》，《紅樓夢》研究集刊編委會(huì)《紅樓夢研究集刊》第13輯，上海古籍出版社，第348頁。

⑩源自俄文版維基百科(Википедия)，Федоренко，Николай Трофимович，http：//ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE，_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%A2%D1%80%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87。