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在百回本《西游記》中，第九回“袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條”①是關(guān)于取經(jīng)緣起之人間部分的敘述，在小說整體結(jié)構(gòu)中占有重要地位。然而，“華夷圖上看，天下最為頭”的東土大唐人才濟(jì)濟(jì)，小說敘述者卻沒有從唐太宗駕前“安邦定國的英豪，與那創(chuàng)業(yè)爭疆的杰士”說起，反而以長安城外涇河岸邊的漁翁張稍與樵子李定這兩個“不登科的進(jìn)士，能識字的山人”開篇，以兩千多字的篇幅，洋洋灑灑鋪敘了一段“漁樵攀話”的生動情節(jié)，引領(lǐng)起后文的所有故事。對這一情節(jié)，歷來學(xué)者大多從藝術(shù)性即吳承恩改編西游故事的貢獻(xiàn)著眼，如鄭振鐸先生早在20世紀(jì)30年代就對比研究了本回與《永樂大典》一萬三千一百三十九卷“送”字韻“夢”字條的“魏征夢斬涇河龍”片斷，指出“那么古拙的《西游記》，被吳承恩改造得那么神駿豐腴，逸趣橫生，幾乎另成了一部新作”②，但一般研究者往往忽視了這一情節(jié)在小說敘事上的特殊功能及其對小說重構(gòu)的取經(jīng)之行的獨特意義。實際上，百回本創(chuàng)造出這樣一段故事，并將之置于取經(jīng)開始之前，無論從位置安排還是從文化意蘊(yùn)上看，都具有強(qiáng)烈的象征意味和寓言特質(zhì)。

一

在《永樂大典》一萬三千一百三十九卷“送”字韻“夢”字條的“魏征夢斬涇河龍”中，與張稍、李定相關(guān)的情節(jié)表述極其簡單：

長安城西南上，有一條河，喚作涇河。貞觀十三年，河邊有兩個漁翁，一個喚張稍，一個喚李定。張稍與李定道：“長安西門里，有個卦鋪，喚神言山人。我每日與那先生鯉魚一尾。他便指教下網(wǎng)方位。依隨著一日下一日著?！崩疃ㄔ唬骸拔襾砣找矄栂壬鷦t個?！?/p>

寥寥百字，已將張稍、李定之事交代一過，后文直接引出涇河龍王與袁守誠，敘述簡潔干練，而至百回本中，同樣的內(nèi)容卻用了兩千多字的篇幅來表述，堪稱“神駿豐腴，逸趣橫生”，但這一改編與擴(kuò)充的作用卻不止于此，其在小說敘事上的功能亦頗值得注意。

整部《西游記》的結(jié)構(gòu)可分為大鬧天宮、取經(jīng)緣起、西天取經(jīng)三個部分，而作為前后兩部分銜接的取經(jīng)緣起則是分為兩個層次來敘述的，第一層次是西天靈山仙境的“我佛造經(jīng)傳極樂”，這是取經(jīng)之行發(fā)起的最根本原因，也為取經(jīng)之行提供了最高層次的動力，使取經(jīng)之行成為小說中“無神不保，無天不佑，三界通知，十方擁護(hù)”(六十一回)的光明事業(yè)；第二層次則是人間東土大唐的“還受生唐王遵善果”，這是取經(jīng)之行發(fā)起的次級原因，為取經(jīng)之行提供了行為主體和精神領(lǐng)袖：大唐高僧陳玄奘。在第二層次事件的敘述中，由漁樵攀話起，至玄奘西行止，包含了大大小小十余個事件，構(gòu)成了一種鏈狀模式，可參照下圖：

從上圖可以看出，張稍、李定的“漁樵攀話”為玄奘的取經(jīng)之行提供了原初推動力，而后借力生力，環(huán)環(huán)相扣，最終促成了玄奘的出場與取經(jīng)之行的啟程。正如《古本西游證道書》第十回忄詹漪子回評所云：“此一回乃過接敘事之文，猶元人雜劇中之楔子也。然此楔子亦甚不易做。蓋楔者，以物出物之名。將言唐僧取經(jīng)，必先以唐王之建水陸楔之；將言水陸大會，必先以唐王地府還魂楔之；而唐王地府之游，由于涇河老龍之死；老龍之死，由于犯天條；犯天條，由于怒卜人；怒卜人，由于漁樵問答。噫！黃河之水九曲，泰山之嶺十八盤，文心之紆回屈折，何以異此！”不過，“漁樵攀話”在此所起的作用不僅僅是文心之妙，更是一種敘事節(jié)奏的巧妙調(diào)控。這一情節(jié)的設(shè)置使得小說關(guān)于取經(jīng)人選的敘述至此發(fā)生大幅度延宕，通過對“漁樵攀話”這一靜謐悠然的靜態(tài)場面的大力鋪敘與渲染，小說敘事在此幾乎陷入停頓，這樣就與前面第八回觀音自靈山至長安一路匆匆行來尋找取經(jīng)人的一系列行動以及本回后文自涇河龍化形買卜開始到玄奘啟程西行的一系列行動相互映襯，共同構(gòu)成動靜結(jié)合、剛?cè)峄?jì)、冷熱相間的敘事節(jié)奏，使得小說行文從容不迫，張弛有度。“漁樵攀話”猶如一組優(yōu)游從容的慢鏡頭，鮮活細(xì)膩地展現(xiàn)了一幅自然山光水色與人間恬淡生活相交織的美好場景，舒緩了前文觀音尋找取經(jīng)人的匆忙步履，使得故事進(jìn)展得以暫時遏制，而這種暫時性遏制又起到了蓄勢的作用，為后文的風(fēng)波迭起提供了充足的勢能，使得后面的故事續(xù)續(xù)相生，每一事件的發(fā)生既是前一事件之果又是后一事件之因，因果相繼，連跗接萼，文氣充沛，文脈暢通，一泄千里。

與此同時，敘述者在取經(jīng)緣起部分的開頭加入這樣一段“漁樵攀話”的情節(jié)，還有超越純粹敘事功能之外的意義。

二

《永樂大典》所引古本《西游記》中，張稍與李定均為漁翁。漁翁本是古典文學(xué)中的一類特定人物形象，除卻職業(yè)意義上的漁夫外，從姜太公到嚴(yán)光，到《楚辭》中唱著“滄浪之水”飄然遠(yuǎn)去的漁父，構(gòu)成了文學(xué)史上一個具有獨特內(nèi)涵的人物系列③。然而，在古本《西游記》中，這兩個漁翁之所以為漁翁，不過是就其職業(yè)而言，到了百回本中，則將寫實性的“兩個漁翁”置換成了更具象征意義的一漁一樵?！皾O樵”本身就是古典文學(xué)中常見的并置意象和藝術(shù)形象，所謂“嘗憐古圖畫，多半寫樵漁”④，“世言樵漁者，必聯(lián)其命稱，且常與隱君子事”⑤，漁樵并稱，往往成為隱逸之情、淡泊之情的另一種表述，對此前賢已多有論及⑥，此不贅述?？偟膩碚f，百回本中“漁樵攀話”情節(jié)的具體設(shè)置并未脫離以往隱逸文學(xué)的常見思路，仍然習(xí)慣性地將人世間的榮華富貴與大自然的青山秀水作為對立面來描寫，在張稍與李定展開“水秀”與“山青”的爭論前，張稍的“引言”實際具有涵括整個“漁樵攀話”情節(jié)的意義：

張稍道：“李兄，我想那爭名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。算起來，不如我們水秀山青，逍遙自在；甘淡薄，隨緣而過?！崩疃ǖ溃骸皬埿终f得有理?！?/p>

這樣，一開始，張稍與李定就將爭名奪利、受爵承恩等人世追逐設(shè)定為“逍遙自在”、“隨緣而過”的隱逸生活的對立面，李評本在此處有眉批：“人人曉此，人人不曉此”，表達(dá)了對人人知其理而未能行其事的感慨。在下文張稍、李定的聯(lián)章中，也有多處涉及此意，如：

滌慮洗心名利少，閑攀蓼穗蒹葭草。(張稍《蝶戀花》)

酕醄醉了臥松陰，無掛礙，無利害，不管人間興與敗。(李定《天仙子》)

隨心盡意自安排，朝臣寒待漏，爭似我寬懷？(張稍《臨江仙》)

綠蓑青笠隨時著，勝掛朝中紫綬衣。(張稍，詩)

草履麻絳粗布被，心寬強(qiáng)似著羅衣。(李定，詩)

口舌場中無我分，是非海內(nèi)少吾蹤。(聯(lián)句)

潛蹤避世妝癡蠢，隱姓埋名作啞聾。(聯(lián)句)

名利心頭無算計，干戈耳畔不聞聲。(聯(lián)句)

在張稍、李定以隱逸眼光出發(fā)的價值體系中，世俗的榮辱、成敗、興亡等等都是毫無意義毫無價值的，而只有超脫名利、陶情山水的生活才值得追求，因而李評本在上述詩句處多次以“快活”的眉批來表達(dá)對這種生活的向往。作為“漁樵攀話”的主體部分，“水秀”與“山青”的爭論其實始終是以世俗生活為參照系來進(jìn)行的，所爭論者只是在“水秀”與“山青”這兩種超脫世俗的生活中哪一種更好而已，無論是堅持“山青不如水秀”的張稍，還是堅持“水秀不如山青”的李定，他們選擇的基準(zhǔn)都是建立在對塵世征名逐利丑態(tài)的否定之上。因此，此處“漁樵攀話”的功能就在于對世俗意識形態(tài)與價值評判的消解，而且這一消解并未隨著張稍與李定的退場而退出，而是始終綿延于整個百回本的文本敘述中，作為一種獨立于取經(jīng)故事之外的聲音，發(fā)出了對于取經(jīng)之行或微弱或強(qiáng)烈的質(zhì)疑，并推而及于取經(jīng)之行背后的三教背景和傳統(tǒng)價值觀。

由于“漁樵”作為意象本身以及“漁樵攀話”這一情節(jié)的消解性，實際上在三界共贊、十方擁護(hù)的取經(jīng)之行尚未正式展開之前，敘述者已經(jīng)以冷峻、淡然、疏離的眼光給予了世間一切追逐行為以當(dāng)頭棒喝。這一情節(jié)出現(xiàn)在轟轟烈烈的“大鬧天宮”之后、艱苦卓絕的取經(jīng)之前，因而別有深意，從這一角度，可以更好地理解百回本取經(jīng)之行的主角——唐僧對待取經(jīng)的態(tài)度，實際上也代表了敘述者對待取經(jīng)之行的某種看法。

在做了從“漁樵攀話”到“太宗入冥”的諸多鋪墊之后，“千呼萬喚始出來”的取經(jīng)之行在一開始就擔(dān)負(fù)起了“祈保我王江山永固”的政治職能，在這里佛門高僧玄奘表現(xiàn)出絲毫不亞于臺閣重臣的政治覺悟，自覺自愿地接受了取經(jīng)的重任。然而，當(dāng)玄奘接受取經(jīng)之旨回到洪福寺后，面對徒弟“嘗聞人言，西天路遠(yuǎn)，更多虎豹妖魔，只怕有去無回，難保身命”的擔(dān)憂，玄奘“我已發(fā)了弘誓大愿，不取真經(jīng)，永墮沉淪地獄。大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報國耳。我此去真是渺渺茫茫，吉兇難定”的回話卻顯示出他復(fù)雜動蕩的內(nèi)心情感，有豪言壯語既已出口無從反悔的尷尬，又有為人臣子理當(dāng)盡忠報國的決絕，還有對前途莫測命運未卜的隱憂。

頭頂著“御弟圣僧”的炫目光環(huán)，懷抱著對大唐王朝與太宗皇帝盡忠報國的赤誠，伴隨著“定要捐軀努力，直到西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄”的誓愿，玄奘踏上了原本以為“只在三年，徑回上國”的取經(jīng)之路。然而，西行一路之上，唐僧“處處有難，步步該災(zāi)”，“遇妖精就捆，逢魔頭就吊”，九死一生的遭遇使他平添了許多感觸：

首先是感慨自己當(dāng)初貿(mào)然起行，根本“不知有山川之險”，如第三十六回，唐僧向?qū)O悟空感嘆：“西天怎么這等難行？我記得離了長安城，在路上春盡夏來，秋殘冬至，有四五個年頭，怎么還不能得到？”第四十三回，唐僧面對滔天黑水，感慨：“一自當(dāng)年別圣君，奔波晝夜甚殷勤……何時滿足三三行，得取如來妙法文”；第四十七回面對“亙古少人行”的八百里通天河，唐僧又滴淚道：“我當(dāng)年別了長安，只說西天易走，那知道妖魔阻隔，山水迢遙”；第八十一回，唐僧偶感風(fēng)寒，便欲命孫悟空給唐太宗寄書，上言“當(dāng)年奉旨離東土，指望靈山見世尊……有經(jīng)無命空勞碌，啟奏當(dāng)今別遣人”；直到第八十六回，馬上就接近天竺國了，唐僧還在感慨“碌碌勞勞何日了，幾時行滿轉(zhuǎn)唐朝”。從這諸多描寫中可以看出，當(dāng)年立志“堅心磨琢尋龍穴，著意修持上鷲峰”的玄奘對取經(jīng)之行艱難程度的估計嚴(yán)重不足。正如有學(xué)者戲言的，假如唐僧預(yù)先知道前途比他想象的更艱難百倍、千倍，他還敢踏上取經(jīng)之路嗎？⑦

其次，西行一路上，不僅餐風(fēng)宿露，跋山涉水，而且男妖欲食其肉、女妖欲求其陽，唐僧經(jīng)歷了比其他人更多的考驗與磨礪，多次面臨九死一生的關(guān)頭。雖然一路上唐僧都是以盡忠報國的儒家信條作為自己的精神動力，然而，盡忠報國又是為了什么呢？這個問題似乎一開始并沒有進(jìn)入唐僧的思考范圍，直到取經(jīng)路程走到“五萬四千里”、“已七八個年頭，還未見佛面”的時候，他才恍然若有所悟。第四十八回中，當(dāng)看到商人因“這邊百錢之物，到那邊可值萬錢；那邊百錢之物，到這邊亦可值萬錢，利重本輕”而“不顧死生”，冒險走在通天河冰面上時，唐僧沒有像一般的儒生那樣譴責(zé)世人見利忘生，也沒有像一般的佛徒那樣悲憫世人貪癡暗昧，反而有感而發(fā)：

世間惟名利最重。似他為利的，舍死忘生。我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何！

在這里，唐僧不僅把所謂“山大的福緣，海深的善慶”的取經(jīng)事業(yè)與商人重利輕生的營利活動相提并論，而且毫不掩飾地把自己的取經(jīng)之行說成是“奉旨全忠，也只是為名”，這樣一來，無疑徹底解構(gòu)了前半部分對于玄奘“赤膽忠心”的渲染，而與“漁樵攀話”的內(nèi)在精神連通了起來，所謂“爭名的，因名喪體；奪利的，為利亡身”，是否正是唐僧此時的內(nèi)心獨白？這也是“漁樵攀話”故事結(jié)束之后，其內(nèi)在精神在小說文本中蕩起的裊裊余音。

到了小說第九十六回，取經(jīng)人行到銅臺府，唐僧前去問路，“長街上，只見廊下坐著兩個老兒敘話”，“閑講閑論，說甚么興衰得失，誰圣誰賢，當(dāng)時的英雄事業(yè)，而今安在，誠可謂大嘆息”，這段敘述突如其來，既無前因，亦無后續(xù)，似乎是對唐僧的點化，但又未加任何說明。再如第五十回，豬八戒在青牛精點化的樓閣中見到白森森一堆骸骨，“骷髏有巴斗大，腿挺骨有四五尺長”，不由腮邊淚落，并即興賦詩一首：“那代那朝元帥體，何邦何國大將軍。當(dāng)時豪杰爭強(qiáng)勝，今日凄涼露骨筋。不見妻兒來侍奉，那逢士卒把香焚？謾觀這等真堪嘆，可惜興王霸業(yè)人?！比欢谡麄€百回本中，豬八戒本不是如此多愁善感之人，此前在通天河畔的陳家莊，孫悟空要豬八戒一起變化了去救陳關(guān)保與一秤金時，吃飽喝足的豬八戒大驚道：“你要弄精神，不管我死活，就要攀扯我”；即使后來在比丘國，一千一百一十一個小兒面臨被挖心肝的命運，唐僧為此“燈前灑淚長吁嘆，痛倒參禪向佛人”，豬八戒卻毫不在意地說唐僧“專把別人棺材抬在自己家里哭”，“他傷的是他的子民，與你何干”，“且來寬衣服睡覺，莫替古人擔(dān)憂”，以致被唐僧指責(zé)為“是個不慈憫的”。而且在整部百回本中，除了那些自述出身、相貌、本領(lǐng)的韻語或詩之外，豬八戒一共做了兩首詩，第三十六回的那首是典型的豬八戒風(fēng)格：“吃飯說我肚子大，拿碗又說有沾涎”云云，因而第五十回的這首詩就顯得分外突兀，不僅前后情節(jié)毫無關(guān)聯(lián)，而且也與小說人物的性格相矛盾，似乎是為詩而詩。單獨來看九十六回與五十回的這兩個情節(jié)，與小說的主要故事進(jìn)程幾乎毫無關(guān)聯(lián)，純屬穿插，然而這兩個情節(jié)在價值取向上的一致性即對于名利征逐盛衰興亡的感嘆、對于正統(tǒng)價值觀的解構(gòu)，卻與第九回的“漁樵攀話”情節(jié)有內(nèi)在相通性。當(dāng)然，對小說中類似描寫的意義不宜過度闡釋，如某些研究者所認(rèn)為的：“一部《西游記》從頭到尾都未離此主題：像隱士一樣，淡泊明志，恬靜怡性，超三界，出五行，視富貴如浮云，看名利如糞土”⑧，但這一現(xiàn)象本身卻不能不引起關(guān)注。

三

作為百回本的獨創(chuàng)，“漁樵攀話”以其對世間名利的消解，成為隱藏于小說表層敘事之后的價值評判，然而，這一情節(jié)在小說中并非孤立的存在，而是前有鋪墊，后有余音，如果把相關(guān)的描寫串連在一起，或許可以理解，小說敘述者是出于何種用意而把這種微弱然而不絕如縷的聲音綿延于百回長篇之中。早在前七回孫悟空的英雄史中，敘述者已經(jīng)在非人間的敘述之外兼及了對世態(tài)人情的諷諭，第一回寫到美猴王訪道求仙，來到南贍部洲地面，卻“見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者”，敘述者并以：

爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！

騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？

繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！

這樣一首通俗詼諧卻生新尖刻的詩表達(dá)了諷刺與感慨，這首詩在內(nèi)容與風(fēng)格上與明朱載堉所作的《山坡羊·十不足詞》頗有異曲同工之妙，詞云：“逐日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。蓋上高樓并大廈，床上缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下十?dāng)?shù)個，有錢沒勢被人欺。一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞賓與他把棋下，又問那是上天梯？上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來催。若非此人大限到，到了天上還嫌低！”⑨類似詞曲自元明以來在社會上流傳較廣，百回本采之入書，既是受前代與當(dāng)代風(fēng)習(xí)影響，又是對世情貪癡的感嘆。而在敘述了南贍部洲的“為名為利之徒”之后，敘述者把眼光轉(zhuǎn)向西牛賀洲，寫美猴王在“起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名”的高山深林之中，聽到了一陣逍遙散淡的“歌唱之聲”，歌曰：

觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認(rèn)舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機(jī)謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講黃庭。

這首須菩提祖師所作的《滿庭芳》卻由一個樵夫口中唱出，實際上暗示了二者精神世界的相通，而詞中的淡泊隱逸情調(diào)更是與第九回“漁樵攀話”潛相交通，甚至連用語也頗多雷同，如：“穿林越嶺覓干柴，沒人怪，從我賣，或多或少憑世界”、“采來堆積備冬寒，換酒換錢從俺”、“擔(dān)繩二事可容終”、“日出擔(dān)柴過大街”、“風(fēng)前弄斧伐枯松”、“兩束柴薪為活計”、“八節(jié)山中隨放性”、“采薪自有仙家興”等等，都描繪了一幅名為樵夫、實為隱士高人的生活圖景，因而有學(xué)者把漁樵稱之為“理想隱逸生活的代言人”⑩。

在“漁樵攀話”最終引出取經(jīng)之行、取經(jīng)人走上西行之路后，“漁樵”形象也并未完全退出，而是依然活躍在取經(jīng)路上。由于取經(jīng)人或經(jīng)險山，或經(jīng)惡水，因而樵夫與漁翁的形象不再成對出現(xiàn)，而是隨環(huán)境的不同而時隱時現(xiàn)。由于百回本中山難多于水難，相對而言樵夫的身影也就多于漁翁了，如第十五回鷹愁澗水神所變的漁翁，送唐僧等渡過鷹愁澗后，“不要錢”并“向中流渺渺茫茫而去”，頗有“回看天際下中流”的意味；第三十二回日值功曹所化的平頂山樵夫，“樂以忘憂真罕見”，“擔(dān)頭春色，幽然四序融融；身外閑情，常是三星淡淡。到老只于隨分過，有何榮辱暫關(guān)山”，強(qiáng)調(diào)樵夫無榮無辱的“身外閑情”，而非“坡前伐朽柴”的謀生手段；再如第五十九回，孫悟空為滅過火焰山，前往翠云山尋找鐵扇公主，在山林間遇到一個樵夫，不僅詩才高超，而且氣度崢嶸，談吐不凡，當(dāng)孫悟空因得知鐵扇公主乃紅孩兒之母，怕不肯借扇而“沉思默慮，嗟嘆不已”時，他卻以“大丈夫見貌辨色，只以求扇為名，莫認(rèn)往時之溲話，管情借得”相寬慰，顯得很有見識。敘述者雖未將這個樵夫設(shè)置為神仙化身，但這一情節(jié)描寫卻帶有濃厚的“遇仙”色彩，樵夫的一系列言行頗有禪機(jī)點化的意味。再如，第八十六回中，孫悟空等人在隱霧山折岳連環(huán)洞救出一個樵夫，樵夫欲叩謝活命之恩，于是將師徒五眾引至家中，然而這樣一個“自幼失父，與母鰥居，更無家業(yè)，只靠著打柴為生”的樵夫，住處卻是：“石徑重漫苔蘚，柴門蓬絡(luò)藤花。四面山光連接，一林鳥雀喧嘩。密密松篁交翠，紛紛異卉奇葩。地僻云深之處，竹籬茅舍人家”，這種清幽秀麗、隔絕塵俗的情調(diào)，再次表明百回本敘述者在涉及到樵夫這一形象時，情不自禁加以表現(xiàn)的就是其意象性、象征性，而非現(xiàn)實性，這種思維慣性回過頭來也可以解釋何以百回本不沿用古本《西游記》中“兩個漁翁”的說法，而將之改為“一漁一樵”，即使二者在敘事功能上相差無幾。此外，上述的幾個樵夫形象，還都帶有一些指點迷津的意味，如靈臺方寸山樵夫指引美猴王拜師，平頂山樵夫提醒取經(jīng)人注意危險，翠云山樵夫指示鐵扇公主住處，而隱霧山樵夫則將師徒五眾引上大路，并稱“這條大路，向西方不滿千里，就是天竺國，極樂之鄉(xiāng)也”，這正是張含章所謂“還丹純熟，脫胎換骨，仍是孝子指往靈山”，點出了樵夫作為指路人的隱喻意義。

作為一組在中國文學(xué)中已經(jīng)有固定意義的人物形象，百回本采用“漁樵”這一意象本身就意味著對于以往文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，從古本《西游記》到百回本的改造，不僅為后者增添了文學(xué)的風(fēng)采與趣味，同時這一富含隱逸情味、超脫眼光、冷峻審視的情節(jié)，也暗含了敘述者對于整個取經(jīng)之行意義的質(zhì)疑與消解，這一結(jié)構(gòu)布局與毛本《三國演義》以一曲“滾滾長江東逝水”作為全書的卷首詞，在蒼茫宏闊的時空背景中，把群雄逐鹿、鐵血鏖兵的“古今多少事”歸之于“白發(fā)漁樵江渚上”的“笑談中”，有異曲同工之妙。王圖霸業(yè)的征逐也罷，盡忠報國的丹心也罷，不過為名為利，多少的轟轟烈烈成敗興亡，終歸風(fēng)流云散，只有青山依舊，秀水依舊，夕陽依舊。

注：

① 第八、九、十回因?qū)μ粕錾砉适碌牟煌幚?，不同版本文字分合及回目有所不同，此按人民文學(xué)出版社1980年版。

② 鄭振鐸《〈西游記〉的演化》，《文學(xué)》1933年第1卷第4期。

③ 崔小敬《一竿風(fēng)月 無限煙霞：中國古典詩詞中漁父意象探源》，《文史雜志》2000年第1期。

④ [宋]林逋《小隱自題》，《林和靖詩集》卷一，《四部叢刊》初編本，上海商務(wù)印書館1922年版。

⑤ [唐]陸龜蒙《樵人十詠·序》，《唐甫里先生文集》卷五，《四部叢刊》初編本，上海商務(wù)印書館1922年版。

⑥ 如王春庭《論漁樵》，《漳州師院學(xué)報》1998年第2期。

⑦ 劉勇強(qiáng)《奇特的精神漫游：〈西游記〉新說》，三聯(lián)書店1992年版，第105頁。

⑧ 何錫章《幻象世界中的文化與人生：〈西游記〉》，云南人民出版社1999年版，第171頁。

⑨ 方伯榮《歷代散曲鑒賞》，陜西人民出版社1990年版，第271頁。

⑩ 武影《情陶山水 意慕漁樵：摭談〈西游記〉詩詞中的羨隱樂逸思想》，《南都學(xué)壇》2003年第3期。