李 旻，陳 冬

(重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶 永川 402100)

泥古與進(jìn)步
——民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值審視

李 旻，陳 冬

(重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶 永川 402100)

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)幾千年的沉淀和演變，已經(jīng)成為中華民族精神與文化財(cái)富的表征。在全球化浪潮下，盡管我們對(duì)民族傳統(tǒng)體育有所關(guān)注，但不足以改變民族傳統(tǒng)體育正在走向消解的態(tài)勢(shì)。面對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的泥古，如何促其進(jìn)步，通過(guò)學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)體育是一條可行之路。

民族傳統(tǒng)體育;學(xué)校教育;文化價(jià)值

所謂民族傳統(tǒng)體育，是指“某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族歷代因循沿傳下來(lái)的、在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)”。經(jīng)過(guò)幾千年的演變和沉淀，民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)成為中華民族特色文化的表征，是華夏文明寶貴的精神與文化財(cái)富。據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類(lèi)有900多種，內(nèi)容包括武術(shù)、拔河、跳板、抖空竹、跳皮筋、跳繩、扔沙袋、踢毽子、放風(fēng)箏、抽陀螺、踩高蹺等［1］，舉行這些活動(dòng)的目的是祛病、習(xí)武、健身和娛樂(lè)。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的發(fā)展，受西方程式化體育的影響，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)泥古狀態(tài)，它的很多內(nèi)容已鮮為人知。但凡有民族同情心的人不禁會(huì)發(fā)問(wèn)，幾近泥古狀態(tài)的民族傳統(tǒng)體育該走向何方?有鑒于此，探討我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值，具有重要意義。

1 民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展概況

縱觀人類(lèi)歷史，人類(lèi)的文化、文明是通過(guò)教育這種特殊的形式得以延續(xù)?？梢钥隙ǖ恼f(shuō)，教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要工具，傳統(tǒng)文化先要進(jìn)入教育場(chǎng)域后才能得以繼承和弘揚(yáng)。民族傳統(tǒng)體育就是生動(dòng)的實(shí)例，但現(xiàn)實(shí)的情況令人堪憂(yōu)。

1.1 “主導(dǎo)”的西方體育與“支流”的民族傳統(tǒng)體育

在學(xué)校體育活動(dòng)中，我們熟悉全盤(pán)機(jī)械地將西方體育拿來(lái)，陌生創(chuàng)造。盡管民族傳統(tǒng)體育走進(jìn)學(xué)校已有很長(zhǎng)的時(shí)間，但我們一直忽視民族傳統(tǒng)體育教育的民族性問(wèn)題。在這種現(xiàn)象的背后，如王崗教授所說(shuō)“拔了海外的奇花瑤草來(lái)移植在華國(guó)的藝苑里”，這種做法是對(duì)自身文化命脈的自我疏離和自我閹割。這種做法是致命的，因?yàn)闀?huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育在西方體育文化的“裹挾”下被過(guò)濾，進(jìn)而不斷失落話(huà)語(yǔ)權(quán)。在學(xué)校表現(xiàn)為:傳統(tǒng)體育文化對(duì)教育理念的形成的影響在弱化，所占教學(xué)內(nèi)容的比例越來(lái)越少。長(zhǎng)期以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校里沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，作為體育學(xué)下屬的一個(gè)二級(jí)學(xué)科即支流學(xué)科的卑微地位沒(méi)有得到改善。換句話(huà)說(shuō)，在學(xué)校體育教育中，民族傳統(tǒng)體育隸屬于西方體育。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們不得不追問(wèn)，數(shù)十年來(lái)，學(xué)校體育教育以西方體育為主導(dǎo)的局面教給了學(xué)生什么?僅是強(qiáng)其體魄嗎?我們學(xué)校的體育教育注重體育知識(shí)的灌輸，忽視了體育背后思想與文化的教育與熏陶，缺乏體育背后民族文化的認(rèn)同。任其發(fā)展下去，可能體育的功能真的只是發(fā)達(dá)了四肢，卻簡(jiǎn)單了頭腦。我們?cè)锵褡鍌鹘y(tǒng)體育被邊緣化的現(xiàn)狀，并不惜花費(fèi)巨資挖掘整理，但我們很少在學(xué)校中進(jìn)行推介和傳播這些挖掘整理的成果，思想上和實(shí)踐中都沒(méi)有把其視為民族文化的組成部分，［2］沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值。因此，盡管有嘗試，但沒(méi)能利用好學(xué)校這塊能夠傳承文化的場(chǎng)地。長(zhǎng)此以往，民族傳統(tǒng)體育的文化教育的空間會(huì)被剝奪，甚至有被西方體育取而代之的趨勢(shì)。因此，民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值必須全面重視。

1.2 泥古的技術(shù)傳授與荒落的文化傳承

有人說(shuō)，世界教育的發(fā)展表面上是接納新思維、新理念，但本質(zhì)上，它是一個(gè)不斷背離民族文化本性，讓人們逐步遠(yuǎn)離自己文化情感家園，疏遠(yuǎn)精神皈依的可怕歷程。更有甚者認(rèn)為，學(xué)校體育教育的數(shù)十年歷史是一個(gè)民族性丟失的失敗歷史。學(xué)者劉三元曾說(shuō)，長(zhǎng)久以來(lái)，弘揚(yáng)民族文化的最核心、最根本的誤區(qū)是缺少優(yōu)秀文化的教育。我國(guó)不是缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而是缺少傳承的精神和實(shí)踐。在學(xué)校的體育教學(xué)計(jì)劃中，內(nèi)容多為西方的跑跳投等田徑項(xiàng)目和排球、籃球、羽毛球、足球、乒乓球等球類(lèi)活動(dòng)，很少有關(guān)民族體育的內(nèi)容。即使在作為民族傳統(tǒng)體育代表的武術(shù)課上，教師也不會(huì)闡釋武術(shù)的精神與文化內(nèi)涵，而只注重武術(shù)招式的教授，很少提及甚至根本不提武術(shù)的思想內(nèi)容。據(jù)有關(guān)調(diào)查，學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育知之甚少，對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化思想知識(shí)的缺乏更是令人震驚。面對(duì)這種泥古的單純的技術(shù)傳授而荒落文化傳承的體育教學(xué)現(xiàn)狀，值得注意和該弄清的是，技術(shù)傳承是服務(wù)于文化傳承的，倒置身體技術(shù)教育與技術(shù)所負(fù)載的文化性是不可取的。我們需要用融雪的文化情懷去對(duì)待民族傳統(tǒng)體育，在實(shí)踐中延續(xù)與承繼自身民族的生活方式與民族文化的記憶。民族傳統(tǒng)體育先是一種文化現(xiàn)象，而后才是一種體育活動(dòng)。學(xué)校體育教育不能讓西化后的民族傳統(tǒng)體育找不到其歷史、文化、思想和精神的根基。因此，在民族傳統(tǒng)體育教育中，不能單純培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)技能，必須注重其背后的文化意義。誠(chéng)然，并不是忽視運(yùn)動(dòng)技能重要性，而是必須強(qiáng)調(diào)文化性才是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的精髓。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育作為中國(guó)體育文化的符號(hào)意義遠(yuǎn)比它的身體意義更為重要。

2 民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值

2.1 民族傳統(tǒng)體育的概念界定

中國(guó)幅員遼闊，東西南北中，雪域高原、大漠草莽、平原水網(wǎng)、山地叢林、海濱島灣，其生態(tài)類(lèi)型多種多樣。這就使得我們的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)豐富多彩的面貌，其形式也因之存在極大差異。學(xué)者們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的定義也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。涂鴻飛認(rèn)為，“民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族歷代因循沿傳下來(lái)的、在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)。”［3］黃文武認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育，是指某一民族或某些民族在一定范圍內(nèi)所開(kāi)展的具有濃郁的民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)”。該定義認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育受一定的自然環(huán)境(地理?xiàng)l件)和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程以及本民族自身的各種因素的影響。［4］筆者較為認(rèn)同學(xué)者李紹成的定義，他認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育，是指某一民族或幾個(gè)民族在一定的范圍內(nèi)所開(kāi)展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)”。［5］因?yàn)樵摱x強(qiáng)調(diào)了民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，包容了民族傳統(tǒng)體育的健身性、普及性、習(xí)慣性和民俗性等特點(diǎn)。從中可以看出，無(wú)論何種定義，但都一致認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育是華夏文明的一個(gè)重要組成部分，它彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想和審美價(jià)值觀念，推崇除強(qiáng)扶弱、懲惡揚(yáng)善、尊師重教、孝悌為先等道德標(biāo)尺。

2.2 民族傳統(tǒng)體育的泥古審視

眾說(shuō)周知，民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化和民族精神的有效載體，是各種原生態(tài)體育的綜合體現(xiàn)，是我國(guó)最基層人民發(fā)展歷程中一種民間原始文化的記載，具有重大的文化傳承價(jià)值。在逝去的奧林匹克運(yùn)動(dòng)時(shí)代中，民族傳統(tǒng)體育作為體育文化的重要要素，甄別著民族文化的自我。隨著全球化的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展逐步受到西方體育的沖擊，被人為的西方化，幾乎喪失了競(jìng)爭(zhēng)力而幾近泥古的狀態(tài)。例如美國(guó)有NBA、韓國(guó)有跆拳道、日本有柔道，偌大的中國(guó)呢!這雖為文化顯示的表征之作，但從側(cè)面也反映出我國(guó)缺失民族傳統(tǒng)文化代表物及其內(nèi)涵與特征。如果任其發(fā)展，我們民族的原生態(tài)的體育會(huì)慢慢消失。其所承載的文化自然也會(huì)荒蕪，沒(méi)有文化的民族，不可能長(zhǎng)存。面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際新形勢(shì)，在全球化成為必然趨勢(shì)的今天，我們既不能抵制現(xiàn)代體育，又不應(yīng)完全丟掉民族傳統(tǒng)體育。高校學(xué)生是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的主力軍，體育文化也不例外。在吸取自身精華和借鑒西方現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及創(chuàng)新，是構(gòu)建高校民族傳統(tǒng)體育課程體系的應(yīng)有之意。緊跟時(shí)代又不失傳統(tǒng)的民族特色是必須遵守的原則。

3 學(xué)校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值探析

毋容置疑，教育是文化傳承和發(fā)展的基石。當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)的諸多不和諧問(wèn)題，從某種程度上可以認(rèn)為，是我們現(xiàn)行教育的體制和機(jī)制不合理造成的。在學(xué)校教育中，加大民族傳統(tǒng)體育的教育份額，充分利用民族傳統(tǒng)體育這一生動(dòng)的教育載體，應(yīng)是體育教育工作者們應(yīng)該迫切思考的事情。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育不僅能夠建塑我們的物質(zhì)性身體，還能強(qiáng)大我們民族文化和民族精神的身體?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，民族傳統(tǒng)體育承載的不單是提高身體素質(zhì)的使命，更承載著民族文化的未來(lái)。那么，民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校究竟有哪些文化價(jià)值呢?

3.1 完善傳統(tǒng)文化的歷時(shí)性傳承

美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家魯斯·本尼迪克特認(rèn)為，文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維方式和行為方式，一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式。［6］在全球化的趨勢(shì)下，任何一種文化，乃至民族傳統(tǒng)體育都面臨一個(gè)現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化要向現(xiàn)代化邁進(jìn)是歷史的必然，也就必然要超越傳統(tǒng)，經(jīng)受歷時(shí)性傳承，但而一味地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性卻也會(huì)丟失其本真。［7］如果我們把學(xué)校比作一塊田，那么民族傳統(tǒng)文化就是田里的營(yíng)養(yǎng)，學(xué)校教育是田里的土壤，拋離了民族傳統(tǒng)文化，學(xué)校教育便成了沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的土壤?？v觀上下五千年，民族傳統(tǒng)體育不但促進(jìn)著各民族之間的團(tuán)結(jié)，凝聚著各民族人民之間的感情，塑造著華夏的民族認(rèn)同，還向外弘揚(yáng)了中國(guó)光輝燦爛的的華夏傳統(tǒng)文化。［8］

例如，遠(yuǎn)在兩漢時(shí)代，中國(guó)的刀術(shù)就遠(yuǎn)傳日本。隋唐時(shí)期，蹴鞠、擊鞠步打球、投壺相繼也傳入日本。民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育課程，可以充分發(fā)揮各地學(xué)校的地域優(yōu)勢(shì)、教育優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，根據(jù)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和彰顯民族傳統(tǒng)體育的民族特色和時(shí)代精神的要求，把富有地域特色的民族體育文化納入學(xué)校教學(xué)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展。張建華等認(rèn)為，發(fā)展民族體育文化，就是發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族體育文化的現(xiàn)代化變遷［9］。從中可以看出，在保留民族傳統(tǒng)體育原生態(tài)的同時(shí)，還要根據(jù)一個(gè)民族、社會(huì)和時(shí)代的需要，充分挖掘其價(jià)值和奮斗遠(yuǎn)景，以期實(shí)現(xiàn)民族體育文化的歷時(shí)性傳承。民族傳統(tǒng)體育如果脫掉民族特色的外衣，單純地關(guān)注項(xiàng)目本身，那么其承載的文化價(jià)值就會(huì)褪色。民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值是其賴(lài)以存在的基本前提，而文化的民族性就是其核心價(jià)值的體現(xiàn)。因此，只有在全球化過(guò)程中保留民族傳統(tǒng)體育的文化特點(diǎn)，展現(xiàn)不同于西方體育的獨(dú)特魅力，是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的存在之本。

3.2 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的共時(shí)性傳承

眾所周知，每一種民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)都有自己的發(fā)展歷史，都有屬于自己的小故事，正是這些眾多的小故事共同構(gòu)筑起民族傳統(tǒng)體育的文化屬性。圣雄甘地說(shuō)得好，他愿意讓世界各種文化之河流都流過(guò)他的屋子，但不愿被文化巨流沖倒。我們生活在一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，又是面臨經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如何把握好跨文化的交流與融合是一個(gè)重要課題。習(xí)慣于用一個(gè)腦袋思索、缺乏個(gè)性自由的民族文化，必然僵化和缺乏創(chuàng)造。我國(guó)熟悉拿來(lái)，但陌生創(chuàng)造，國(guó)內(nèi)至今沒(méi)有一個(gè)華人獲得諾貝爾科技獎(jiǎng)，就充分證明了這一點(diǎn)。文化的獨(dú)特性是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的能量源泉，融入世界是世界所有民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必由之路，但是走向世界不能以民族傳統(tǒng)體育內(nèi)在精神和文化內(nèi)涵的丟棄為代價(jià)。［10］盡管馬克思說(shuō)過(guò)“民族的必須是世界的”，但是我們更應(yīng)該知道“先是民族的，后才是世界的”，只有在民族文化價(jià)值最大限度地保留的基礎(chǔ)上才能談世界。否則，文化的多樣性就會(huì)喪失，因?yàn)楹椭C共生才是各類(lèi)文化的存在之道。

近百年的歷史，見(jiàn)證了西方體育隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展，已經(jīng)傳播并影響到世界各地。盡管我們?cè)?jīng)遭受屈辱，但五千年連續(xù)的燦爛文明、豐富的文化積淀和遺產(chǎn)，加上今天的經(jīng)濟(jì)震撼，使我們有信心和理由堅(jiān)信:在中西方體育文化交流中，只要我們堅(jiān)持民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，積極開(kāi)展文化交流與互動(dòng)，大力弘揚(yáng)和培育民族體育文化，中國(guó)才會(huì)有自己的立足之地。

3.3 保持體育文化多樣性

全球化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，是民族傳統(tǒng)體育生存的大環(huán)境，同時(shí)是一個(gè)激烈沖突的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，危機(jī)與機(jī)遇并存。不適應(yīng)全球化的體育文化，沒(méi)有民族特點(diǎn)的文化，沒(méi)有生存活力的文化必將消亡。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值精髓是“天人合一”“知行合一”“情景合一”，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。張岱年認(rèn)為，“中國(guó)新文化應(yīng)當(dāng)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)與西方先進(jìn)成果的綜合，新文化必然成為傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的結(jié)合，這已經(jīng)被歷史所證實(shí)”。例如日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道，都是具有自己民族特色的體育項(xiàng)目，在奧運(yùn)大舞臺(tái)上通過(guò)創(chuàng)新而傳向全世界。著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯教授認(rèn)為，“文明的進(jìn)步取決于提供給某個(gè)社會(huì)群體的向其鄰近群體學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。該群體的發(fā)現(xiàn)會(huì)傳播給其他群體，且這種交往越多，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)越大。”［11］有人預(yù)言，將來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)將是文化的競(jìng)爭(zhēng)，文化競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵在人，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的培養(yǎng)靠教育。想要超越，必先學(xué)習(xí)。借鑒西方體育文化，強(qiáng)化文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，是提高我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的競(jìng)爭(zhēng)力的必然之路。學(xué)校將為培養(yǎng)更多能在國(guó)際上具有競(jìng)爭(zhēng)能力的體育人才而不懈努力。

有人大膽預(yù)測(cè)，未來(lái)和平統(tǒng)一的地理和文化主軸，將是以中華文化為代表的東亞文化。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起使我們?cè)谑澜缟蠐碛辛烁嗟脑?huà)語(yǔ)權(quán)，但長(zhǎng)期的歷史積淀中保持的傳統(tǒng)美德才是民族自信的真正原因。我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在《費(fèi)孝通文集》中就華夏文明提出文化自覺(jué)的命題，他認(rèn)為，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)位”，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”。因此，在全球化的復(fù)雜語(yǔ)境中，我們有必要自覺(jué)認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值:民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史、濃郁的民族風(fēng)格、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的地域特征，從某種意義上說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育文化深涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)質(zhì)，體現(xiàn)著文化的國(guó)別意義，是一種潛含著社會(huì)向心力與凝聚力的傳統(tǒng)文化教育資源。

學(xué)校是傳承文化的陣地，是民族傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。新在時(shí)代，我們探討以多元文化的視角審視民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值，用文化的眼光去傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育，利用學(xué)校的傳承能力傳承民族傳統(tǒng)體育，進(jìn)而促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的進(jìn)步與發(fā)展，是有重要文化意義的。

［1］中國(guó)體育博物館.中華民族傳統(tǒng)體育志［M］.南寧:廣西民族出版社，1990.

［2］駱紅斌.高校民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展研究［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008(6).

［3］涂傳飛.民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關(guān)系辨析［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(8).

［4］黃文武.對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的思考［J］.黑龍江民族叢刊，2005(5).

［5］李紹成.民族傳統(tǒng)體育與高校體育教學(xué)［J］.體育科學(xué)，2002 (4).

［6］程大力.體育文化歷史論稿［M］.成都:四川大學(xué)出版社，2004.

［7］陳青.民族體育跨文化融合［M］.北京:民族出版社，2010.

［8］袁金寶，張?jiān)讫?，溫?新課程標(biāo)準(zhǔn)下民族傳統(tǒng)體育與高校體育發(fā)展對(duì)策研究［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(3).

［9］曲宗湖，楊文軒.課余體育新視野［M］.北京:人民體育出版社，1999.

［10］彭福棟，戚一峰.全球化背景下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的路徑選擇［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4).

［11］［美］斯塔夫里阿諾斯著.吳象嬰，梁赤民，譯.全球通史［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版，2001.

Odd Conventions or Progress－Cultural Value of the Ethnic Traditional Sports

LI Min CHEN Dong
(Chongqing College of Arts and Science，Yongchuan Chongqing China 402100)

After several thousand years of precipitation and evolution，the ethnic traditional sports has become the characterization of the Chinese national spirit and cultural wealth.In the context of globalization，although we have paid some attention to the ethnic traditional sports，yet ii is not enough to push the ethnic traditional sports into an airslaked state.The cultural value of ethnic traditional sports has not been emphasized enough，so it is a feasible way for ethnic traditional sports to be inherited by means of school education

ethnic traditional sports，school education，cultural value

G80－054 Document code:A Article ID:1001－9154(2012)02－0042－04

G80－054

A

1001－9154(2012)02－0042－04

國(guó)家社科基金項(xiàng)目《巴蜀石刻造像之體育文化活態(tài)傳承研究》(項(xiàng)目編號(hào):11BTY050)。

李旻(1975－)，男，重慶開(kāi)縣人，碩士，副教授，研究方向?yàn)轶w育教育與體育人文社會(huì)學(xué)。

2011－11－30