張選惠，李傳國(guó)

(成都體育學(xué)院，四川 成都 610041)

社會(huì)性別是反映人們對(duì)男女兩性在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的角色、關(guān)系、地位和行為模式的認(rèn)同與規(guī)范，它區(qū)別于生理性別或自然性別。［1］近年來(lái)，運(yùn)用社會(huì)性別理論對(duì)婦女體育進(jìn)行研究越來(lái)越引起學(xué)者的關(guān)注。然而，從社會(huì)性別視角對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行的研究尚未見(jiàn)于報(bào)道，造成了女性與民族傳統(tǒng)體育研究的缺失?；诖耍疚脑噺纳鐣?huì)性別視角探析我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，闡釋在中國(guó)特定的社會(huì)性別制度、社會(huì)性別觀念、社會(huì)分工及性別角色等因素影響下，婦女傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程及困境，揭示民族傳統(tǒng)體育對(duì)促進(jìn)性別和諧的作用，并提出在“社會(huì)性別主流化”語(yǔ)境下婦女傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)女性體育的健康發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1 社會(huì)性別制度對(duì)婦女參與民族傳統(tǒng)體育的影響

1.1 母系制—父權(quán)制演變過(guò)程中的婦女傳統(tǒng)體育

我國(guó)的性別制度在宋代以前，大體經(jīng)歷了由母系到父系再到父權(quán)制的演變過(guò)程。在夏商兩代父系氏族社會(huì)高度發(fā)展以后，西周禮制全面建制，父權(quán)制成熟，從而奠定了華夏性別制度的基本原則和內(nèi)容。［2］

在氏族社會(huì)時(shí)期，兩性關(guān)系保持著自然狀態(tài)和相對(duì)平等的地位。這一時(shí)期，女子與男子共同從事各項(xiàng)生產(chǎn)生活勞動(dòng)，例如狩獵、采集等等。我們從殘存的原始洞穴、斑駁陸離的巨石巖壁繪制的原始宗教禮儀祭祀類舞蹈中可以找到女性的身影，如云南滄源崖畫(huà)原始“武舞”的形象描繪以及青海省大通縣上孫家寨出土的內(nèi)壁繪有三組女子舞蹈圖案的“舞蹈紋彩陶盆”等。古籍中也記載了一些對(duì)原始體育和游戲的內(nèi)容，如《路史》中記載有歌頌、祭祀伏羲、神農(nóng)、女?huà)z的樂(lè)舞。伴隨著周禮的誕生，女子地位開(kāi)始明顯下降。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，軍事體育活動(dòng)空前發(fā)展，在開(kāi)展的體育活動(dòng)中主要與軍事和祭祀有關(guān)，我國(guó)最早記載的女子體育就出現(xiàn)在這一時(shí)期，《吳越春秋》中為我們描繪了越王勾踐聘請(qǐng)?jiān)脚v授劍道的情景。而后秋千項(xiàng)目開(kāi)始傳入中原，《古今圖書(shū)集成》載:“秋千，北方山戎之戲，以習(xí)輕趫者。齊桓公伐山戎，此戲始傳中國(guó)。”由于器械簡(jiǎn)單易制，故很快在中原地區(qū)盛行起來(lái)，倍受民間婦女的喜愛(ài)。在男尊女卑、重男輕女的奴隸社會(huì)，女子傳統(tǒng)體育未能得到很好的發(fā)展。

隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的極盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外交流廣泛。在這種大開(kāi)放式社會(huì)的影響下，婦女在一定程度上沖破傳統(tǒng)禮教的束縛，社會(huì)地位有所提高，婦女有了較多的自由，女子民間體育活動(dòng)開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)，如歌舞、武術(shù)、秋千、投壺、拔河、繩技、竿伎、騎射活動(dòng)、球類和棋類等項(xiàng)目，這些體育活動(dòng)不僅在史籍中有記載，而且在文人的筆記、詩(shī)歌和風(fēng)俗志書(shū)中也有相當(dāng)精彩的描繪。唐代蓬勃興起的女子體育運(yùn)動(dòng)，反映了唐代婦女自由奔放、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，并為后世女子體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2 父權(quán)—夫權(quán)制度下的婦女傳統(tǒng)體育

宋代以后，父權(quán)制逐步演化為一種父權(quán)-夫權(quán)的性別制度。宋代是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的又一高峰時(shí)期，繁榮興盛的市民審美文化，追求淡薄禮教的新思想使女性擁有較為寬松、自由的生存環(huán)境。這一時(shí)期，比較盛行的女子體育項(xiàng)目有蹴鞠、馬球、秋千、相撲、雙陸、騎射等。現(xiàn)藏在中國(guó)歷史博物館及湖南省博物館的宋代銅鏡中，鑄有女子相對(duì)踢球的紋飾，故宮博物院今藏的宋代陶枕上也栩栩如生地刻畫(huà)了民間女子蹴鞠踢球時(shí)的場(chǎng)景。陸游在《冬夜聞雁的感》和《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》中，描寫(xiě)了一些縱恣馳逐的打球英姿，擊球場(chǎng)上盡是一派羅紈黛麗般的綽約風(fēng)情。然而，理學(xué)把封建宗法制提到了天理的高度，強(qiáng)化了封建禮教，強(qiáng)調(diào)女從男、女歸于男，是天地之大義，婦女的任務(wù)就是生孩子，傳宗接代，至于主中饋，圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)，更是天經(jīng)地義的事情，甚至規(guī)定婦女不準(zhǔn)隨便外出，拋頭露面，上街要戴面紗等等，這些封建禮教極大地束縛了婦女參加體育活動(dòng)。宋代的女子體育活動(dòng)雖然比較活躍，但開(kāi)展的程度未超出唐代，且已呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)。明清時(shí)期，由于對(duì)女性束縛的加深，婦女體育在這一時(shí)期呈現(xiàn)衰落勢(shì)頭，只有一些傳統(tǒng)的秋千、蹴鞠、風(fēng)箏等項(xiàng)目得以盛行。

1.3 兩性平等制度對(duì)婦女傳統(tǒng)體育的影響

近代以來(lái)，伴隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，婦女傳統(tǒng)體育從戊戌維新時(shí)期的思想啟蒙，繼之受辛亥時(shí)期的革命洗禮，更直接得益于五四新文化的宣傳與熏陶，以及“紅色體育”等各種新觀念涌現(xiàn)，促使女子體育觀念的更新，繼而促進(jìn)了女子體育的發(fā)展，女子民間體育也從衰落走向復(fù)蘇。這一時(shí)期女子體育的發(fā)展主要表現(xiàn)在各個(gè)女校的體育課上，但是主要集中在西方傳入中國(guó)的體操和球類運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)會(huì)上的比賽內(nèi)容較簡(jiǎn)單，以集體項(xiàng)目為主，如集體操、集體舞等。

新中國(guó)成立以后，男女平等成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，無(wú)論是憲法還是有關(guān)選舉、勞動(dòng)、教育、婚姻等一系列法律法規(guī)中，都鮮明地體現(xiàn)了徹底的男女平等的精神。婦女解放事業(yè)取得的巨大進(jìn)步，促使婦女地位獲得了空前的提高，婦女參與體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利和機(jī)會(huì)也得到了較大發(fā)展。據(jù)2007年群眾體育調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)有3.4億的城鄉(xiāng)居民參加過(guò)體育鍛煉，其中，男性是1.94億，女性是1.46億;城鎮(zhèn)居民中有2.18億的人參加過(guò)體育鍛煉，鄉(xiāng)村居民為1.22億。［3］在大眾體育不斷發(fā)展的大背景下，民族傳統(tǒng)體育雖然取得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但一直都作為一種邊緣性、民間性的體育文化形式而存在，主流化的全民健身工程實(shí)施推廣的體育項(xiàng)目也多以西方舶來(lái)體育為主。中國(guó)女性在競(jìng)技體育最高水平的國(guó)際大賽上，無(wú)論從參賽人數(shù)還是取得的成績(jī)上都好于男性，與男性相比，女性為中國(guó)贏得了更多的榮譽(yù)。然而，代表著國(guó)內(nèi)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽最高水平的“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”(以下簡(jiǎn)稱民運(yùn)會(huì))，雖然女性參賽人數(shù)由第二屆的13人迅速增長(zhǎng)到第八屆的743人(比例由16.25%上升為31.40%)，參加的競(jìng)賽項(xiàng)目由第一屆的1項(xiàng)增加到第八屆的11項(xiàng)，取得的成績(jī)也由第二屆的6枚金牌增加到第八屆的39枚，但無(wú)論從參賽人數(shù)(第二屆男運(yùn)動(dòng)員為67人，第八屆男運(yùn)動(dòng)員為1 591人)、參與項(xiàng)目還是取得的成績(jī)上女性均少于男性。

2 社會(huì)性別觀念對(duì)婦女參與民族傳統(tǒng)體育的影響

對(duì)于男女兩性的性別特征以及兩性關(guān)系原則的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了性別觀念的基本內(nèi)涵。［4］在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“男尊女卑”思想深刻地影響著人們的性別觀念，長(zhǎng)期禁錮著人們的思想、支配著人們的行為，并由此滲透到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及家庭生活的各個(gè)方面。中國(guó)女性在封建禮制的壓制下，視封建倫理綱常為金科玉律，形成了近乎本能的行為方式和思維方式，［5］女性依附和服從于男性的性別觀念致使其缺乏了最基本的人身權(quán)利。婦人起居“必有禮法”，視、動(dòng)、言、聽(tīng)之間不可隨便，“寧為拘謹(jǐn)，勿為放誕;寧過(guò)矜莊，勿為喜笑”、“靜處深閨，養(yǎng)成令淑”、“儀靜體嫻，柔情綽態(tài)”，這種傳統(tǒng)性別觀念所倡導(dǎo)的婦女貞靜、內(nèi)斂、柔弱等婦儀婦容要求，以及對(duì)婦女活動(dòng)范圍的界定束縛了廣大婦女的人身自由，限制了她們參與體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)與權(quán)利，這也是傳統(tǒng)社會(huì)婦女體育活動(dòng)多以院落體育為特點(diǎn)的重要原因。纏足作為當(dāng)時(shí)社會(huì)性別觀念的產(chǎn)物，是中國(guó)封建社會(huì)把“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”觀念推到極致的表現(xiàn)，它借助社會(huì)傳統(tǒng)、習(xí)慣的力量和社會(huì)對(duì)女性身體審美的模式影響，對(duì)女子產(chǎn)生了一種無(wú)形的威懾力和約束力，其真正目的在于使婦女在形體上和精神上受到雙重束縛，它的盛行從根本上扼殺了婦女參與體育活動(dòng)的身體基礎(chǔ)，對(duì)婦女參與民族傳統(tǒng)體育造成了長(zhǎng)期而廣泛的影響。

近代社會(huì)，西方的民主、平等等觀念引入中國(guó)，一些有識(shí)之士在反對(duì)帝國(guó)主義侵略和封建頑固勢(shì)力壓迫的斗爭(zhēng)中以“男女平權(quán)”為思想武器，把女性作為革命的力量進(jìn)行動(dòng)員，使“男女平等”意識(shí)在中國(guó)興起。清末民初極具代表性的反纏足運(yùn)動(dòng)，不僅僅是女性在爭(zhēng)取對(duì)身體認(rèn)知的控制權(quán)，也是在爭(zhēng)取男女平等。這一時(shí)期，婦女傳統(tǒng)體育的發(fā)展與民族國(guó)家建構(gòu)緊密相連的特性具有一定的歷史局限，但它同樣也具有加速婦女傳統(tǒng)體育發(fā)展的動(dòng)力所在。新中國(guó)成立以后，“男女平等”的觀念深入人心，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)的性別文化觀念受到了以經(jīng)濟(jì)為核心的價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖擊，女性的經(jīng)濟(jì)自立意識(shí)增強(qiáng)，有著較強(qiáng)的自信心和性別平等意識(shí)，并積極投身于各項(xiàng)事業(yè)中。自全民健身計(jì)劃實(shí)施以來(lái)，我國(guó)廣大女性積極投身到體育鍛煉行列中，對(duì)于體育的熱衷程度在某種程度上甚至超過(guò)了男性群體。

3 性別角色分工對(duì)婦女參與民族傳統(tǒng)體育的影響

社會(huì)分工是由性別分工所導(dǎo)致。在傳統(tǒng)的性別角色分工中，家務(wù)勞動(dòng)被認(rèn)為是婦女的“主業(yè)”，并且事實(shí)上至今為止，婦女仍是家務(wù)勞動(dòng)的“主力”。［6］性別角色分工可以折射出女性價(jià)值興衰的邏輯變動(dòng)，隱性蘊(yùn)含著女性從神圣地位演變?yōu)楦接菇巧俚桨脒吿斓膹?fù)興，由無(wú)形變動(dòng)中透露出社會(huì)有形的塑造。

3.1 傳統(tǒng)家庭角色對(duì)婦女參與民族傳統(tǒng)體育的影響

“男主外，女主內(nèi)”的分工格局，是從商朝開(kāi)始到秦漢時(shí)期基本確定，后經(jīng)儒家等歷代學(xué)者修改補(bǔ)充，到明清時(shí)期已成為明確規(guī)定?！澳兄魍猓鲀?nèi)”不僅僅是對(duì)男女之間分工的界限，而且還是對(duì)男女兩性的社會(huì)定位(男子定位于社會(huì)，女子定位于家庭)。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的婦女，一般都“足不出戶，恪守婦道”，整日忙碌于生產(chǎn)勞動(dòng)和操持家務(wù)，一年當(dāng)中很少有空閑時(shí)間，她們所能參與的體育活動(dòng)也非常有限。游春踏青、蕩秋千和蹴鞠是她們參與較多的項(xiàng)目。蕩秋千在古代是婦女群體中較為普及的一項(xiàng)體育活動(dòng)。杜甫詩(shī)云:“十年蹴踘將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”，在《麗人行》中的“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”、王維《寒食城東即事》中的“墩鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千竟出垂楊里”、韋應(yīng)物《寒食》中的“彩繩拂花去，輕球度閣來(lái)”等詞曲詩(shī)賦中都有著相當(dāng)精彩的描繪。直到清末民初，由于封建傳統(tǒng)觀念受到資產(chǎn)階級(jí)思潮的強(qiáng)烈沖擊，一批已覺(jué)醒的女性積極參加到婦女解放運(yùn)動(dòng)中，并由此開(kāi)始走出家庭，參與社會(huì)，追求與男子平等的權(quán)利，整個(gè)社會(huì)女性主體意識(shí)開(kāi)始復(fù)興，婦女傳統(tǒng)體育也從衰落走向復(fù)蘇。

3.2 多重社會(huì)角色對(duì)婦女參與民族傳統(tǒng)體育的影響

近代以來(lái)，隨著婦女的解放，中國(guó)的女性普遍由家庭走向社會(huì)，但“男主外、女主內(nèi)”的格局并未徹底改變，中國(guó)女性所承受的壓力反而有所增加，扮演著既要“上得廳堂”，又能“入得廚房”的角色。當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)觀念對(duì)婦女“賢妻良母”的要求仍然根深蒂固，而政治和經(jīng)濟(jì)的雙重原因致使婦女必須走出家庭，同時(shí)性別分工和家庭責(zé)任又使她們不得不扮演主持家務(wù)的重要角色，這種現(xiàn)代和傳統(tǒng)觀念所導(dǎo)致的角色沖突常常使婦女身心疲憊。據(jù)2000年全國(guó)婦女地位調(diào)查表明:“有85%以上的家庭做飯、洗衣、打掃衛(wèi)生等日常家務(wù)勞動(dòng)主要由妻子承擔(dān);女性平均每天用于家庭勞動(dòng)的時(shí)間達(dá)4.01小時(shí)，比男性多2.7小時(shí)，兩性家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間的差距僅比1990年縮短了6min”。［7］女性承擔(dān)著雙重社會(huì)角色甚至是多重社會(huì)角色，必須兼顧工作與家庭的雙重責(zé)任與壓力，在這種角色沖突下的女性，其閑暇時(shí)間被大量的家務(wù)勞動(dòng)、輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)等事情占用，屬于女性自由支配的時(shí)間則少之又少，從而影響了她們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的有效參與。

4 社會(huì)性別主流化背景下婦女民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

社會(huì)性別主流化是1995年聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)確定的推進(jìn)性別平等的全球戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)把社會(huì)性別平等意識(shí)納入社會(huì)發(fā)展和決策的主流。中國(guó)對(duì)此作出了積極回應(yīng)。十幾年來(lái)，中國(guó)政府在法律、社會(huì)資源、發(fā)展機(jī)會(huì)等各方面為婦女提供了很好的發(fā)展環(huán)境，全面推進(jìn)了中國(guó)性別平等和婦女發(fā)展。［8］女性的社會(huì)地位不斷提高，特別是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等各個(gè)領(lǐng)域得到了全面的發(fā)展。以我國(guó)的民運(yùn)會(huì)為例，女性所參與的競(jìng)技類項(xiàng)目越來(lái)越多，從第1屆的1項(xiàng)，到第8屆幾乎每項(xiàng)賽事都可以看見(jiàn)女性的身影，女性在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。而在民間，女性雖然依然是家庭中勞動(dòng)力的主代表，但她們也不再僅限于家務(wù)勞動(dòng)，而是把自己融入全民健身中，參與各種有民族特色的活動(dòng)。例如，搶花炮是流行于我國(guó)侗族地區(qū)的一項(xiàng)民間體育運(yùn)動(dòng)，被列為全國(guó)民運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，各地開(kāi)展此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)時(shí)均為男性參加，而廣西龍勝各族自治縣的婦女卻特別鐘愛(ài)此項(xiàng)競(jìng)技比賽。

中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育應(yīng)制定出適合自身發(fā)展的婦女體育政策，并利用其推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育均衡、健康的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)性別主流化改革的具體化和制度化可以在如下三個(gè)方面有所考量:(1)在競(jìng)賽項(xiàng)目設(shè)置和金牌設(shè)置上保持性別均衡。在以全國(guó)民運(yùn)會(huì)為龍頭的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競(jìng)賽中，讓男女設(shè)項(xiàng)數(shù)和金牌數(shù)基本一致，并通過(guò)降低女子競(jìng)賽項(xiàng)目準(zhǔn)入門(mén)檻、提供無(wú)償培訓(xùn)和技術(shù)支持等手段，提高女性參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的積極性。(2)在體育組織管理機(jī)構(gòu)中保持相當(dāng)?shù)呐员壤?。女性?duì)體育的參與不僅僅是女運(yùn)動(dòng)員，還應(yīng)包括女教練員、女性官員，只有讓婦女在民族傳統(tǒng)體育的各個(gè)層次結(jié)構(gòu)中都能平等地參與其中，才能體現(xiàn)男女平等原則。(3)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)。目前，人們對(duì)于現(xiàn)代體育中女性的關(guān)注主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是中國(guó)女性在奧運(yùn)會(huì)上取得的輝煌戰(zhàn)績(jī)，它不僅極大地激發(fā)了全國(guó)人民的民族自豪感，也成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的鮮活教材;另一方面則過(guò)多地集中在“運(yùn)動(dòng)寶貝”、“賽車(chē)美女”、“球星女友”等新聞八卦之中，鋪天蓋地的諸類報(bào)道充斥著關(guān)注女性體育的視野，這也是婦女傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該警惕的文化問(wèn)題。如何讓女性體育同女性文化、女性教育相結(jié)合，形成包含“努力、積極、健康、美麗、獨(dú)立”等要素的文化精神是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中性別考量的重要內(nèi)容之一。

5 結(jié)語(yǔ)

總而言之，縱觀婦女傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)在不同歷史時(shí)期社會(huì)性別制度、觀念、性別文化、社會(huì)分工及性別角色等因素，影響著婦女對(duì)民族傳統(tǒng)體育的參與。因此，在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中，不僅要提出社會(huì)性別主流化改革的口號(hào)，把社會(huì)性別理論中的平等、公正、正義的價(jià)值觀納入到整個(gè)婦女傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，而且還要讓社會(huì)性別主流化改革在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過(guò)程中具體化和制度化，鼓勵(lì)和吸引更多的女性參與民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)和項(xiàng)目管理，同時(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展和女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

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